[ سلسلة الأسئلة المنتقاة ] جواب سؤال حول شبهات الجهمية [ السؤال والإحالات في الوصف ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به والاهم بعد

يقول ما قولكم في من يفهم وانا بظواهر النصوص يناقض بعضه فحينما تقرر له العلو ياتيك بمتشابه هذا

انت قلت بمتشابه قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وهو معكم اينما كنتم

اني ذاهب الى ربي على لسان ابراهيم عليه الصلاه والسلام وفي الحديث انت الباطن فليس دونك شيء فان ربه بينه وبين القبله

وان قيل ان المراد هو العلم اي علم الله قال يعدها فهل يعد هذا تاويلا وعلى طار

التاويل فيرو على ابن عباس تاويلات كقوله المراد بالسائق الشده وغيرها طيب مبدئيا هذه الطريقه في الكلام هي طريقه

انسان ملحد ودائما اذا كلمت جهميا وطن نفسك على انك تكلم ملحدا لانهم هم الملاحده تلتقي كلماتهم بشكل

كبير فالملحد يقول لك الكتب المقدسه متناقضه ما الذي يريده من ذلك يريد ان يكفر بها

لانها متناقضه هذا الان ماذا يقول لك الاخذ بالظواهر متناقضه فما الذي يريده ان يكفر بالامور

هذه ثم ماذا افعل اؤمن بكلام اليونان لا داخل العالم ولا خارج الذي لا وجود له

في النصوص وفيه رفع للنقيضين الان انت ادركت التناقض في هذا ولا تدرك التناقض في قول في قولكم

لا داخل العالمين ولا خارجه وقد رفعت النقيضين فان قال ليس كمثله شيء قل اقرا

تتمه الايه وهو السميع البصير وبناء عليه هذا ايضا يناقض لما تستدل بالظاهر انت لماذا كمثله شيء اليس ظاهرا

وتتمه الايه تبين هذا بل الايه ليس كمثله شيء دليل على الاثبات فانه لا يقال هذا الشيء الفلاني ليس مثل

هذا الشيء الفلاني الا اذا كان كلاه موجودا والوجود حقيقه تقتضي الاشتراك المعنوي فالله له وجود وانت لك

وجود فاذا اشترك وجودك اشترك اشترك الوجود وبوجود بالمعنى ثم كان وجوده ليس كوجودك فيلزم ان يشترك بالسمع والبصر ولا يكون

الوجود كالوجود ولا يكون السمعك كالسمع والبصر كالبصر طيب هذه هذه في النصوص في كل ابواب العلم توجد ايات

وفي كتاب للامام احمد الذي يرد فيه على الزنادقه والجهميه فالزنادقه ماذا فعلوا هؤلاء الجهميه جاؤوا بمتشابه وقالوا القران

متناقض لم ياتوا بمتشابه ثم اوجدوا جمعا لا لم ياتوا متشابها ثم اوجدوا جمعا بين

النصوص لا قالوا نشك في القران من اصله لوجود التعارف وهذا مثل فعل هذا الكافر

الذي طرح هذا الكلام فهو يقول الاخذ يعني ان الله ظل لنا طيب والله ما ظل لنا

طيب هذه اول نقطه النقطه الثانيه ما تعرف الثاني نقطه ما تعرفوا التاويل تعرفوا التاويل صرف اللفظ عن ظاهره لقرينه والان

لن ناتي الى هذه الامور هل ظاهرها التاويل ام غيره وقبل هذا الان مثلا قول الله عز

وجل انك لا تهدي من احببته وانك لتهدي الى صراط مستقيم الان هذا الهدايه هنا

والهدايه هنا اليس هذا ظاهر وهذا ظاهر اليس ظاهر الايتين التعارض فبماذا تجمع تقول المقصود بالهدايه

المنفيه هدايه القلوب هدايه التوفيق والمقصود بالهدايه المثبته هدايه الارشاد هل كان هذا تاويلا لا نحن اثبتنا ظاهرا في

النصين كلاهما وجعلنا النصين واصلا الجهمي لماذا يرفض ظواهر النصوص لانه يعتقد انه مستحيل على الله ما

البرهان باستحاله العلو على الله الان انت يلا انا اقول لك انا ساجمع بين هذه النصوص كما اجمع في ايات الهدايه

والجمع بين كون الله فوق العرش وعلمه في كل مكان جمع معقول فلماذا انت ترفض هذا الجمع لماذا وهو جمع

السلف كما ذكر ذلك مقاتل ابن حيان قال الله في السماء وهو فوق عرش وعلمه في كل

مكان وصح ذلك عن الامام مالك رحمه الله تعالى حين تاتي الى الايه ونحن اقرب اليه من حبل

الوريد هذه الايه هل تعبد مذهب الجهميه القائلين ان الله في كل مكان لا بل تناقضه كيف هذا

اول شيء هي لها تتمه اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد فلو كان الله

في كل مكان ما احتاج الى ان يقول اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد هذا

اول شيء ثاني شيء القران يدل بشكل واضح ان الله ليس في كل مكان بدليل ايه التجلي

ها وبدليل قوله انني معكما اسمع وارى فذكر السمع والرؤيه فقط ولم يذكر انه معهم

بذاته وغيرها من النصوص الكثيره الرحمه فهذا جمع ثم تتمه الان شرحت لنا ما المقصود بالقرب مقصود بالقرب كتابه الملاك

هذا ظاهر القران فلم يكن هناك تاويل بل هناك اعتبار للسياق حتى قول الله وهو معكم

اينما كنتم لا يوجد انسان يقرا الايه ولا يحمله على غير الليل لكن ناتي الايه الاولى الايه الاولى ونحن

اقرب اليه الذي في كل مكان يقال فيه اقرب لا القرب يقتضي المباينه فيقال هذا الشيء

قريب من هذا الشيء اذا كان قرب ذوات فانا اكون بائنا منك فاذا كنت في داخلك فانا

محايث لك فلا يقال في الشيء المتداخل معك انه قريب منك بل يقال هو داخلك

والقول في كل مكان ان الله في كل مكان يقتضي ان الله داخل الاشياء وليس فقط هو معها فالايه اصلا مناقضه لفهم

الجهميه فهذا الفهم الذي انت تفهم انه ظاهر الايه ظاهر الايه لا قال به القائلين

ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا قال به الذي قائلين ان الله هو العرش ولا قال

به القائلون بان الله عز وجل فوق العرش فبقي ظاهر مزعوم ما قال به احد وبقي ظواهر

قال بها السلف اجمع عليها طيب ايضا قول الله عز وجل وهو معكم الم تعلم

ان الله ما في السماوات وما في الارض واخر ايه وهو بكل شيء عليم وقال ما يكون من

نجوى والنجوى الهمس فالايه كانها في سياق العلم بشكل واضح الايه كلها في سياق العلم اولها

واخرها وذكر النجوى والمعيه تقتضي التباين لو كانت معيه ذات انا لا اقول انا مع فلان وانا منتزج معه

وانما يقال انا الان انت وانما يقال فلان مع فلان اذا كان داخلا معه متحايثا عفوا اذا كان مفترقا عنه ثم

يقال فلان معه والمعيه اطلقت في النصوص واريد بها معي خاصه ان الله مع الذين

اتقوا فهذا ظهر القران فان الله مع الذين اتقوا انني معكم مو مع فرعون اسمعوا

فاذا وجد معي التاييد ومعيه نصره توجد معيه علم ما في مشكله والمعيه في لغه العرب تطلق على معاني

كثيره وظاهرها الذي يفهمه الجهمي ليس هو قول الجهمي ان الله في كل مكان لانه لا يقال

فلان مع فلان الا اذا تباين اصلا وكان لكل منهم وذات واما الجهمي والحلولي القائل ان

الله في كل مكان لهذا قولهم ما اسمه اسمه قول الجهميه الحلوليه الذي يعتقدون ان الله حال في الاشياء لانه

في كل مكان ونحن فهو يحل فينا فاسمه الجهميه الحلوليه وهناك الجميل الاتحاديه فالحلوليه المعيه قسيم الحلول

وليست قسما معه ولهذا مع غير ضمير في غير نعم ايضا الايه الثالثه قول ابراهيم اني ذاهب

الى ربي طيب لو كان الله في كل مكان ما يقول ذاهب الى ربي لان المقصود بالذهاب الهجره الان طيب فلو

كان المقصود الان سياق الايه واضح انه على فهمهم السياق التاويل صرف اللفظ عن ظاهره الان ظاهره اني ذاهب الى ربي هل

معناه اني ذاهب الى مكان ربي فان قيل المقصود نعم اني ذاهب الى مكان ربي فهل

لله مكان في الارض باجماع المسلمين ما احد يقول لله مكانه في الارض وهاجر اليه

ابراهيم فهذا الفهم اجماعا ما قال به احد اما علو الله على خلقه فالناس قائلون به

والنبي صلى الله عليه وسلم قال فمن هاجر الى الله ورسوله فالمقصود فهجرته الى الله ورسوله

هذا ظاهر حديث اخر شرح لنا فيقال هاجر الى فلان يعني هاجر طاعه لفلان مني مهاجر الى ربي يعني مهاجر طاعه لربي

كما شرحت السنه هذا المعنى وان قيل ويزاد على ذلك ان ابراهيم اصل رفع رفع

فراى ملكوت السماوات والارض ففعلا هو هاجر ورفع الى الله ثم ايضا الله وقد يقال وان كان هذا يعني من باب التنازل

مع الخصم ان هذا بمعنى المال انني مهاجر الى ربي فانا نهايتي اليه وانا مالي اليه

سبحان الله واما الحديث وانت الباطن فليست دونك شيء اول شيء الاستدلال بالحديث يقتضي الامام

بالسنه كلها والنبي قال لا تامنوني وانا امين من في السماء وقال للجاري اين الله

قالت في السماء هذا الحديث الصريح ان امنت بهذا الحديث امن بالحديث الاخر اللهم قول الله عز وجل انت الظاهر فليس

فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء فلو كان يقصد بالظاهر العلم مثلا فليس فوقك شيء علما

والباطن فليس دونك شيء علما الظاهر يراد به المكان ان الله ظاهر فليس فوقه شيء

طيب اذا كان الله في كل مكان كيف يمدح بانه ليس فوقه شيء ما المدح في هذا

ما هو في كل مكان لقال النبي اختصارا وانت في كل مكان وانتهى الامر فلما ذكر ظاهرا وباطنا علم ان لكل واحد منهما معنى فالظاهر نعم ليس فوقه شيء فوقيه علم

والباطن فوقيت حقيقيه والباطن العلم لكي لا يفهم انه اذا كان ظاهرا فهو بعيد والدليل على ذلك ان العرب تقول بطنت الشيء

اذا علمت بواطنه فالنبي لم يقل انت النازل او انت تدوني قال لا انت الباطن يعني الذي

يبطن الامور فيقول بطنته يعني علمته يعني ليس دونك شيء وهل تسير العرب يقول بطنه

الشيء يعني علمته وباطن الشيء الخفي منه فكلمه باطن لا تقال على النازل اللي تحت

يقال بطن الارض ويقال بطن الارض لخفائها ويقال فلان في باطنه شيء لخفاء هذا الشيء

فالكلام على الخفيات هذا من باب العلم واضح جدا والا ما تفسيره الحديث هل تفسير الحديث انت الظاهر وانت الباطن

انت الظاهر فليس فوقك شيء يعني ليس فوق علمك شيء هذا تركيب لا او لا يخفى عليك شيء في الارض ولا في

السماء اذا كان السياق بالعلم كله انت تؤوله على العلم من اوله في الظاهر والباطن ما اختلفنا من قال لا هذا يمكن

يكون دليلا على قول الجهميه ان الله في كل مكان صح ان الله في كل مكان

فالظاهر يطلق على الشيء العالي على الاشياء ظاهرا واضحا وكونه في كل مكان هذا يجعله خفيا لان لا نراه

والايه فيها وهو بكل شيء عليم فهذه شرحت الباطن الى جانبها طيب اما قصه عبد الله بن عباس فهذه نكته لماذا

لان ابن عباس قراءته يوم تكشف عن ساقه فظاهر الايه ليس عنك والايه يوم يكشف عن الثاق هل فيها يوم

يكشف الله عن ساقه وابن عباس ثبت عنه اثبات الصفات فاذا انت وقع في ذهنك فاذا انت وقع في ذهنك ان شو

اسمه اذا انت وقع في ذهنك ان انه لا اله الا الله ان هذا التاويل التاويل يكون حين صرف

اللفظ عن ظاهره وثبت عن عبد الله بن مسعود انه فسر الايه بالساق الساق الساق عن ساقه

وفي روايه عن ساقه وسارسل لك المقال فاذا انت تاخذ بالاثر عن ابن عباس خذ

بالاثر عن ابن مسعود والتاويل هكذا التاويل ان تقول ظاهر القران مستحيل على الله ولهذا انا اصرف اللفظ عن ظاهره هذا

للتاويل الذي هو تحريف وليس ومن اخطاء المعاصره منتشره تثبت ذلك تاويلا وهذا غلط بل هو تحريف وهذا نبه

عليه شيخ الاسلام ابن تميمي لانه صرف لللفظ عن ظاهره لداعا نفسي وهو اعتقاد استحاله هذا الظاهر على الله

وهذا لا يجد عليه برهان قاطع سوى فلسفات اليونان الفاسده واعتقاد ان ذلك يقتضي التشبيه

وابن عباس ثبت عنه الكرسي موضع القدمين باصح من روايات يوم يكشف عن الساق وهذا هو لا يؤمنون به وحقيقه الملاحظ في

الاخطر السؤال وغيره انكم دائما تدخلون في النقاشات مع المخالفين وتطرح عليكم شبهات هذه الشبهات رد عليها من الف سنه والله ثم

يعني هذا الشبهات ناظر فيها احمد الجهميه ثم انتم لا تعرفون الا كلام مخالفين وتسالون كانه يعني هذا شيء جديد طيب لماذا

لا تعرفون يعني لا تعرفون كيف تبحثون مثلا والله شيء غريب هذا منتهى الغرابه لا تعرف

كيف تبحث او يعني او انك ذهبت وتصدرت لنقاش المخالفين والاخذ والعطاء معهم بدون معرفه

وهذا هذا هو هذا هو الكثير وهذا هو الاصل فيكم سبحان الله وسامح الله من بذر فيكم هذه البذره اللي

هي بذره حب الجدل قبل التعلم ونسيت مثلا مساله الوجه هذا قبل وجهه فانها فان الله تبارك وتعالى قبل وجهه في

روايه الله ينصب وجهه الى وجهه ينصب وجهه الى وجهه هكذا الروايه هم اولا لا يؤمنوا

باخبار الاحاد في العقيده والف نص زياده على ذلك ظاهر هذا الحديث لا يقول به الذي

يقول انا الله في كل مكان فان الله اذا كان وجهه الى وجهك فمعناه هو امامك وامامك

لا يكون في كل مكان انتم تقول الله امامي وخلفي وفوقي وتحتي طيب فان قيل يعني اذا هذا الظاهر في ظنكم لا

يقول به احد والقمر في السماء ويكون وجهه الينا انت ممكن تقف والقمر يكون في السماء

يكون وجهه الى وجهك فعلو الشيء لا ينافي هذا الامر ها ثم هؤلاء هم يؤمنون ان الله عز وجل يرى

الى غير جهه يجمعون بين ان الله عز وجل يرى والى غير جهه ثم هو مستشكل كيف الله فوق العرش

وينصب وجهه الى وجه عبده في الصلاه مع ان هذا فقط بحث الكيفيه يعني انا اقرب ما يكون عبد من ربه وهو

ساجد يعني الا يجوز عقلا عقلا يجوز عقلا في قدره الله عز وجل انه وهو فوق عرشه

يمثل عبده بين يديه وكانه وكان وجهه الى وجه ه بسيط الان يعني مره في السيوطي او القرطبي شوف

انظر الاشاعر عاد لما يحاولون ان يؤمنوا بالظواهر قالوا على منكر ان السؤال منكر ونكير

قالوا كيف منكر ونكير يسالون الناس في كل مكان قال لا ما في مشكله يكون منكر ونكير

هم في مكان واحد ولكن يكون لمنكر ونكير يكونون يتمثلون لكل الناس يعني ايش الفكره يقول لك هذه يعني الفكره

اللي اقترحها السيوطي وقرطبي ان يكون مثل التلفزيون المذيع يكون في مكان وهو في كل

بيت بواسطه الجهاز او غيره ها هكذا فالحديث في اثبات صفه الوجه بشكل واضح وفي اثبات مباينه الله عز وجل لعبده

مباينه الله عز وجل فلا يقال امامه وجهه الى وجهه الا اذا كان مبانا له

والسلف يقولون هذا بائن من خلقه فسبحان الله وقد تكلمت هذا وسارسل لكم كتاب الدفاع عن

حديث الجاريه والذي يعني تكلمت فيه على على هذه الشبهات وايضا كانت لي كتابه قديمه اسميتها النقد

العلمي لما ثوره الثقاف والزمزمي قد شرحته هذا الامر نعم واظنني تكلمت على هذه المساله

فلو فرضت تعارض بظواهر هذه بظواهر احد النصين ها والنص الاخر يحمل على وقد قلت في ذلك الوقت وهذه كتابه كتبتها

قبل اكثر من عشره عاما قلت له صدق الزنز والثقاف مع نفسهما لما عرض هذا الحديث بالاحاديث الصريحه

في اثبات العلوم في حديث الجار المسلسل الهويه وغيرها لان هذا الحديث خاصه بالصلاه خاصه بالصلاه فلو اخذنا بظاهره

وحملنا على الصلاه عامه ومعلوم ان عند العلماء ان الخاف لا يعارض العام بل يخصصه ان تعذر الجمع هذا

اولا فان قالوا يعني لا يخلو ان يوجد مصلى على الارض ما في مشكله فالله فتكون مثل شبهه النزول

ونقول الله يكون سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وان اتكلم في كيفيه كل مكان طيب

ثانيا القمر في السماء ويكون قبل وجوهنا فان قال قائل يعني كيف تشبهون القمر تشبه الله بالقمر فهذا من باب اولى

كما قال النبي كما ترون القمر نعم طيب والالباني ماذا قال لهم قال لهم العالم واسع ان الله واسع فانه تعالى واسع

المحيط بالعالم وقد اخبر انما حيثما توجه اليه العبد فانما تولف ثم وجه الله فانه

مستقبل وجه الله بل هذا شان مخلوق مخلوقه المحيط بما هو دونه فان كل خط يخرج من

المركز الى المحيط فانه يستقبل المحيط ويواجهه هذا كان جواب الالباني على هذا وجواب قوي نعم