آخر الأنبياء الشهداء في بني إسرائيل ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يقول الله تعالى بني اسرائيل افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم

استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون واضح من الايه ان بني اسرا اسرائيل قتلوا انبياء لهم مع كونهم لا يكذبونه

ولكنهم باقوا ذرعا باوامرهم ونواهيهم فقرروا ان يقتلوهم وفي الانجيل المنسوب للمسيح الموجود اليوم بعض في احد الاناجيل الاربعه ان المسيح

يخاطبهم قائلا ويحكم تقتلون الانبياء ثم تبنون قبورهم اخر الانبياء الشهداء في بني اسرائيل يعني

شهيد قتل لكلمه الحق في سبيل الله مع كونه نبيا هو يحيى بن زكريا الذي عاصر المسيح ابن خالته

باتفاق مؤرخي اليهود والنصارى والمسلمين يحيى بن زكريا مات مقتولا بعض المعاصرين له وجهه نظره اخرى وانه

لازال حيا و وهو مرفوع الى اخر ذلك الا ان هذا قول شاذ غايه ما قال به احد قبلنا هذا

والا فالذي عليه اتفاق الناس جميعا ان يحيى بن زكريا مات مقتولا لاحظ القوم الذين يقتلون الانبياء هم

انفسهم هم القوم الذين لا يتناهون عن منكر فعلوه هم انفسهم الذين لم لا يتناهون عن منكر

فعلوا وهذه هي عاده الناس هي عاده في البشر يبدا الامر بان يترك كل واحد حر بنفسه اتركه

كذا هذه اول شيء في ترك الاوامر والنواحي ثم بعد ذلك يتحول الامر الى محاصره لاهل

الصلاح والاصلاح ثم بعد ذلك يتحول اول الامر الى ايش؟ الى عدم ترك من ينكر المنكر

والسعي باذيته اشد الاذيه الى درجه قتله او سجنه او تهجيره او تشويه سمعته بما نقدر عليه

وهذه خطوات الشيطان معتاده مثل الجماعه اللي يقول لك الناس وصلوا للقمر وانت وهؤلاء الشيوخ لا سالوا في كذا وكذا طيب

والناس وصلوا القمر وانت بشغل نفسك بالشيوخ ما تروح للقمر وياهم ما قصه قتل يحيى بن زكريا

لما قتل عبد الله بن الزوير ذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنه الى امه اسماء يعزيها

ابن عمر يعزي بنت ابي بكر اخوه الوالدين لها حق وايضا حق الهجره والاسلام وغيره

فعبد الله بن عمر شخصيه تتقاطع مع شخصيه اسماء من وجوه عديده ان كلاهما ابن لوزير من

وزراء النبي صلى الله عليه وسلم ان كلاهما اسلم في بدايات الاسلام وهاجر وعاش احداث حياه النبي صلى الله عليه وسلم

كلها الدعويه وعاش في وقت الاست استضعاف وعاش في وقت التمكين ثم راوا الامه ثم طال بهم العمر

حتى رايا الامه وما حصل بها من تغيرات بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بعد

وفاه ابي بكر وعمر وعثمان الاحداث التي حصلت بعد في خلافه علي الى اخر ذلك

فلما عزاها ابن عمر وجدها جلده الفؤاد وقالت له يعني مالي لا اتعسى وهذا يحيى بن

زكريا قتل واهدي راسه الى بغي تصور ان اسماء رضي الله عنها ما تعزت باي صحابي

باي انسان باي قصه من قصه الانبياء الا بهذا الحدث هذا الحدث المزلزل على قلبها

فيما يبدو حتى استخدمته للتعزي بموت ابنها العزيز عبد الله بن الزبير قالت يحيى بن زكريا قتل واهدي راسه الى

بغي يعني امراه امراه بغي سبحان الله ما قصه قتل يحيى بن زكريا واهداء راسه الى بغي من هذه البغي كيف

استطاعت ان تجعل الناس يقتلون يحيى والذين قتلوه من بني اسرائيل يقتلون يحيى ويهدونه ويهدونها راسه

الى هذا المستوى الى هذه الدرجه يحيى عليه الصلاه والسلام كما قلنا لكم حين تكلمنا على المسيح عليه الصلاه

والسلام كان في قوم يؤمنون بالنبوه يؤمنون بالله والكتاب والانبياء والملائكه ولكنهم مع الاسف يريدون ان يحرفوا دينهم

تاثرا بالامم الاخرى واتباعا للهوى وبغيا بينهم لهذا نسوا حظا مما ذكروا به نسوه يعني

تركوه نسي ادم فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء الظاهر هم تركوه لاجل ان يجتمعوا توهما فالله عز وجل جازاهم بعكس مقصودها وهذا

دائما في من يعرض عن الوحي طيب ما قصه هذه البغي الذي قتل يحيى الملك

ولكن هذه البغي هي التي ساهمت بذلك من هذه البغي التي سميت بغيا في في كلام اسماء

وفي كلام ابن عمر اظن ابن عمر هو الذي قال لها فتعزت انا الان لا اذكر روايه تحديدا

هذا ملك من الملوك كانت له ابنه اخت يعشقها وكان بينهما علاقه محرمه وكانت تريد الزواج به

ولكن هذا محرم في شريعه التوراه فجاءت يوما ورقصت له وكذا حتى سرته هكذا هذه الروايات اللي يعني من تاريخ

يوسف من الاناجيل من روايه ابن عباس المتفق عليه الاصل وبينهم اختلافاته لكن هذا الذي علق بالذاكره الان

فقال لها اطلبي ما الذي تريدينه رجل ملك عليك هذا الذي يقدمه قالت راسي يحيى بن زكريا

وفي الروايات ان امها من امرتها بذلك لماذا لماذا تريد راس يحيى بن زكريا لانها

كانت تريد الزواج من هذا الملك وبطبيعه الحال يحيى بن زكريا سيقف ضد هذا الامر

لانه خلاف شريعه التوراه لانها ابنه اخته فهي شريعه التوراه تحرم هذا فهنا يحيى بن زكريا

كان الذي يقول كلمه حق امام سلطان جائ في خبر انه افضل الجهاد وان كان في اسناده

كلاما الا انه تدل عليه مقاصد الشريعه العامه فان المجاهد في العاده هناك احتمال للغنيمه في جهاده

وفي صحيح مسلم ان السريه اذا اخذت الغنيمه فقد استعجل الثلثي اجرها اما هذا فلا مجال للغنيمه هو امام سلطان

جائر وهو اعزل وخط فالغرم شديد والغنم يكاد يكون معدوما الا اذا اطعه هذا السلطان وشكره كره

طيب فلهذا فعلا هذا اعظم الجهاد لانه اخطره واكثره دلاله على الاخلاص وابعده عن امر النيه

وعن عن عن الدخول في النيه تعرفون ان من اول من سعره بهم النار مجاهد قاتل اللي يقال عنه شجاع

او اللي يقال عنه كذا او اللي يقال عنه كذا طيب فيحيى عليه الصلاه والسلام

فعل هذا قام وماتنازل الذي واجهه يحيى هو اخطر ما قد يواجهه مصلح اولا سلطان بطاش

ثانيا قوه ناعمه تحرك هذا السلطان البطاش في الخفاء انت تتفاجا ان انسانا بين ليله وضحاها صار

يراك اخطر خلق الله ويريد قتلك او يريد اذيتك او يريد سجنك او يريد او يريد اي

صوره من صور الاذيه الممكنه وانت تتفاجا هذا انا متى استفسده هذا ما الذي بيني وبينه ها ما الفرق بيني وبين

فلان الذي يتركه كذا فهنا فتش عن القوه الناعمه التي تعمل بالخفاء والتي عداوتك الحقيقيه معها لانك

ما اذيتها ولكنك وقفت امام شهواتها ونثواتها وما تريده مع مجتمع متخاذل كانوا لا يتناهون عن منكر

فعلوه هذه الثلاثه هي اخطر ما قد يواجهه المسلح يحيى او يوحنا المعمدان لهذا قيل له خذ

الكتاب بقوه لان الكتاب سيراد منك تحريفه فيراد منك التنازل عن احكامه فلهذا عليك ان تاخذ الكتاب بقوه

وتثبت ويكون دمك دون دينك هذا المشهد لا تظنه بعيدا عن عصرنا فهو يحصل كثيرا كثيرا

ولكن بصور اخف فهذا السلطان قد يكون سلطانا اميرا قد يكون شيئا اخر ولكن شخص

قادر على ان يلحق بك الاذيه وهذه البغي قد تكون بغيا فعلا وقد تكون قوه ناعمه من جهه اخرى

بصوره اخرى ولكن السلطانه الانثويه له حضوره على النفوس فتحرض هذا عليك فيوقع وك ما يوقع

من صنوف الاذى لا لانك اذيته ولكن لانك وقفت دون شهوه حلت في قلبه او

حلت في قلبها والله المستعان هذا ال وهذا الذي كان الصحابه الاخيار يتسلون به عند المصائب الكبيره حدث شديد عظيم

نبي يهدى راسه الى بغي وعلى العموم الله عز وجل اوقع في بني اسرائيل ما اوقع من العقوبه

بعد ذلك اما المسيح فرفعه الله والا ارادوا قتله بوش الرومان اما يحيى فقتلوه حقا

قتلوه حقا بهذا الداعي طيب كيف قتلوه والله لا ادري لكن قتلوه حقا وكلمه المسيح عجيبه هذه ويحكم تقتلون

انبياء وتبنون قبورهم وعلى فكره كثير من الكلمات الموجوده في كتاب المسار المقدس عن المسيح هي كلمات

لها مخارج سليمه ويبدو انها كانت تعالج اشكاليات موجوده في بني اسرائيل فاخذها النص فاخذها مجموعه من النصارى دون ان

يراعوا السياق انه انها في محل انكار على بني اسرائيل في مقام معين وطردوها فخرجوا عن حد الاعتدال يعني مثلا العباره

التي دائما يتندر بها حتى المسلمون الذين ينقضون على على النصارى هذ اذا ضربك على

خدك الايمن فادر له خدك الايسر هذه ممكن تحمل على الاستحباب في الدلاله على العفو في حق النفس ان لا مشكله وعلى

فكره اعظم مظاهر العبوديه انك تعفو في حق نفسك ولا تسامح في حق الله لهذا النبي صلى

الله عليه وسلم كان حليما حتى اذا انتهكت محارم الله واول واول اول صور الانحراف في

المجتمعات الذين لا يتناهون عن منكر فعلوه انهم لا يسامحون نهائيا في حقوق انفسهم ويتعلمون العنه الشديده في هذا الباب ثم

هم بعد ذلك يتسامحون جدا في حق الله عز وجل وهذه احوال التي يراد منا اليوم ان نعيش

عليها ويقال مجتمعات متحضره ها حتى العباره التي تروى ايضا عنه ا انه يوم السبت رقى امراه فقالوا له كيف يعني

تفعل شيئا يوم السبت فقال لهم يعني لو احد منكم وقعت حمارته في بئر لاخرجها ولو كان

يوم السبت يكلم الكهنه فهذه يعني قاعده الضرورات التبيح المحظورات والظاهر انه وجد في بني اسرائيل ناس

جامدين فيهم جمود ظاهري شديد يعني ما ما يفهمون فهو حتى شرح لهم وقرب لهم وهذا

قريب هذا وقع في امتنا من بعض الناس ا ايضا لما كان يجلس مع بعض العصاه ينصحهم

فكانوا يقولون له انت ما الذي يجلسك ها هنا فيقول لهم ان الطبيب انما يجلس مع

المرضى هذا الله اعلم انه فعلا هذه حال موجوده في حتى في في امتنا ان جماعه من

اهل العلم باسم التخصص انعزلوا عن عن الناس وانعزلوا عن الواقع وحولوا هذا الوحي الذي نزل لاصلاح الناس الى ابحاث

فلسفيه دقيقه بين اناس متخصصين وعزلوا الناس عنها ولم يقربوها الى الناس باي صوره من الصور ثم بعد ذلك صاروا يرون

انه من ثم الانسان الفاضل وطالب العلم وكذا انه ما يجالس الناس ينصحهم وان هذا

عمل بعض الوعاظ اللي العاده فيهم انه يكون جا فعلا وجد وعاض فالمسيح يعني جاء واصلح

هذا فماذا فعل كثير من النصارى جاؤوا يعني وحتى قوله يعني ان العشارون وانه يسبقونكم

الى الملكوت هو لعله يريد ان انتم اصحاب بدع انتم يا الكهان انتم اصحاب بدع والبدعه شر من

المعصيه فهؤلاء العصاه المعترفين بذنوبهم سيسبقون ولكم الى الملكوت انتم ايها المبتدعه الضلال طيب ايه ف فهذا هو جاء كثير من النصارى واخذوا هذه العبارات وطلدوها وصاروا مثلا لا ينكرون

على العصاه بهذه الحجه ا وزلوا تعاليم المسيح عن التوراه فهو كان ياتي يخصص يقيد لا هم الغوا

التوراه وسموها عهد النقمه هذا بعض النصارى بل كثير منهم بل حتى من لا يفعل هذا منهم صراحه فسموه

عهد النقمه وان العهد الجديد عهد النعمه ثم تصوروا تصورا طوباويا عن عن الدين وعن

الحياه هذا التصور الى اليوم نحن نتاذى بسبب والله المستعان وهذا لم يحصل مع المسيح فحسب هذا حاصل حتى مع مصلحين كثير

في امتنا كانوا مثلا يردون على الغلات في باب معين ياتي بعض الناس ياخذون كلامهم ويجيرونه لحساب الجفات والله اسع