منهج أهل الحديث في حياة الناس ... !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الذي استمع لصوتيه اهل الراي فهم ان هناك مدرستين مدرسه مدرسه اهل الحديث ومدرسه

اهل الراي او خلينا نقول منهج اسم منهج اهل الحديث ومنهج اسمه منهج اهل الراي

منهج اهل الحديث هذا هو المنهج الاسلم والاعلم والاحكم لانهم يعلون سنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم على كل شيء اخر ويجعلونه هي المنطلق وحقيقه الناس في حياتهم يطبقون هذا المنهج من حيث لا يشعرون لكن

قد يعترضون عليه لما يتعلق الامر بالبحث العقائدي او البحث الفقهي او بالسجال بين المدارس المختلفه

على سبيل المثال مساله القياس اذا خالف الحديث ابن القيم في اعلام الموقعين بحث بحثا

جميلا جدا ينبه فيه على انه لا يوجد اي حكم فقهي على خلاف القياس اصلا

والكل ما قيل انه على خلاف القياس لا يصلح انه على خلاف القياس لكن خلينا نفرض انه فعلا كما يقول بعض اهل

الراي هذا الحديث يخالف قياس الاصول اهلا الراي هم انفسهم يخالفون القياس ويحتجون باخبار بعضها ضعيف

مثل قولهم بالوضوء من القهقه مثلا الانسان لو يقذف لا يبطل وضوءه لو يغتاب لا يبطل وضعه ولكن من القهقهوي يبطلون

وضعه ما يقولون معانا حديث والحديث افضل لا يصح ثم تجده في مكان اخر لا يقبله الحديث بحدث انه خبر واحد

وخبر الواحد هذا قد خالف قياده الاصول على سبيل المثال ذلك قالوا موضوع امامه ابو حنيفه ولا الاخر عن الشيباني

ابو يوسف قالوا باشتراط الولي قال انا اشترط الشهود بس واشترط الكفاءه في النسب ومهر مثلها واما

الولي فلا اشترطه لانه هذا خلاف القياس طبعا لما ناقشه الناس بينوا انه اصلا حتى

اشتراط الشاهدين هو خلاف القياس لكن هو اشترط استحسن في هذا السياق بعدين اشرح ايش قصه الاستحسان

كيف خلاف القياس هي لما تبيعه وتشتري ما تشترط طيب فالناس ردوا عليه ردود كثيره منها مثلا

قول احمد احاديث ذلك يعني مو خبر واحد لا بل هي اخبار كثيره وفتاوى الصحابه وغيرها وغيرها

طيب ردوا انه الولي اصلا مشار اليه في القران ولا تنكح المشركين ولا تنكح المشركات تنكح

يعني تزوجوا يعني الولي له اثر في هذا السياق فهد القصه طويله حتى ان هناك شيء عنده اسمه الاستحسان

الاستحسان هو الخروج عن مقتدى القياس لكي بسبب مراعاه قاعده عامه على سبيل المثال الانسان اللي يكون في مرض

مخوف يعني في مرض من السرطان عافانا الله واياكم خلاص قرب يموت فمثل هذا الانسان تصرفاته فيما يزيد عن

الثلث التي فيها اضرار بالورثه لا تجوز حتى يجيز للورثه وهذا مذهب حتى اهل الراي لكن اهل الراي

قالوا الا في العتق ليش العتق الذي وعدتك العميد ليش قال والله لان العتق اجره عظيم

وكذا فنحن نخرجه من القياس وهنا الشافعي عبقريه الفذه مسكهم وقال لهم يعني امركم عجيب

تقدمون القياس على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تقدمون استحسانكم الخاص على القياس

وهذا ايضا كان ينبه عليه البخاري في الصحيحه حنا يقول وقال بعضهم كذا وكذا مخالفا

للحديث ثم هو خالف قياسه بس تحسانه فاستثنى كذا وكذا الجدل بين اهل الحديث واهل الراي جدل طويل

ودقيق جدا وقد تميز فيه الكثير من الفقهاء وظهرت فيه عبقريه اهل الحديث ولكن هذا باب حكم عليه

بالاعدام بسبب يعني تناكد جمع من المتاخرين او المعاصرين المنتسبين لاهل الحديث واللي شرحناه في صوتيه اهل الرايه

طيب الشاهد منهج اهل الحديث في تقديم خبر الصادق على القياس هذا المنهج هل مستخدم

في هذه الحياه في الواقعي هذا المنهج يستخدمه عموما الناس فعلى سبيل المثال بيت كله اهله كرماء لكن

فيهم واحد ما عرفناه ما جالسنه فماذا يغلب على ظننا يغلب على ظننا انه كريم مثل هؤلاء فلو قيل لنا ان لنا حاجه

عنده سنقول نذهب اليه هذا من بيت كرماء فالقياس انه يكون مثل اهل بيته كل اخوانك

والدك كريم فلماذا لا يكون هو كريما فجاءنا انسان صادق لا نشك في صدقه فقال انا يا جماعه الخير هذا رجل لئيم

على غير ثبت اهل بيته فساعه اذن سنترك قياسنا لخبر هذا الرجل الصادق ان لم يوجد له معارف

فان تتابعت الاخبار كل شويه يجينا واحد يقول لنا لا يا جماعه الخير هذا رجل لئيم

ثم بعد ذلك نبدا نفهم بعدها نحلل لماذا هو كذلك ممكن تكون والله ساحبه على خواله والله هو طبعه هكذا هو

فيه خبث هو كذا وفي نقطه مهمه جدا انه اليوم في النظريات النفسيه وما يوضع للناس في الافلام

هناك فكره تروج اسمها حتميه تاثير البيئه اللي هي انه البيئه تكون حتميه التاثير بحيث انه الانسان اذا وضعته في البيئه

الفلانيه سيخرج لك كذا وكذا اذا الفلاني فهو مجرم لا شك اذا وضعته في بناء الفلانيه فهو فاضله لا شك اذا

الفلانيه هو مسلم لا شك اذا الفلانيه هو كافر لا شك وهذا النظريه فرع عن اعتبار البشر الات

ونظريه اعتبار البشر مجرد الات فرع عن الماديه واعتقاد ان كل شيء في هذه الحياه سواء

الكائنات الحيه او الجمادات هم ماده والماده خاضعه للقوانين ضروره وهذا كله باطل وغير مقربه شرعا

نعم البيئه مؤثره ولكن ليس تاثيرا تاما بمعنى انها عامل مؤثر ولكن لكي تؤثر لابد

ان توجد عوامل اخرى كثيره وسلسله العوامل هذه كلها بيد الله عز وجل ولبواطن البشر دخلوا في ذلك ومواطن البشر

عالم لا يعلمه الا الله وهذا ايضا يفهمنا قصه تقديم القياس على الحديث الحديث ما هو الحديث اذا نظرنا له

على انه روايه الراوي ممكن ننظر له باثراء لكن لو نظرنا له على انه علم الرسول او

علم الخالق وهي هذه اللعبه اذا نظرنا له انه علم الخالق فان القياس حقيقه والعقل انه يرجع

للعليم لاننا لسنا محيطين بكل الاسباب المحيطين بكل المؤثرات وقد نختلف في تحديد القياس الاقرب ممكن

يتجاذب المساله قياسيه واحد جهه من جهه الاب كرماء من جهه الامام اما نعرفه من سيؤثر اكثر

صح وهذا خذه في اعتبار مفصل الشرعيه في الاعتبارات العامه لهذا مثلا الكثير من نظريات العلميه هي نظريات مبنيه على

القياس مبنيه على ان رصدنا شيء الان فوقع في اذهاننا انه في الماضي حصل بنفس

الطريق طيب لو جاء انا خبر شرعي صادق يقول لنا لا انه في الماضي لم يحصل كذلك

بالقدره الالهيه دخلت وحصل شيء اخر قدره الالهيه التي اوجدت العالم من اصله اصالته وهذا ثابت بضروره العقل

فساعه اذن سيكون الامر لا مشكله فالقياس يعمل وبطران بعض الاقيسه لا يعني بطلان كل

الاقيسه وهذه هي الاشكاليه التي تقعد كثير من الناس انه انت هكذا تشكك بالعلم انت هكذا

تشكك بالنظر لا ابدا فمثلا نحن عندنا شيء اسمه فراسه عندنا شيء حتى في علوم الناس في عموم العلوم ننظر

نحلل والله العامل الفلاني مؤثر العام الفلاني مؤثر لكن والله العامل الفلاني المره هذه لم يؤثر

لان في عام اخر اقوى خفي علينا لا مشكله هو العامل سيبقى مؤثرا ونعتبره حتى يثبت

لنا العكس وبهذه الطريقه يجمع بين كل المعارف وينتهي الامر لهذا اهل الحديث يقولون بالقياس

لكن ان لم يوجد نص ويقيسون على النص اصالته هناك كلمه للبربهاري وهي جزء مهم من منهج

اهل الحديث ككل وهذا منهج مهجور حين قال ليس العلم بكثره الكتب والروايه وانما العلم في اصابه الحق

هذا الكلمه لو تاملناها لو بسطناها لو طردناها ستحل لنا الكثير من الاشكالات الموجوده اليوم

فعلى سبيل المثال اليوم كثير من الناس مثل يعجبه ما وصل اليه الغرب وذلك يسبب له فتنه كبيره في نفسه حتى انه

يخضع لعموم المخرجات القادمه من هذه الثقافه وهو ينسى بشكل اصلي لماذا خلقت الخليقه وهذا الشيء هل هو غايه

او وسيله كلمه البربري تشير الى هذا المعنى انه كثره الكتب سببها كثره الكتب هو وسيله الى

الوصول الى الحق فانت اذا حققت الغايه باقل قدر ممكن وذاك الاخر الذي لم يحقق غايه مع كثره

كتبه فانك انت افضل منه يعني على سبيل المثال في حياتنا يلعب فريق فريقين كره قدم

فريق يعني يؤدي ويتعب وينفق اموالا كثيره وفي الملعب يجتهد ويكون يعني مراسك الكره كما يقال لكنه في

النهايه لا سجل اهدافه لا يحقق الهدف الاصلي وفريق اخر بامكانيات قليله جدا يسجل هدف

هدفين ولكنه في النهايه امكانياته قليله من الذي سيفوز ما الذي سيكسب الفريق الذي سجل اهدافه لانه حقق الغايه

اليوم حتى كثير من المنتسبين للمدرسه السلفيه المتعاطفين مع السلفيه لها وحقيقه هذا الانتساب في درجه من

الغرابه لان لان هناك اعتراضا حاد على منهجيه السلف الاوائل خصوصا في الحكم على الفرق

تجده يقدر جدا مجهودات الكثير من اصحاب العقائد الفاسده مع انه اصحاب العقائد الفاسده عند عنده لم

يصلوا الى العقيده الصحيحه بل بالعكس كثير منهم ولا ضلالات كبرى في ابواب العقيده الكبرى بل

ظاهر اعراضه عن السنه لان نحن لو قلنا ان الهدايه موجوده في القران والسنه وهذا

انسان ذكي وهذا الانسان اقبل على القران والسنه بقلبه صادق فهل سيظل في كبريات المسائل

هو قد يظل في بعض المثال الخفيه هذا ممكن والتي لا يعرفها الا المتبحر بالسنه قد

يخطئ طبعا ولكنه بطبيعه الحال لن يظل في كبريات المسائل التي بعضها تعرضه الفطره اصلا

احوذه العقل الصحيح فهذا في واقع امره انه مثل قصه الغرب بنوا فنوا في الوسيله حتى نسوا الغايه

وهذا البيت شيطاني عظيم واللي لبس عليه هذا التلبيس الحين يكون ابابا للاقتداء ولا ينبغي اصلا ان يوصف فعله هذا انه خدمه

عظيمه الى الدين بل بالعكس هذا التقرير بالناس هذا انا اهدم لك اصلا دينك عن طريق خدمه

فرعه والتوسيع في العذر لهؤلاء اصلا هو فرع عن تعظيم خدمتهم خدمتهم الفرعيه هذه الفرعيه والتي لم

ينفرجوا فيها بل التي في العاده هم يقلدون بها لاهل الحديث او هم ابتداد لاهل الحديث الذي هم يخالفون عقيدتهم

وهي اصلا داله على قيام الحجه عليهم بشكل كبير جدا لانهم يعرفون تفاصيل السنن والايات والى اخره

فكما انه اليوم كثير من الناس مثلا ممكن يحسنوا جدا بالانسان الغربي لمجرد ان هذا

الانسان فنيه في الوسيله ونسي الغايه فيقول لك والله هو نسي الغايه لانه كذا وكذا او

فهو نفسه نفس التفكير يقع من بعض هؤلاء الناس والمنتسبين للسنه اليوم انا الان اليوم لو لو طلب مني اني ابني بيته ثم بعد

ما ابني البيت او عصورا وهذا الثور يعني الاحتياط للتحسن لكن البيت هو الاصل فجاء فجيت وجودت السور ولكن البيت اصلا

يعني بناءه رديء او لم يصلح او لا يحقق غايه السكن او انه البيت مثلا احنا اصلا وضعناه لكي

نطيع فيها الله ثم لهذا قتل مستوى التقاطع بين تفكير الناس فيما ينظرون للحضاره الغربيه وتفكير بعض الناس

في الموقف مع المخالف واضح جدا بدليل انا اليوم كثير من الناس ممكن يرى ان

اذيتك للاخرين هو اعظم من كفره يعني الان لو تقول له مثلا مسلم ارهابي ولا كافر في العاده كثير من الناس ايش

يقول لك الارهابي طبعا الارهاب يضر الناس طيب الارهابي يلا فرضنا الارهابي فيما انت تسميه ارهابيا اركان الخطاب كله تناسلي اي

نعم يضر الناس لكن ممكن حتى الناس ضره لكن يلا هو يضر الناس لكن هذا الثاني كفر بالله خالف الغايه

التي من اجلها خلق الله عز وجل هو الذي خلقنا وهو اعظم قضيه سبحانه وتعالى

وهذا ضيع الاصل الذي من اجله خلق والذي به ينجف الاخره فيقول لك لا هم اهم شيء لا هو ما ضرك انت

لكنك في النهايه هو يضرك عقائديين والعبد المؤمن خير من المشركين ولو اعجبكم نفس القصه لما ينظر بعض الناس لجهود بعض

المخالفين يعظم تجده لو انت سني وتحكم بحكم شديد على المخالف يعتبر زلتك هذه اعظم من ظلال هذا

الانسان ذلتك انفرضنا انها زله وهو بحث علمي يفترض ان هذه الذله بالحكم الشديد وهي ذله

شهيه ليته ذله واقعا يقينا بل لكي يحكم عليها انها ذله يضرب له ست سبع جماعات

وما يبحث بل هو مجرد انه فقط يختصر لك البحث بالسؤال عن اسم او اسمين

هذه الزله عنده اكبر بكثير من انسان ظالم في باب الاسماء والصفات والايمان والقدر والنبوات وعنده مشاكل في توحيد الالوهيه

وعنده مشاكل في مصادر التلقي وعند مشاكل في تحرير مفهوم البدعه وفي كل هذه الاباء هو داعيه للظلام

هو معذور في كل هذه الابواب وكان ذكيا وعالما ويريد الحق ومع ذلك ما اصابه واما انت غير محذوف

معذور ليش لانك انت تفرق الناس وهو بضلالته هذا لم يفرق الناس فرقهم لانه الناس لن يكونوا على عقيدتهم كلهم بس

يختلفون ما دام جاء ببدعه البدعه هي اساس التفريق لانه في ناس سيعظمونه ويتبعونه على غلطه

وفي ناس يسيرون على الدليل وعلى الحج هذا فقط ليفهم وهذا كله لا يطبق في الحياه اصاله

الحين كما ذكرت لكم في لعبه كره القدم او في عموم الامور الانسان الذي لا يؤدي المهمه الاصليه لا

يؤبه بما يفعله في المهم الفرعيه بل حتى لو كان هناك مهام اصليه على درجات

اذا اذا اذا اخفف في المهمه الكبرى او اضره في المهمه الكبرى فان ذلك ينعكس

على عدم تقدير مهمته الصغرى ان اداه وهكذا هو حال الناس ككل لكن حين يتعلق الامر بالدين تظهر مقاييس

جديده مختلفه لماذا لاننا باختصار بنينا مجموعه من المشاريع الاصلاحيه تهبطاتيه وضغط واقع ثم صارت هذه المشاريع الاصلاحيه

عقيده خاصه تضاهي العقيده الاصليه بالكثير من الشاب يتعلمون المسائل المتعلقه بهذه المشاريع الاصلاحيه قبل ان يتعلموا العقيده اصاله

فتصير هذه المشاريع الصحيحه حاكم على العقيده وعلى البحث العلمي ويفرض عليك ان ان بحثك العلم لا يصل الى

نتيجه معينه مهما كانت الادله داله عليه لاننا نحن نتوهم ان صلاح الامه لا يكون

الا بالتدليس العلمي او بالتناقف بالتعامل مع المخالف فاللي يظل في المسائل الكبرى يعذر والذي يظل في شيء نظن انه مؤثر على

مشروعنا الاصلاح لا يعذر ابدا هذا التناقض هو الحاكم على الحاله العلميه طبعا لا يعذر اقصد انه يتعامل معه بشده

ونفرى بشكل اكبر ضروري ان يذكر او يجرح وحقيقه لو تاملنا بهذه المشاريع الاصلاحيه وان كانت تحمل

في الظاهر شعار الامه فهي في الباطل تحمل حاجات وحساسات في النفوس واحلام وامال متعلقه بالواقع المعيش

فهي متعلقه بانفسنا نحن بعد ان الابحاث الاخرى نظن انها متعلقه بالله تبارك وتعالى فقط اسماءه وصفاته مثال الايمان

القدر فنظر له ان ابحاث نظريه جامده مع ان هي اهم الابحاث هي لب الرساله

ولاننا مع الاسف نعيش حاله من الطاغوتيه بحيث اننا دائما نقدم ما لانفسنا على مال الله خرجت هذه القسمه وخرجت هذه الممارسات المسخ والله المستعان