قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 26 )

الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

وهذا مجلس جديد الجامع في عقائدي ورسائلي اهل السنة والاثر وقد وصلنا في سيرنا الزمني

الى امام جليل الا وهو الامام عبدالله ابن المبارك

طبعا قد انتهينا الاسبوع المنصرم من الامام من عقيدة الامام مالك. اليوم ندخل الى الامام المبارك وهو امام

اخونا يعتبر احد كبار ائمة خراساء. خراسان تشمل مرو وهرات وطوس هذه المناطق الاعجمية التي اليوم لها اسماء افغانستان كذا كذا هذي كلها كانت اسمها خرافات

هو رجل مولى لتميم وهو من مواليد مروة هذه المدينة التي ولد فيها ايضا الامام احمد بن حنبل

رحمه الله ابن المبارك هذا من الائمة الذي قيل اجتمع فيه كل خصال الخير الا النبوة

وقد كان مجاهدا مشهورا بالجهاد وقوته في الحرب وفروسيته العظيمة وله كتاب في الجهاد وكان تاجرا

اه سخيا كان تاجرا وكان يتاجر لكي ينفق على اهل الحديث مالك والسفيانين والحمادي وكان

اه ايضا زاهدا وله كتاب الزهد من اعظم ما صنف في الاسلام حقيقة كتاب عظيم جدا

السلام ورحمة الله وبركاته

طيب اهلا اهلا

الله يسلمك ويبارك فيك وكان كذلك فقيها. وقد جالس اهل الرأي وجالس اهل الحديث وكان محدثا

ثقة ثابتا وكان شاعرا وكان عالي الاسناد فله بعض الاسانيد التي يروي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين فقط

وفي روايته عن ابي مالك الاشجع عن ابيه وروايته عن حميد عن انس وله ايضا الثاني وتتلمذ ايضا على كبار الائمة

مثل مالك امام الفقهاء امام اهل المدينة وتتلمذ على سفيان امام اهل الكوفة وعلى عشرات الائمة. ولكن هؤلاء تتلمذ عليهم والحمادين

التلمذ عليهم واثنوا عليه واثنى عليه حتى ان سفيان الثوري على ما اجتمع فيه من الفضائل يقول جهدت ان اصير يوما كابن المبارك فلم استطع

يعني سفيان وهو الامام الذي اجتمع فيه الفقه والزهد والعبادة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والثقة في الحديث

يغبط ابن المبارك على احواله ما هو ابن المبارك ابن مبارك هذا الرجل الجليل كما قال عنه ابن تيمية في التسعينية الامام المتفق عليه عند كل الطوائف

يعني لا تجرؤ طائفة حتى وان خالفته عقيدة على ان تطعن فيه لانه رجل كان آآ يعني

اجتمع فيه الكمال الا فضل النبوة وفظل الصحبة رحمه الله وحقيقة معرفة عقيدة هذا الرجل وما يرويه عن ائمة الانصار الذين تتلمذ عليهم امر هام غاية

طيب

قال ابو الفتح المقدسي رحمه الله في مختصر المحجة مختصر الحجة على تارك المحجة. هذا كتاب عقائدي طبع حديثا لعلم الكتب النادرة لما لم لم نقتنيها

قال ابن المبارك رحمه الله على تارك المحجة غير يقول قال ابن المبارك رحمه الله

ادركت الناس في مكة والمدينة والكوفة وخراسان فادركتم مجتمعين على السنة والجماعة ابن مبارك فعلا كان رحالة

له شيوخ بكل هذه الاماكن فانه الذهاب الى مكة وتلقى هناك عن بقية تلاميذ عبد الله ابن عباس

اذ ان هناك كان التمركز في مكة لاصحاب عبد الله ابن عباس وبالمدينة طبعا التقى بالكبار على رأسهم الامام مالك

وهناك طبعا العمر وال زيد بن ثابت وايضا آآ فقهاء المدينة السبعة وبقية ال ابي بكر الصديق والى اخره في المدينة كان اجتماع وبقية المهاجرين والانصار

طبعا والكوفة وفعلا ذهب الكوفة وتلقى عن عن الثوري وعن وعن الطبقة ككل وهناك تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه

حذيفة بقية اصحاب علي رضي الله عنه وارضاه والى اخره. والبصرة طبعا البصرة حيث هناك عمران. وثمرة وهناك بقية تلاميذهم. وابن المبارك تتلمذ على اصحاب الحسن البصري من ادركه منهم

وقد ملأ كتكوت كتابه الزهد في تلك الاخبار العالية العظيمة التي تلقاها عن اولئك

ابن مبارك حتى مصر لم يوفرها يعني وان لم تكن بلدا مركزيا في الحديث وهناك

اصحاب آآ من اشهر من تلقى عنهم مبارك موسى بن علي ابو رباح علي صغروه عشان ما يصير علي

موسى بن علي بن رباح اللي يروي عن ابيه عن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص والى اخره قال وخرسان

وفي الواقع من بعد ذهب للشاب ولم يذكر وخرسان بلده اصلا المبارك له ايضا اسانيد

والتقى يقول فادركتهم مستمعين على السنة والجماعة طبعا تعبير الجماعة يقصد به اجتماع العلماء في كل باب من ابواب العلم

كما قال عبد الله بن مسعود اقظوا بما في كتاب الله وسنة رسوله وما اجتمع عليه الصالحون

قال النسائي بعدما خرج هذا الحديث هذا حديث جيد ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الافتراق وذكر الجماعة

البخاري قال الجماعة اهل العلم

وهذا هو الظاهر لان الله عز وجل امر بالرد اليهم وقالوا ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم

لعلمها الذين يستنبطونه منهم الله عز وجل اثنى على الرافخين في العلم طيب وقال الترمذي هم اهل الحديث

لا تختلف كلمة الترمذي عن كلمة امامه البخاري لانه اهل الحديث هم اهل العلم لانه العلم حقيقة بعد ما جاءك من العلم

العلم هو علم النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعلم الناس به؟ اهل حديثه صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله

وفي القرآن الله عز وجل يقول وانك تهدي الى صراط مستقيم

فمن الذي يهدي الى الصراط المستقيم؟ من الذي يوضحه النبي صلى الله عليه وسلم يهدي اليه

من اعلم الناس في احوال النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث

اسمهم اهل حديث حديث من النبي صلوات الله

يقول المبارك من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وفوض الامر الى الله

عز وجل

فوضوا الامر مصطلح التفويض بالمصطلح القديم

له عدة معاني اقربها عندي والله تعالى اعلى واعلم يعني مصير الناس في الاخرة ممن لم يرد فيه النص من المسلمين

يشهد المسلم بجنة ولا نار

قال وعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره والخير والشر والشر والكفر والايمان

كله بقضاء الله وقدره على ما يسبب على ما يسبب الله بحكمته الله عز وجل

علم ما سيقع من المخلوقين بعلمه النافل وكتب المقادير ثم هل الله بعدما كتب هذا

ولا يكون في كونه الا ما يريد هل الله من بعدها ترك الناس مطلقا خلقهم وتركهم مطلقا

له سبحانه وتعالى تثبيبات الخلق بحسب ما يصدر منهم لا له تسبيبات

قال والذين اهتدوا زادهم هدى بمعنى انك انت ان تواضعت للحق في بعض الامور الله عز وجل يجعلك تصيب هدى لم تحصل لك اسبابه

ويذكر الله عز وجل الطمس على القلوب يعني انسان انا ان كبرت الحق مثلا مرة

اتي الى حق اخر توفرت عندي كل الاسباب ليس لي هوى في تركه. يعني انا الان تركت حق معين لهوى

واعاقب اني اترك حق اخر. هذا الحق ليس لي آآ هون في تركي. وانا ذكي افهمه

سبحان الله يطمس على قلبي ويذهب ذكائي تكون عقوبة لايش

وهكذا لله عز وجل اعمال وتسبيبات في خلقه بعدله هذا من اعظم الكلمات الجميلة لابن القيم رحمه الله انه قال من من كذب بالحق

بتصديق البعض وهذا حال نراه في عموم الناس ولا حول ولا قوة الا بالله الا من رحم الله

يقول وعرف حق السلف الماضي الان النقطة الاولى فوض الامر الى الله اذا قلنا لاهل الاسلام

هذي كانت رد عالخوارج الخوارج هذي اول فرقة من اول الفرق الثانية هذه ردع القدرية

ودائما كل ما تقرأ فقرة في كتب العقيدة هي تكون تميزك عن عن طائفة من طوائف الظلال

يقول وعرف حق السلف الماضين الذين اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم عرفوا حقهم

هذا الان رد على الروافض والخوارج الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

الناس اليوم يعني نقطة فقط بسيطة قصة الصحابة تكلمنا عليها الدرس الماظي

الناس اليوم يعرفوا الفضل لامه وابيه

والمنفعة متبادلة لكن يعرف انهم احبوه وسعوا ببذل النفع له فهو يحبهم تلك فطرة في الناس

واليوم الناس كلهم يتكلمون عن حب الاوطان ولا حب امك وابيك الفطري ولا حب وطنك الفطري

سيأخذك الى جنان الخلد ولا هو الذي عرفك بالله ولا هو الذي سعى في ايصال

شرع الله لك الا اذا مثلا كانت بلاد اسلام او كانت يعني ابوك سليمان الى اخره

الصحابة الكرام يعني يكفي من فضلهم انهم جاهدوا واوصلوا اليك اعظم شيء

سبب معرفة الله تبارك وتعالى

شاهدوا في الله حتى وصلك هذا الامر

اليوم تلتفت انت مثلا يمنة ويسرة سيأتيك اخ لك من اذربيجان اخلف

وتجد هذه امم متآخية

وتجدهم انظر في الحج هذا اذا اجتمع الناس تلك الالوان المتباينة ما كانوا يكونوا كذلك لولا جهاد الصحابة

بل يعني نحن الله عز وجل قال كتاب فيه ذكركم يعني العرب

وقد شرفت الناس شرفت هذه الامة على كثير من الامم انه صار كثير من الناس اذا ما تدين بهذا الدين

دعى ان يتعلم لغتك وسعى ان يتسمى باسماء العرب وسعى ان يتخلق باخلاقهم لانه يراها الاقرب الى ايش؟ الى اخلاق النبوة. اليس كذلك

فسبحان الله هذا شرف عظيم. فما في امة يعني شرفها اخوان ما شرفنا الصحابة الكرام

ولهذا الله عز وجل كما امرك بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم كل صلاة

معرفة لفضله. عمرك ايضا بالاستغفار لهؤلاء الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

وكيف وقد يعني سعوا في تبليغ السنعة وايضاح الامر والى اخره وكانوا قدوات في الخير والفضل

وسبحان الله والله ما رأيت زندقة في الامة ولا شر ولا دائما مفتاحه الطعن في الصحابة الكرام

والله مبدأ كل شر. يبدأ من الطعن في هؤلاء الكرام يبدأ الطعن فيهم ثم بعد ذلك سبحان الله تتهاوى الثوابت شيئا فشيئا

يقول وقدم ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين

هذا الان يتكلم في مسألة التفويض وهذي كان فيها نقاش طويل في الازمة الماضية اليوم لم يعد هناك محل للكلام في التفضيل

لانه مثلا عندنا روافد الرافضي اصلا ليس منطقيا ان يكلمك بالتفضيل لماذا؟ هو يعتقد مثلا ابو بكر زنديق وعلي امام معصوم

ما ما تقارن يعني مثلا نصراني ما يؤمن بنبينا صلى الله عليه وسلم. تجي تقارن المسيح بالنبي عنده هو المسيح عند الله

ونبي انا من المتنبئ يعني حتى لو مو لو نبي صحيح ما يتقارن مع المسيح

غير منطقي حتى تثبت له ان المسيح ليس الها وتثبت له ان نبينا هو نبي بعد ذلك ممكن نشوفه من افضل المسيح له النبي صلى الله عليه وسلم

اليوم لا محل انت الرافضي لا بد ان تثبت له ان ابا بكر وعلي مثلا

اه كما هو واقعهم. رجلان فاضلان متقاربان في الفضل ثم بعد ذلك نبدأ نتناقش من هو الافضل

قديما كان هذا الحوار موجود كان الكوفي يحترم ابو بكر الصديق يحترم عثمان يعني في الغالب يحترم عثمان كثير منهم يحترم فبعد ذلك يبدأ يقارن ويكون افضل علي ولا عثمان

هذا قديما كان هذا التفضيل الذي لم يكن فيه بحث تكفير تبديع لكن اليوم هذا اليوم بحث لا معنى له

حتى بعضهم مثل هذا بعض الكتاب الكواكب والورد ومش عارف ايش يصورها يقول خلاف الشيعة مختلفين هو عمر افضل ولا علي افضل

وهذا خلاف سياسي وبعدين اخذ هذا المسلسل السعودي طاش وراح يسوي عليه حلقة هذا الكذب وهذا كذب واختزال البحث

وهذا اصلا يعتقد ان عمر منافق حرفه الاسلام ويعتقد ان علي هذا امام معصوم عنده منصب من الله مثل المنصب النبوة

وانه كلامه وحي وانه لا يختلف عن عن الانبياء كما ورد في الرواية عندهم. لا يختلف الائمة المعصومون عن الانبياء الا فيما احل الله لهم من النساء

يعني بس النبي يجوز تسعة والمعصوم اربعة وخلاص

يعني هذي هذي الفكرة يعني

اليوم القديم طبعا اهل السنة يعتمدون على حديث عبد الله ابن عمر كنا نفاضل بين بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان

النبي صلى الله عليه وسلم قال وكنت متخذا خليل لاتخذت بهنا خليلا والحديث اللي رواه الحارث عن علي وهو شيعي

وما تواتر عن علي رضي الله عنه وارضاه انه قال يعني خير هذه الأمور بعد نبيها بكر وعمر

وقال لا اؤتى باحد يفضلني على ابي بكر الا وجلدته حدا مفتري الادلة كثيرة. ثم البحث في عثمان وعلي اخف

حديث ابن عمر مع الاعتراف بصحة خلافة الجميع

اليوم حتى من ضمن الامور المضحكة لما يقول لك الخلاف مع الشيعة الامامية سياسي الشيعي الامامي لا يفصل بين السياسة والعقيدة

الامامي يعتقد انه منصب الامام هذا المنصب مثل

الارض لا تخلو من امام معصوم. كما انه لا يجوز يعني يقول لك لا يجوز ان تخلو من

من نبي الا ويكون مكانه امام لانه معناها اذا خلت من امام او نبي معناه ان الله ظيع

هكذا يقول ابن باباوية القمي في كتابه الاعتقادات لهذا مشكلة هذا اللي مسترداب ما عاد احد استفاد منه شي. وهذي اشكالية

والناس ما استفادت منه شي. وهم الشيعة نفسهم مختلفين لازم يكون في امام معصوم يفصل في الخلاف

خلاص يقول كلمة ينتهي الموضوع

يوم الخلاف معهم لما يأتي انسان ساذج يقول لك خلاص سياسي يعني على اساسه خلاص هم الان عندهم روايات وعندهم دين خاص

انبياء خاصين يسمونهم الائمة المعصومين انتهى الموضوع لم يعد الامر مثل هذا الخلاف المحتمل لكن هذا الكلام كله

يقول وترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كبيرهم وصغيرهم وحدث بفضائلهم وامسك عما شجر بينهم

الله عز وجل علم انه سيقتتلون وامرنا بالاستغفار لهم. ولا اقتتلوا فئة قليلة منه

كبيرهم وصغيرهم لانك يعني بدأت في واحد منهم تجرأ تجرأ على البقية ولك عبرة في

الرافضة بداية تفضيل. والله علي افضل من عثمان. صارت نقاشات. فاثناء النقاش عشان يطلع عليه هو من عثمان لازم يجيب شوية سوالف على عثمان

بدا طعن بعثمان بعدين شوي تطور الامر راحت

العمر ابو بكر بعدين وصلتك بعد الى ان وصلت الى هذه الاعتقادات لتكفيه عموم الصحابة واعتقاد النفاق

حدث بفضائلهم في مرسل طاووس واذا ذكر اصحابي فامسي واصلا يعني هذا ادب ادبنا الله عز وجل

تلك امة قد خرجت لا ما كسبت ولكم ما كسبت كان الله عز وجل يذكر لنا

المفيد

يأمرنا بالاستغفار كل ما سبقنا من اهل الاسلام

هؤلاء قدوات مأمورون بالاقتداء به

وما وقع منهم من الذنوب مما لا يخلو منه بشر اما حسناتهم المكفرة البدرية تحت الشجرة

الى اخرها من الحسنات العظيمة الله عز وجل قال وكل وعد الله الحسنى الصحاب من قاتل بعد الفتح

من بعد من قبل الفتح وقاتل والذين قاتلوا وانفقوا من بعد الفتح واما ان يكون قد اصابهم من البلاء في الدنيا فيكفر ذلك الذنب

واما ان يكون قد اقيم عليه الحد حدود كفارات

والله المستعان يعني او بثب الرافضة تذهب ذنوبه كلها طيب ايوه ثم قال المصنف ابن مبارك

وصلى العيدين وعرفات والجماعات مع كل امام بر او فاجر العيدين والجمعات بالذات الذي عليه عامة ائمة اهل السنة

مالك انها تصلى خلف كل احد ما دام مسلما الامام احمد يصلي حتى خلف الجهمية ويعيد

لان هذي من شعائر الاسلام الكبرى والتي امر فيها الصلاة خلف كل لانها كامر الجهاد

يعني هي اظهار عزة الاسلام امام الكفار فلابد ان المسلم يشارك في هذا السياق لانه الامام فاجر نعم

مثلا امام فاجر والد نعم لكن هنا الان يفعل ماذا افعل حقا متى تعين هذي مصلحة الام الاعظم

واما الجماعات ففيها تفاصيل كثيرة عند الفقهاء

من يخالف في هذا وينعزل الخوارج؟

لانهم يكفرون بالذنوب او كل امام مجرد ما يفجر يخرجونه من الاسلام بل في واقع امرهم

حتى الامام العادل يلقون عليه حاجة

عثمان عثمان علي مجرد ما يعني ليش تهدف اجتهادا يرونه خاطئا عليه عمر ابن عبد العزيز جو عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز عليه مشكلة

عليه قصة تعال

لماذا لا تلعن اسلافك

لازم تسبهم تتبرأ منه

وكان يعني مما قال لهم

ذكر لهم يعني سب فرعون وغير ذلك وكان قال لهم قال فلان منكم ما هو؟ قالوا فلان هذا من هو من علمائنا من كبار الائمة

بلال ابن مرداس قالوا فلان. قال ايوة وين فلان. قال طيب ذولا كانوا مختلفين. واحد منهم كان يرى سبيل ذرية وقتله

من المسلمين والثاني لا هو انتم احتملتم الخلاف بيناتكم جماعة يعني بيناتكم احتملتوا الخلاف وانا تأمرني اني اتبرأ من بقية الامة

لماذا

يعني انا اخرني ساكت في المصلحة. ليش انا علي المروانيين وهيضوا علي الناس ولا اطلعوا علي

اطلعوا قالوا هذا امام وبلالة. طلعوا عليه عمر ايش قال هذا امام وبلال. ما ما عجب

يعني حتى من ضمن ما قاله لهم يعني قال انتم امارة وليكم اذا هم الخوارج كان اذا دخلوا بلدا

من يسلم؟ من يرتاح اليهودي نفران المجوسي. يهودي ادفع ادفع النصراني انا من جوزي لو قال انا مسلم مني مصيبة

لا تعب. ايش تقول ابو عثمان؟ ما تقول في علي مجرد ما يتولاهما هذا خلاص كافر مرتد وقتله

وهم اساتذة في ابتداع هذه المحن في الدقائق

يعني هو ما يمتحنك بمسألة فطرية ولا مسألة كذا يأتيك احيانا بالفاظ بعضها مشوش على العوام. بعضه العوام ما يفهم

امور ما يعرفها بعضها مسائل هي اقصاها بدعة. بعضها اقصاها فيها اخذ ورد. بعضها حتى خلاف فقهي. بعضها خلاف. يعني تلاحظ ان اهل الحديث

ما كفروا اللي فضل عليا على عثمان ما كفروا من ما كفروا الخوارج انفسهم طيب

لكن هؤلاء مثلا يأتيك مجرد ما تتولى عليا او عثمان يعني تخيل صهري النبي صلى الله عليه وسلم يجعلون تكفيرهما محنة

من لا يكفرهما يكفر

وبقيت بقية في المعتزلة اذا عندك الجاحظ هذا عمل كتاب سماه العثمانيين هذا الكتاب تألق فيه نجاحه

رد على الروافظ بشكل قوي جدا تلقاه في كتاب ثاني يقول معاوية كان طيب يزيد كافر

ومن لا يكفرهما كافر وقد كفرت معظم الامة بنا

طبعا هم اساتذة هذي عندهم وهذي فكرة ولا زالت موجودة عند مجموعة من الشباب انه عند السودة عندج انه لازم لازم يكون لا بد

ان اثبت لنفسي انه الناس لا يفهمون وانني انا وحدي من يفهم الاسلام وانطلاقا من هذه الشهوة

يبتدأ الاغاليط التي من خلالها يكفر بالباطل ويضلل بالباطل

حتى دائما تجد الخوالي ذولا ما يجتمعون الا بعد مدة يفترقون لماذا يجتمعون فتجدهم خلاص اتفقوا كفروا الامة. بعدين تلقى واحد فيهم يبتكر له مسألة عشان يكفر خويه

كان من انظف الخوارج واحد اسمه نجد ابن عامر

التلميذ يا ابن عباس

بن عامر ارسل سراياه وكان يسيطر على مدن يعني كان احيانا اقوياء النافع الازرق في سنة من السنوات

كان حاج بلواء بروحي هو عند لواء حاج فيه كان سيطرنا على جزء من الامة الاسلامية

الحجاج ما قصر فنجد ابن عامر ارسل سراياه في مكان في سراياه ذولا راحوا استحلوا شيء حرام في مذهب

قتلوا وسبو فعلوا شيئا محرما الان لا اذكر بث مجموعة من القادة الكبار عندنا ذهب استفتى يمين يسار قالوا ربعك وقعوا كبيرة. خلاص

على مذهب نجدة لكن هو ما يبي يكفرها

ونجد قال هم معذورون بالجهل مسكوها عليه باقي الخوارج قالوا ان جداة فرقة عابرية وهذي اول مرة يطلع هذا المصطلح في ذلك التاريخ حتى احدثه حتى اعاده الخوارج اليوم

هذا المصطلح ظهر بين الخوارج وانقطع حتى ظهر هذه الايام

احياء الخويفر هذا اللي في الرياض في مكة عفوا

طالت عليهم معاذيرية وعيارة صارت

وحدة خارجية حبة واحد خارج عند اهلها

راسلته ادعها للهجرة

ممكن حتى اهلها زوجوها او كذا

وهو بقي يطلب يطلبها يعني يطلب زواجها اختلفوا الخوارج فيه على خمس اكواد تقريبا فرقة كفرته

وفرقة عذرته وكفرته وفرقة كفرتهم وفرقة لم تكفرهما وفرقة توقفت فيهما وهي هالشكل يعني هم اصلا

دائما حتى اليوم تشوفوا الخوارج الجدد هؤلاء ما عنده شيء اسمه بدعة. ما عنده شيء اسمه معصية

نادرا يقول لك هو كفر ولا حلال؟ يسألون يقول لك المسألة الفلانية هي كفر ولا حلال

يعني انت تتخيل انه ائمة السلف لم يكفر المرجئة الذين يعني عندهم بدعة هناك فرق كافرة مثل جميل. لكن مثلا مرجئة

الفجرة عموما الخوارج لم يكفرون ثم تأتي تجد اليوم من الناس من يطالبك بان تكفر مسلما

ما ظهر منه ناقض وهذا المسلم

وهذا المسلم متبرأ من كل ملة غير ملة الاسلام ولا حول ولا قوة الا بالله

ويقول المصنف والقرآن كلام الله وتنزيله ليس بمخلوق هذا متواتر على مبارك وغيره المخلوق الجماعة باختصار

اللي يقولون القرآن مخلوق ثم اصالة ما قال القرآن مخلوق الا بناء على مجموعة من الاصول الكفرية

هم يرون ان الله لا يفعل لا تقوم به الافعال

بناء عليه هو لا يتكلم

وبناء عليه لا كلام له في الارض ولا في السماء

وبناء على ذلك ما ينسب له انه كلامه هو خلق من خلقه

وفي القرآن بكل وضوح الله عز وجل يفرق بين صفته القائمة به وبين خلقه فيقول الا له الخلق

والامر

خلق الامر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذه صفته. فيكون هذا المخلوق

خلق الانسان علمه البيع فاصلا مسألة قرآن مخلوقة لا تستهن بها اصالة عندهم مجموعة من الاصول

ان الله لا تقم به الصفات تقم به افعال هذا هو لا يتكلم. لهذا ما بين ايدينا هو شيء لا يختلف عنا

نحن المخلوقات خلقت منفصلة ولا يمكن ان نكون صفات لله تبارك وتعالى وانما نحن من اثر

خلطوا بين فعل الله ومفعوله والنصوص تدل دلالة قطعية على ان هناك لله فعل

ان لله فعلا ومفعولا

يقول والايمان قول وعمل ونية مع اصابة السنة

هذا خلافه للمرجئة قول وعمل فهمناه لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

اذا هناك اعمال من الايمان واقوال من الايمان فما معنى ونية معناه ان الله عز وجل لا يقبل عملك الا ان تكون مخلصا

من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا يعني لا يرائي

في قول عامة انما الاعمال بالنيات مع اصابة السنة ما يكون العمل بدع الشط الثاني شرط الاتباع الاخلاص والاتباع

نفس الاية من عمل صالحا يعني متبعا وهو مؤمن مخلص والايمان يزيد وينقص بالقلب والجوارح

الايمان الظاهر يؤثر على الايمان الباطن بعض

بعض الاشعرية يعني مثل النووي قال بزيادة الايمان ونقصانه ولكن لم يقله على طريقة اهل السنة

وخف الزيادة والنخفان بالقلب ثم لم يجعل العمل مؤثرا في زيادة الايمان ونقصانه وانما جعل النظر فقط

وعقيدة اهل السنة انه يزيد وينقص كما يقول الامام في القلب والجوارح الا وان في الجسد المغاز كله

قال والجهاد ماض مذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى اخر عصابة يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جائر

يعني الجهاد حتى مع الامام الجائر الامام مالك في بداياته لا يرى الجهاد مع العباسيين

وقد وقع في نفسه من ظلمهم شيئا وكان لا يرى الجهاد معه ثم بعد ذلك قد رجع

وقال في المدونة كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء حتى لما رأيت جرأة الروم

رأيت الجهاد معه

المسلمون لا يدعون الجهاد الا يسلط عليهم ذل اذ ان الامم لن تتركك ودع عنك تصويرات المنبطحين يصور لك كل الامم كل الامم الاخرى محترمة وامتنا بس هي اللي تغزو غيرها

غير صحيح

بل اصلا قد قصر العباسيون تقصيرا عظيما في امر الجهاد الجهاد والفتوحات هذا التقصير لم يكن موجودا

دولة الاموية ولا في الدولة الراشدة وكان سبب هذا التقصير الخواج

ومن يخرج وذلك لان الجهاد والفتوحات استدعي قوة وانفاقا والامر مخاطرة عظيمة طبعا عدد من العباسيين ومنهم من جاهد

ممكن يسقطون مع الأسف كانت كثرة

من الخوات وغيرهم عطل لحركة ولا تجدهم يخفتون في وقت الا ويكون للمسلمين فسحة

الانتشار والفتوحات

وكانت الفتوحات مقصدها ديني في غالبها في عامتها ولا يقول انك مسكين ان مقصودها توسع سياسي

لانك انت هنا تحمل عملا شرعيا لمسلم على فعل على الجهة الشرعية على مقاصد قلبية للاتهام المجرد الذي لا دليل عليه

يعني انت لو تشوفه يصلي لو تشوفه يحج. ليش تصفه بالرياء

لا حق لك ولا يغيرك اصلا لو كان مرائيا ولو كان طالبا لدنيا على انهم اصلا كثير منهم جاءته دولة عظيمة

وفيها كل الخيرات

والقتال والذهاب والغزو وتعريض الناس للخطر يتعبه يضعف دولته ولا يضر حتى ان يذهب من الاطراف حتى ان كان العلماء يكاتبونهم

احيانا تذهب جزر تذهب ولا يهتم كثيرا حتى يكاتبه بعض العلماء وقصة محمود الغشني التكتيكي

رحمه الله لما ذهب الى الهند وهو فاتح الهند الفاتح العظيم ولما ارادوا لما اراد ان يهدم الاصنام اصنام هذا المجوس

هذولا اللي يسمونهم هندوس هندوس هذا اختراع ندوس على عدة ملل وثنية كلهم عباد اصنام سموهم هندوس

كل واحد منا تسمية بريطانية وهم صدقوها بعد فلما اراد ان يهدم اصنامهم عرضوا عليه اموالا عظيمة

رحمه الله على ان يترك الصنم ولا يهدمه فابى الا ان يهدمه انت الان هذا

من ناس من كانت يعني ممكن يطمح ممكن بقى هو فعلا يقصدها؟ لا مشكلة ليس كله بل الغالب انهارت ناس اهل الخير

وفيه عاطفة دينية هذا انسان تربع الاسلام وليش ما مثل ما العام اليوم وغيره وكذا

الحرقة والحمية على قضايا المسلمين ما المشكلة هذا اليوم هذولا عباد غرب وبائسين ما كانوا اولئك قديما

طيب قال والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير

نقف هنا

كان عذاب القبر قصة

هذا وصلي اللهم

المغرب يا عم ايوة

تخبط عقائديا