قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 27 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا المجلس هذا مجلس جديد في الجامع في اعطائه ورسائله اهل السنة والاثر

هذا مجلس كبير ولا زلنا مع اعتقاد الكبير الامارات

وصلنا الى عند الكلام على عواد القبر طيب من موضوع عذاب القبر هذا

كثير من الناس يظن انه لم يثبت الا اه في الحديث النبوي الواقع انه ثابت في القرآن

في ايات كثيرة قد اشارت الى عذاب القبر والاعجب حقيقة هو استشكال عذاب القبر عقليا

نبدأ مع الاستشكال العقلي ثم نتكلم عن الايات القرآنية وهذا الاستشكال استشكال غريب وغبي جدا

يعني ولا ادري هذا الاستشكال اي شيطان اخرق نلقى به على الناس ثم تقبلوه يقول لك كيف

يعذبهم في الدنيا ويعذبهم في القبر ويعذبهم في الاخرة

الاخرة هذا ايش صفته

خلص مليارات السن الى الى ما لا نهاية. طيب انت تقبلت عذاب لا نهائي عقلك

في في اداب مدة زمنية يسيرة

لان كل شيء بالنسبة للابدية يسير الدنيا متاع القلوب ما تقرأ بالقرآن ان الله عز وجل عز وجل علمهم في الدنيا

ثم ان القبر اول منازل الاخرة. اعتبر هذه المنزلة

اعتبرها جزء من عواقبنا يذهب والعجيب انه يطرح

سخيف جدا

ثم ان هذا العالم عالم اهلا نحن الوسط في الدنيا محجوبون عن مثل هذا

النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنهما قال لولا ان لا تدافنوا وبعوتوا انفسكم محجوبون

هناك اخبار وردت في رئيس قدره او كذا

هذا جزء يريه الله عز وجل من باب الكرامة كما ترى الرؤيا يعني

هناك حادثة تاريخية ثابتة في التاريخ المصري رجل مسي عقد زوجته لما دفنها ثم وجدها ثم عاد اليها ونبث قبرها فوجدها معلقة ثم اراد اخراجها

صارت قصة مشهورة جدا

فهذا كثير ولا

عذاب القبر شفار كفارة لهم وحقيقة اي انسان يؤمن بالاعياد الاخروية انه يستشكل عذاب القبر هذا الانسان في عقله

ما هو عذاب ونعيم

الآيات القرآنية تدل على عياد القبر عديدة

والان مرتين

المرة الاولى ثم يردون الى عذاب عظيم هذي عذاب الاخرة طيب الثاني هذي اللي بالمنتصف ما هي

نفى في القرآن ان يكون حال المؤمنين سواء في الدنيا او في الاخرة متشاور سواء نحيا عن الناس

بداية النعيم للمؤمن وبداية

خير قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول السابق في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفي الاخرة يذل الله ظالم يظل الله الظالمين

نسأل اللهم فسرها جمعا بانها عذاب القبر البراء اسف لمجاهد التقايص ولا مخالف لهم في القبر

قول الله عز وجل من الناس من قال المعيشة هذه معيشة الكفار في الدنيا ولكن الواقع والله اعلم القمر هو الاقوى لان نرى من الكافرين

ويعيشوا في صاروخ

بعض الناس قالوا العذاب الادنى القتل يوم بدر. بعضهم قال عياد الادنى لكي تكون الاية الشاملة لجميع الكفار

عذاب القبر دون عذاب الاخرة

يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

الاحاديث فقد بلغت في ذلك من مرتبة ولا خصوصية اصلا البخاري ومسلم بها انك تأتي وتعترض على بعض الاحاديث. وتحاول ان تسقطها كلها هذا

طيب نجد في القرآن المشركين يحتفلون يقولون وكل مجاهد قال جماعة من السلف وروي فيها خبر مرفوع عن ابي هريرة اما ان ان انهم ينامون يوما

طبعا منها خبر يعني

في احوالهم القبور

القرطبي قال منكر ونكير يعني اورديت في استشكال علما هذه الاستشكالات لا معنى لها

وتحكمه القدرة الالهية المطلقة

يعني يسألون كيف يسألون جميع

يعني هذا جزء من الاخر الله عز وجل كان في يوم في الاخرة يكلم جميع الحكمة ويرزقه جميعا

او البرنامج

ثم انهم انهم يعني هو

الواقع ان يكرم لكل يعني في مكان معين طبعا هذه الفكرة ممكن من يقرأها واحد قبل ظهور التلفاز عنده اشكالية لكن الان مثلا في زماننا لما ظهر التلفاز يراه متقبلة جدا

النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ذكر عذاب القبر والمنكر بعض

ولهذا الامام احمد رحمه الله رضي الله عنه

ان يكون هناك فاصل لاهل السنة يعني عادة اهل الحديث التحذير من القصاص

من الاساليب الا قلة منها. قال يعجبني ان يكون لاهل السنة قاص لانهم يذكرون العذاب القبر والحوض

الامام رحمه الله لانه نظر الى متطلبات العصر فوجد ان ان القصاص يغثون بين الناس عقيدة

هذه العقيدة حاربها الكلاميون وهنا صار للقصاص فائدة عظيمة جدا في الحفاظ على العقيدة

وان كان يقع من هؤلاء الكفار بعض الاغلاط التي يعالجها اهل الحديث فلما يجيء رجل مبتلى بالوسوسة

وقال احمد ليجالس هؤلاء الكفار هذي نظرة من الامام رحمه الله لانه عادة الوسوسة تكون من تسلط شيطانك تسلط الشيطان يكون من اعرض عن ذكري

نغير له شيطانا فهو له قرين ومن مقارنة الشيطان يبتلى بالوسوسة قلة الذكر تبدأ تدخل عليه الشبوهات والامام احمد هنا ضرب اصل شجرة

التي قيرت له شيطانا فهو له قريب

لماذا يقارب؟ يقارنك بالوسواس اليوم صفحة انسان انما يصحبك من اشتهر به وما وما عرفوا

الانسان يصير عندهم شيء معرفي ومصطلحات الفقه يقع في نفسه

انسان يقارن شيطان كما في النص القرآني الشيطان يكون له قرين

الحوض الذي طوله وعرضه يعني هو يكون مربع

واحلى من العسل

طبعا من اهم

النبي صلى الله عليه وسلم يشفي امته وارجو ان يكون اعظمهم

لكن هناك

الذين يقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري من احد شيئا سحقا سحقا في الحديث الوارد في الصحيح قال فلا ارى ينجو منه الا مثلا عملا معه

اخذ منها يا اهل العلم ان اهل الغلو واهل البدعة وايضا من ليس من واردة القول

ايضا من الذين ليسوا من والده في الحوض

من ايضا ليس من واردة الحوض وايضا ليس من واردة الحوض

كما ورد الحديث في مسند الامام احمد قال فليس مني ولا يرد علي الحظ

اذا كان الذي يعينهم في ظلمهم او يصدقهم في كل دينهم لا يريدون هناك سارق

بين كونك مثل لا تخرج على حاكم مسلم ظلم مراعاة

الاحاديث الاميرة بالصبر مراعاة للمصلحة. ولكونك تعينه على ظلمه وركز على الثاني. او تصدقه

كما يروى عن احمد وسفيان انه قال للسجان انت لست من اعوان الظلمة انت من الظلم

انت الذي تواصل العمل تباشر السجن تباشر انت المنظمة

الحقيقة هذه من اخطر الاحاديث

يعني انت اليوم محدثاتها ولما يجد الانسان يفرح انت ممكن تكون على السن التمامي وتكون ما شاء الله يعني قريب جدا من

انك تشرب من هذا النبي صلى الله يوم القيامة حامل

تخيل لو كان عينان هذا يصدك

تصير حالك حال هذا الخارجي حالك حال هذا

هذا خطير ذا

والشفاعة

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره

منها ما اتفق الاسلاميون على قبوله

منها مثلا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم استفتاح الجنة يستفتح الجنة ما في باب الجنة يسمونها شفاء. مقبولة

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لرفعة الدرجات يرفع درجاتنا

يشفع لهم وهذا ايضا الاباء لابنائهم الذين الذين امنوا عنه ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما الفنا وهم

يأتي الرجل يوم القيامة فيرفع الى منزلة بدعاء يجلس كما في حديث ابي هريرة

هذي كلها تقريبا وين هناك شفاعة انه انسان يستحق النار ولكن لا يدخلها اصلا

هذه التي ممكن الذحين الوحيد عليها صلاة الناس في الجنة ما صلى عليه كذا وكذا قال يرجعون

السمنة ان الميت نصلي عليه. مو ندعي. مو ندعو. هناك الشفاعة اللي انكرها الخوارج المعتزلة واليوم يرثهم الابراوي واعداد من الشركية

هلا وهي شفاعة اناس دخلوا النار من اهل الاسلام

بشفاعتي هناك شفاعة الافراد لابائهم

النبي صلى الله عليه وسلم جاء مرة وليس معه اذن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

قال له ايسرك ان يكون معك الان او او لا تأتي يوم القيامة الى باب الجنة الا وقد سبقت واليه يفتحه لك

اخواتنا اهل الجنة اجماعا اذا كان مسلم

النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي له حجه على دعوة الناس اللي لا يستطيع ان يدفع له

لكن هناك المهنيين الذين الله عز وجل يخرجهم برحمته

في نهر الحياة في السيل

يزيد الفقير وطلق ابن حبيب لما كان اباويين خارجيين يا هيا للحج

وجد شيخا يحدث بحديث الشفاء

وقال وقال له طلقه وينزل قال له كيف اتق الله؟ الله يقول وما هم بخارجين من هذه الاية

والله هذا سمعته من رسول الله ولد الشيخ جابر ابن عبد الله الصحابي طال عمره

عمو

وسبحان الله فرجع الفقير صار على السنة واما طلق السعادة ثم صار مرجح

وقد وقع من بعض الصحابة كحذيفة وعلي بن ابي طالب كراهية ان تسأل شفاعة النبي صلى الله

يعني انت تتمنى ان لا تحتاج طيب ماذا عن دعائك؟ اللهم رب هذه الدعوة الثانية فكثني لارشدك ما قال اسألني قال ادعوا لي

هذا حل حلة يعني نحتاجه

ايضا هذا

الا ان الله عز وجل يعلمنا كيف يكون هناك شهود وغير ذلك والى اخره

الله عز وجل يقع في نفسك

هؤلاء

وانت اصابتنا ايها الادمي يعني قبولت عليهم ابتداء

سبحان الله يعني مخلوق مثله يبصر ما يقع منكم يعني بعد هذا التكريم

فسبحان الله الانسان يعني يذكر انه من الله اولا لان الله طيب الميزان هذا لا هو ورد يوزن الانسان نفسه

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا الاثر

الجنة يرون ربه

لانه حقيقة بعض الابحاث اللي طلبتها عموما رؤية اهل الجنة غدا تكلمنا عليها مرارا

اللقاء ايات اللقاء الاحاديث الصحيحة المروة الجميع المعتزلة ليس بحثنا معهم

النصوص تدل على الرؤية بحثنا معهم استحالة الضوء. استحالة ان يروع ولهذا يؤولون

ولو ما اتت به الانبياء والرسل الصلاة والسلام نؤمن به به ولا تضرب لها الانفاس

وان صفة اهل السنة الاخي

بكتاب الله وحديث رسول الله نركز على واحاديث الصحابة رضي الله

وترك الرأي

وترك الرأي والقياس. مم

وترك الرأي والقياس يعني الذي يخالف الاحاديث اما القياس ولا الاحاديث

وهذا الذي ادركت عليه علمائنا القدماء فرزقنا الله واياكم الاستقامة الصالحين

ننتقل الى قصيدة المبارك

هذه القصيدة

في كتاب الديبات لابراهيم اسحاق الختلي. نقل منهم مجموعة ابيات والبخاري في العباد نقل عنها

مجموعة ابيات في محطة في تاريخ دمشق بسرعة كاملة في اسناده وديوان المقدسي ثم ارشد بالاصحاب

بالذهب ايضا

يقول ابن مبارك

اني لؤم ليس في دين اني امرؤ ليس في ديني ملامسه دين ولست على الاسلام طعان

يقول اني لست لمن يغمزني في ديني لينا لان ديني هذا اعظم من عندي ولست على الاسلام طعان

وفي ذنوبي اذا فكرت مشتعل اذا فكرت مشتغل وفي معادي ان لم القى غفران يعني مشغول بعيوبي ومهادي عن الناس

عن اهل الاسلام عن ذكر قوم مضوا كانوا لنا سلفا وللنبي على الاسلام اعوام حقيقة يعني هذا الاثر هذه هذه الابيات

عجيبة لانه اليوم تجد كثير من الناس يخوف الفتنة التي وقعت بين الصحابة الكرام وهو على حال ليست مستقيمة. يعني اللي يشتغل بذنوبه

حتى الاجور له كلمة عظيمة طلب العلم انه يعني هل تعلمت الاسلام؟ هل تعلمت دينك؟ هل عملت؟ هل عملت بالصلاة والصيام بالزكاة

فتفرغت ثم جئت بعد ذلك تحاكم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اصلا الله امرك ان ان تستغفر له

حتى امر الله عز وجل لك بالاستغفار لهم فيه هذه الاشارة الخفية

ممكن ناس تمسك الصفحات

هو معمر في الجامع

انه دخل على معاوية رضي الله عنه

وكان المسوء له كلام على

فجاي لمعاوية في حاجة معاوية اراد الالتحاق صناعة فيما صدر منه فقال له معاوية ما فعل الطعنة

يعني ايش اخبار كلامك علينا

وقال له مصر وارضعنا من هذا

تركت شيئا في نفسي الا وقلته

وطبعا الناس امناء تقام بعمره لين الان عمر في عقول ابو بكر في عقوله يعني اقل شيء عثمان هذا وعثمان حاجة عالية جدا

لم يتمكن من الامر جدا كانت خلافته عظيمة

معاوية ما بدأ يعني من الذكاء العام ما دخل قال له

اي والله اليس لك ذنوب ترجوا ان يغفرها الله لك

تعال انت الله تبارك وتعالى

انجازاتك

وقال المشوار فذهبت ما في قلبي

يقول ولا ازال لهم مستغفرا ابدا كما امرت به سرا واعلاما

لما الدخول عليهم في الذي عمل عملوا قطعني مني وقد فرغت عصيا عندي كل هذي المصايب

ثم بعد ذلك ابدأ واذكر والله انا احاكم صحابة رسول الله اللي ما عندي

ولا اسب ابا بكر ولا عمر ولا اسب معاذ الله عثمان ولما عم رسول الله اشتمه

حتى البس تحت التربية اكفان ولد الزبير حواري الرسول

ولا اقول لام المؤمنين كما

الصحابة الكرام ولا اقول علي في السحاب اذا ظهروا من زمان عليه في السحاب يعني هذا قوم من السبعين

حتى الامامية يعترفون بوجود الولاة المؤلفة

ايضا يعترفون ان هناك جماعة من الغلاة لعلي رضي الله المؤلفين

هذا محمد ابن نصير هذا مؤسس يعني هذا والله يعني كان رجلا

وهذا من دينهم يرون من التواضع هذا يعني ما اتفقت على المصادر الراقية والسنة. هو ادعى النبوة والضعف العسكري والالهية

وسبحان الله وهذا يعني من ضمن الغولات هنا الغولات من ايام جعفر الصادق هنا غولات من قبل

الذين يدخلون بالرجعة هذا شيء

ولا اقول علي في السحاب اذا قلت والله ظلم ثم عدوان وهالحتى قريب يعني ترى قريب هذا الى اليوم

يعني بقايا من بقايا العويديين في مصر هذي عليهم ايضا كذلك المطر نفس حتى لو المصريين

يعني هي لو اثر لو شي مو حديث كان بطل

لو كان في المزري والقتل وما حملت مثل السحاب من الاحياء من السماء اني احب علي حب مختصر

ولا ارى دينه عثمان طبعا وهناك فرعين للصحيحة

اما علي فقد كان له قدم في السابقين لها في الناس قد بانا. وكان عثمان ذا صدق الى ورع مراكبا وجزاه الله

وجزاه الله غفرانه ما يعلم الله من قلب مشايعكم لمبغضين علي وابن عفان اني لامنحهم ظهري علانية مبارك انه قال لكن جالس عمرو بن ثابت فانه يسد السلف

ولا ارى حرمة يوما لمبتدئ وهنا يكون له مني واوهام هنا اقول بقول الجهل اني له

قولا يبارك اهل الشرك احيانا

مخلوق

وايضا قال كلام الله مخلوق اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق هنا اقول تخلى من سلوكك

رب العباد وولى الامر شيطان

هذي تقريبا هو ابن المبارك يقرب نظرة القدرية افعالهم

ولكن هذا الان يصرح به طوائف يقال لها البنوصي اليهود والنصارى اللي يعتقدون ان الله عز وجل فضح حول الدنيا للشيطان

ان الشيطان هو الذي يحكم العالم

قال فرعون هذا في تدبره فرعون موسى ولا هامان الطغيان لكن على ملة الاسلام ليس من سواهم

ان الجماعة حبل الله فاعتصموا بها في العروة الوسطى

يا جماعة حيوا الله. الجماعة كتاب الله. الجماعة اهل العلم. الجماعة اهل الحديث الله يدفع بالسلطان معضلة عن ديننا ورحمة منه ورضوانه

وكان اضعف من نهجا لاخوانه. وهنا الان ننبه الحق ولي الامر المسلم وانه قد يقع في بعض نفوس الناس شيء من الحسد له

كان ممكن يراه في شيء من طرف العلم ولكنه يكون مسلم للجن. اذا عصى الله لا يقع في المعصية. ولكن يعرف له حقه. وقديما كانوا يحكمون بالشرع ويؤمنون الاراء. ولكن يقع منهم تفسيره في امور من

يجمع الامر كله ولا يكون عند كل تقصير تراه وفخر

تكون نهدا لاهل الباطل الله المستعان

وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه