عجيبة الدرجات والدركات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عجيبة الدرجات والدركات. هناك الكثير من المعاني الموجودة في القرآن والسنة. التي نمر عليها مرور الكرام

ولو اننا وقفنا عندها وتأملنا لظهر لنا الكثير من العجائب والاسرار. التي كنا منها في غفلة وذلك ان هذا الوحي من علم الله عز وجل. وعلم الله لا ينفد

وله ظاهر وله عمق. اذا ما نظر فيه الانسان وغاص في ذهنه بذهنه فيه. فانه باذنه سبحانه وتعالى

تظهر له العجائب. وربما فتحت له الفتوح. ان كان ذلك فتحا حقا. فانني من الامور التي اقف عندها بنوع من الحرج. ما اجده

في بعض المصنفات العلمية التي تعنون بفتح كذا فتح الرحمن فتح الباري فتح كذا. فانه في النهاية هذا جهد بشري. قد يكون فيه من الفتوح ما فيه. لا شك ولكنه ايضا قد يكون فيه من الغلط

الذي لا ينبغي ان ينسب الى فتح الرحمن وفتح المجيد وفتح الباري على انهم ربما يقصدون الاعم ويحسنون الظن بالله تبارك وتعالى

عجيبة الدرجات والدرجات

المعنى المشهور عند كثير من المسلمين عموم المسلمين اصلا يعرفونه ليس كثير من المسلمين ممكن عامة المسلمين. ان الجنة درجات وان النار دركات. فليس اهل الجنة على منزلة

واحدة ولا اهل النار على منزلة واحدة. هذا المعنى على وجاسة التعبير عنه. الا انه معنى معنى عجيب جدا. هذا

انا عندي فيه الدلالة على فضل الاسلام على الاديان الاخرى. وفيه علاج للكثير من المشاكل النفسية التي تحضر عندنا هذه الايام. وفيه علاج

من الخلل المنهجي في التعامل مع الموافق او المخالف. في هذه فقط وتقويم عقائدي ظاهر في مشكلة من اهم المشاكل العقائدية بين المنتسبين لملة

كيف هذا؟ اما فضل ملة الاسلام على غيرها من الملل اين تجد هذا المعنى؟ ان للجنة درجات وان للنار درجات. لو نظرت مثلا في النصرانية ستجد ان

يدخلون الملكوت وانتهى. ولكن في الاسلام الجنة درجات. اذا لا توجد مرحلة يقف عندها المسلم ويغتر بنفسه. او شيء يفعله المسلم ثم ينعثل عن الدين في بقية

حياته ويقول انا يكفيني الاعتراف بالشهادتين فقط او الاعتراف النصارى يقولون الاعتراف بصلب المسيح وغير ذلك ويقف لا هناك منافسة

هناك درجات كثيرة. ممكن ان ينافس فيها وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وهذا من من دلالة ربانية الدين. فانه

يجعل لك مجالا ومساحة لا يوجد مجال للملل لا يوجد مجال للوقوف عند حد معين في امر الدين. لا يوجد حد من النجاح تستطيع ان تقف عنده وتقول هذا هو النجاح الابدي. لا ابدا ما ما دمت

ما دام النفس يخرج ويدخل لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا

وانه اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث. بقية الحديث المعروف. اذا الانسان المؤمن طالما النفس يذهب ويخرج بل حتى بعد ان يذهب النفس هو في العادة يجعل عملا

بعده لزيادة درجاته من اهم العمل مثلا الولد كما ورد في حديث ابي هريرة عند البخاري في الادب المفرد ان الرجل يبلغ درجات لا يبلغها عمله فيقول من اين هذا يا رب؟ فيقال له بدعاء

هذا لا يوجد في دين اخر ان الخلاص مراتب ودرجات ان دخول الجنة درجات قد

تحصل للانسان مصيبة فيقف عندها عند حد معين اليوم منفر من اشهر المنصرين في امريكا. من المعروفين في باب علاج الاكتئاب. وعلاج الانتحار. انتحر. وكان من اخر تغريداته التي كتبها يسوع يعني يؤنسك ولكن لا يكفي لعلاج الاكتئاب. فانتحر

لكن بالنسبة لانسان مسلم دائما عنده ما يعمله. دائما عنده درجات يتمنى ان يبلغها. ما دام النفس يدخل ويخرج. هذا اول شيء. يعني من اهم المشكلات التي

توجد عند الناس الامن من مكر الله والوقوف عند حد معين في الطاعات وانت دركتك كما ينبغي ان تصعد ممكن ان تصعد ممكن ايضا انت

اليوم مثل كثير من الناس يقف عند حد معين والله ها هذا مكروه ولا حرام اتركه افعله مستحب او واجب اما المسلم الذي يفكر بالدرجات

المسلم الذي يفكر بالدرجات لا. مستحب اعمله مكروه او محرم اتركه. هنا درجات انافس. كثير من الناس ينافس في الجامع ينافس في الدنيا ينافس في الوظيفة لكن في الاخرة

في درجات الجنة لا ينافس. قصة الامن من مكر الله. ايضا. وعندنا ايضا القنوط من رحمة الله

الدرجات والدركات. عمر الدرجات في الجنة بالذات. لو كان دخول الجنة مرتبة واحدة خلاص فانت ستنظر مثلا الى الانبياء الى ابي بكر الى عمر. وتقول ما بلغت رتبة هؤلاء؟ اذا

انا لا يمكن ان ادخل الجنة. لكن لما تعلم ان الجنة درجات درجات درجات فتقول له يمكن لي في الدرجات اللي تحتي دون صح؟ فما تقنط وكذلك لو لو لم تكن لو لم تكن

النار دركات. ستنظر الى اكفر الخلق وتقول النار جعلت لهؤلاء فقط وانا سادخل الجنة لكن اذا علمت ان ان النار دركات تقول والله لعل لي دركة. خصوصا وان كثيرا من اهل الايمان. فيدخلون النار ويخرجون منها

وان اهل الايمان لن يكونوا بسرعة واحدة في دخول الجنة كما ورد في الحديث ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم بخمسين عاما

طيب هذه المعاني ايضا مثلا حين تقرأ في الحديث من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. كرب يوم القيامة كم كربة؟ انت ما تدري

تبقى تفرج تفرج تفرج تفرج عسى ان يفرج عنك الكربات سبحان الله المقياس الايماني في الشريعة الاسلامية دائما يتسق مع العمل ومع معالجة المشكلات القلبية

سبحان الله. فحين تستحضر قصة الدرجات والدركات بشكل جيد جدا ترتاح من مسألة يكون عندك مدخل لهدم قصة الامل من مكر الله؟ وقصة ايضا القنوط من رحمة الله

وتبقى في سياق العمل والامل وتبقى في بين الرجاء والخوف والمحبة ايضا لله عز وجل. وهذا هو الميزان السلفي المستقيم

من اهم الاشكاليات العقائدية خلينا ندخل بالمسلكية بالتعاون مع المخالفين نقرأ في القرآن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

الدرك الاسفل من النار. اذا هناك دركات. ولماذا المنافقين في الدرك الاسفل من النار؟ ممكن نفهم الموضوع؟ لماذا؟ صاروا في الدرك الاسفلي من النار. قبل

كيف هي ينبغي ان نعامل المنافقين؟ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. مع انهم لا يقتلون. لكن ينبغي ان يغلظ عليهم

اذا المخالفين ليسوا دركة واحدة. ولابد التعامل معهم بحسب دركاتهم الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم

طيب لماذا المنافقين في الدرك الاسفل؟ يشرح لماذا المنافقين في الدرك الاسفل من النار؟ حديث ابي طالب

انه في ضواح من النار ونلبس معلين يغلي منهما دماؤه. ما علاقة حديث ابي طالب؟ بالاية ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار انا اقول لك العلاقة

ابو طالب عكس حال النفاق من كل وجه. مع مع اشتراك الجميع بالكفر. فابو طالب كافر صريح

مشرك صريح يظهر لاهل الاسلام المخالفة العقائدية مع كونه ينفر الدين وينفر ينصر اهل الدين ويذب عنهم ذبا عظيما

اما المنافق فالمنافق لا يظهر الاسلام وفي باطنه الكفر. اما ابو طالب فاظهر الكفر مع كونه في الاساس مصدق باطن. عكس ثم المنافق يريد ان يمكر باهل الاسلام

ويهدم الدين من الداخل. ويعبث بالدين من الداخل ويرجف على اهل الايمان ويدخل عليهم الشبهات ويدخل عليهم البلاء

من خلال انتسابه لملة الاسلام. ويدخل عليهم التشكيكات. ويدخل عليهم كل شيء من خلال انتسابه لملة الاسلام. فلهذا هو في الدرك الاسفل من النار. فان كان ابو طالب يدخل في قول الله عز وجل لا ينهاكم الله على الذين لم يقالوا

في الدين فاولئك فالاخرون عكسه. وينبغي مع استعمال الغلظة والحزم معهم الناس الذين يلينونه مع جميع الناس

او الذين يريدون ان يشدوا مع جميع الناس. لم يفهموا واقع الدرجات والدركات

ولم يفهموا ان الرحمة المهداة وهو النبي صلوات الله وسلامه عليه. تعامل مع الناس في كل وقت بحسبهم حتى يوم الفتح. حين قال من دخل بيت ابي سفيان فهو امن

وفي بعض الروايات في التاريخ من دخل بيت حكيم بن حزام فهو امن النبي صلوات الله وسلامه عليه ايضا امر بقتل اشخاص معروفين

لهذا حتى النظار اهل الكلام واهل الفلسفة يقسمون الناس فاذا تحدثوا مثلا عن الصوصطائي

الذي ينكر المبادئ العقلية او الضرورية. يختلفون هل هل يحاور او لا يحاور؟ هل يخاطب ولا يخاطب؟ متفقين على انه ينبغي ان يعاقب. الجويني نقل عن جمهرة النظار انه لا يخاطب. لماذا؟ لانه الامر

الذي به يتخاطب الناس هو عنده هو عنده لا يعترف به على اي اساس تخاطبه انت

لهذا ابن تيمية انكر ان يكون الثمنية ينكرون المواد العقلية في بيان تلبيس الجهمية. معلقا على مناظرة الجهم معهم. قال اذ انه لو كانوا ينكرون هذه الامور لما استطاع احد ان يتحاور معهم باي شيء

وهذه الامور حتى كل من ينكرها يستخدمها حين ينكرها

حين يقال في شخص يمكن المبادئ العقلية ان هذا الانسان لا لا تعرف عنه مكابرة او لا تعرف منه مكابرة هذا كلام انسان لا يدري ولا يفهم البحث العلمي والعقائدي

وكأنك تأتي تقول هذا شيعي لا يحب اهل البيت. او هذا نصراني لا يحب المسيح

وهذا السلفي لا يحترم السلف او لا يحترم الجماعة او اي شيء من هذه الجمع بين النقيضين

حين تقول صف طاء لم تظهر منه المكابرة انت واقع في الجمع بين النقيضين. حقيقة لان الصوص طايع للمكابر. النقطة الاخيرة التي تفهم في بحث الدرجات

الرد على الخوارج والمرجئة. الخوارج والمرجية على تناقض الفريقين في النتائج الا ان المقدمة واحدة

المقدمة ان الايمان اصل واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله المرجئة اخرجوا العمل الخوارج ادخلوا العمل. ثم كل فريق منهم تناقض

الخوارج مثلا الصغائر وهي من وهي تؤذي الايمان لا لا لم تعتبر عندهم ناقضة له كله ولكن الكبائر

هي ناقضة للايمان كله. لكن حين نقرأ ان الجنة درجات والنار دركات. فاذا درجات اذا اهل الايمان سيتفاوتون بطبيعة الحال بالطاعات والمعاصي. والبعد عن المعاصي

ويصدق عليهم اسم الايمان جميعا. هؤلاء الذين يدخلون الجنة وهم درجات

والاحاديث تفرح الامر شرحا اه يعني شرحا بينا والحمد لله

المراد ان هذه العجيبة عجيبة الدرجات والدرجات هذا وحتى عجيبة اختلاف احوال الايمان في دخولهم الجنة واختلاف احوال اهل النار في دخولهم النار وفي اماكنهم من النار

هذا ايضا تبين لنا مسألة التعاون مع الكافر واختلاف احوال الكفار حتى مسألة المنافقين في الدرك الاسفل من النار تشرح لنا قصة الردة

اشرح لنا قصة الردة فالمرتد هذا عرف الايمان وعاينه كل منافق تماما. ثم بعد ذلك رفضه او اظهر رفظه

المنافق يبطن ثم قد يظهر. اذا وجد الجو اه لا خوف فيه

فيشترك معه فلما كان هذا في الدرك الاسفل وذاك يعامل في الدنيا اشد المعاملة المرتد جاية مع بعضها راكبة مع بعضها الشريعة

كشريعة كحقيقة عقيدة. كلها متسقة مع بعضها البعض الله المستعان. الحمد لله