أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( ١٠)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد فهذا المجلس العاشر من لقاء اسئلة عامة

الشيخ عبد الله خضيفي وفقك الله يا شيخ وعندنا السؤال الاول يقول يقول صاحبه يقول السؤال موجه للشيخ خضيفي

السلام عليكم يا شيخ ما هو شرك العرب في الجاهلية؟ وما فرقه عن شرك قوم موسى عليه السلام؟ حينما اتخذوا العجل

وشرك قوم ابراهيم عليه السلام وما الذي كانوا يعتقدونه في تلك الاصنام المصنوعة من الاحجار والاخشاب؟ هل كانوا يصرفون العبادة لها لذاتها ام انهم يعتقدون انها صور صور بما يوديهم

ام ماذا؟ وما معنى قول المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك ربك؟ وما معنى قولهم؟ ان الملائكة بنات الله تعالى

تعالى الله عن ذلك. وما تفسير قول الله تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون. سبحان الله عما يصفون

قال اتمنى ان تشرح مذهبهم شرحا مفصلا وتبينه ابعدنا الله واياكم عن الحيرة والخذلان وجزاكم الله خيرا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اه جواب السؤال الاول المتعلق عن شرك الحياة

بيانه معناها ثم التعليق على اثر ايش يقول لنا ربك؟ وهو اثر وليس نعم روي حديثا مرفوعا وسنتحدث لها عن هذا وحقيقة

هذا السؤال محزن. بالنسبة لي وارجو ان ان تحترم صراحتي

انا اعرف ما داعي السؤال ولماذا جاء السؤال لكن والله محزن. هو القرآن كله يتكلم عن شرك مشركي قريش

هذي تصير مسألة مشوشة. متشوش عند بعض الناس. يعني اختم السؤال بالحديث عن الحيرة. لماذا؟ ما تنظر في كتاب الله عز وجل. بتدبر وتأمل

ام انه حتى القرآن لا نستطيع ان ننظر فيه الا من خلال الخصومات العصرية ومن خلال ما يقتطعه فلان وما تطيعه علان

لتكن عندك منهجية علمية وسأشرحها لك اثناء جواب هذا السؤال انه لابد ان يجمع الباب كله

واما ما يفعله بعض الناس من الاقتطاع من هنا وهناك ومحاولة الاعتراض على القول الفلاني والقول الفلاني فهذه طريقتهم لا تفيد شيئا وانا اعرف جيدا ان الكلام عن الشرك وشرك يا ابو عايش

والحيرة وكذا حتى آآ ننظر هل مشركي قريش طريقتهم كطريقة المعاصرين الذين اصلا عندنا مقدمات نفسية المعاصرون من المتعلقين بالاضرحة

اولياء وغير ذلك. والذين عندنا مقدمات نفسية تأخذنا الى هذا الاتجاه او الى ذلك الاتجاه

ولا حول ولا قوة الا بالله. وحقيقة هذا اثر من اثار انشغال الكثير من الشباب

بالسياسة وبشكل مبالغ به. دون النظر في العلوم الشرعية حتى ان قضية مثل قضية شرك مشركي قريش صرنا نحتاج الى ان نتحدث بها

وان نشرحها ولا حول ولا قوة الا بالله بالتفصيل. وسأشرح الامر بالتفصيل. عن طريق عدة اسئلتين ثم

اجاباتها من خلال النظر في النصوص متفق عليها. حتى مع اكثر الخصوم تعنتا

اول نقطة هل كان كفار قريش يعرفون الله عز وجل ويعترفون له بعض الاسماء والحقوق بعض الصفات والحقوق

نبدأ من الاية التي يتجاهلها كثيرون. خصوصا من منكري تقسيم التوحيد

قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اذا رجعت الى تفاسير السلف ستجد تجد انهم يقولون بكل وضوح وبكل صراحة

ايمانهم انهم يقولون ان الله خالق رازق. وشركهم انهم يشركون به في عبادته. يعني يصرفون الاستغاثة النذر غيره. ما عليك فيه

في جامعة لكن اه احب ان امشي بعد الفجر فليعذروني. حتى يعني الانسان يكون صدره اوسع وهو قاعد يجاوب

يعني شفتوا الاسئلة انكم تمت تماما فالله المستعان هذي الاية واضحة في انهم كانوا

الله ويؤمنون بانه خالق راشق. بحسب تفسير السلف وبحسب ظاهرها وان هناك ايمان. ولكن ليس هو الايمان الصحيح

فهذه الاية لا تتعارض مع الايات الاخرى التي تدعوهم الى ان يؤمنوا بالله عز وجل

وهنا يكون الكافرين به وانما كانت تدعوهم الى ان يؤمنوا الايمان الصحيح الله تبارك وتعالى

ولهذا كل امر لهم بعبادة بعبادة الله عز وجل هو امر لهم بالتوحيد والا العبادة هل هي موجودة ام لا؟ يقول الله عز وجل فاذا ركبوا في الفلك ادعوا الله مخلصين له الدين

اذا هم يعرفون الله ويعرفون انه ينجيه ويدعونه مخلصين له الدين في الملمات العظام. فلما نجاهم الى البر اذا هم يجحدون وجود الله؟ لا اذا هم يشركون

يفركون بالله عز وجل فقط بمعنى انهم يصرفون حقه

لغيره سبحانه وتعالى من الاستغاثة من النذر من الذبح ايضا في قول الله عز وجل واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها

وماذا ايضا؟ والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اذا ايضا جنس الحق التشريعي هم مؤمنين به. لدرجة

ان الله عز وجل يأمرهم ببعض الامور يزعمون كذبا ان الله امرهم بها يفترون على الله تبارك وتعالى هذا

ايضا في قولهم ما نعبدهم في اصنامهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ما نعبدهم الا ليقربونا

الى الله زول وهذا جاء شرحه. في صحيح الامام البخاري حين ذكر تلبية المشركين

حين يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. اذا الملك المطلق يعتقدونه في الله عز وجل. ولكن يعتقدون ان لهذه الالهة ملكهم

شرك في السماوات او في الارض يجعل لهم درجة من درجات التأثير. ودائما انا اقول اذا اردت ان تفهم شرك مشركي قريش فانظر في في حال الامامية الاثنى عشري

خصوصا فرقة الشيخية منهم. وان كانت الشيخية تطوروا الى شيء يشبه الاريوسيين في النصارى. اذ يعتقدون ان الائمة الاثنى عشر مظاهر الهية

لهذا حتى الاخرين ينسبونهم للشرك. الان حين تجد مثلا المشركين ماذا يقولون؟ يقولون علي يتصرف علي كذا ولاية تكوينية. ما معنى ولاية تكوينية؟ يعني انه له سيطرة على الكون. لهذا انت تستغيث

وتصرف له العبادات. وان كان هو ليس هو الله تماما

لكن الله عز وجل فوض له كالتفويض. فصار هو الواسطة بينك وبين الله

الان الملك من الملوك لهذا مثلا اه الجفري ماذا يقول؟ النبي يقول فيتامين واو حقنا واسطتنا

في العادة الوسيط اه في العادة الملوك يكون لك شفيع عليهم. شف لك واسطة لاحد ثلاث اسباب

اما لنقص في عدله يكون ظالما فهذه الوساطة ترفع الظلمة

واما نقص في علمه يكون جاهلا فهذه الوساطة تعرفه بجهله بما جهل. واما نقص برأفة آآ برحمته

رأفته وتفضله وهذا كله ممتنع على الله عز وجل طيب في الاخرة يوجد شفاعة اليست هذه فيتامين الذي يتحدث عنها الجفري

من واقع الشفاعة جعلها الله عز وجل تكريما لبعض عباده ولكن وضع لها شروطا ولهذا الشفاعة لله جميعا

فلا بد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ولا يشفعون عنده الا لمن ارتضى

طيب الشفاعة ليست شيئا مطلقا بيدي النبي او بيد اي شافع بل هو تكريم من جنس قبول دعائهم فيه

من جنس قبول دعائهم فيهم من جنس صلاتهم الجنازة عليهم

ولكن التفضل النهائي لله عز وجل وتكون لانسان استحقه الله عز وجل جعل هؤلاء سببا. لكن

احق الناس بالشفاعة من وحد الله ولم يسأل الا الله. بل نحن علمنا بالشريعة ان ندعو للنبي صلى الله عليه وسلم بقبول شفاعتي. ات محمدا الوسيلة

الفضيلة لا ان ندعوه ونطلب منه بل النبي الامر ليس بيده بشكل مطلق فنحن لكي نشفع لكي لكي يشفع لبعض الناس لابد ان تتوفر فيهم صفات ليس بيد النبي صلى الله عليه وسلم

ان تكون هذه الصفات تكفيهم. لهذا هو لا يشفع صنفان من امتي. لا تناله شفاعتي. الى اخره. ثم يظهر يوم القيامة برهان التوحيد في موضوع الشفاعة. ان الله عز وجل يخرج

اخوان لم تنالهم كل الشفاعات فيدلك هذا على ان الله عز وجل هو ارحم الراحمين. ايضا فيؤتى بالشافعين يا الله اشفعوا اشفعوا اشفعوا انا اذن لكم يلا اخرجوا من شئتم

بامر الله لهذا الايات كانها رد على المشركين يعني كان المشرك جاء وقال طيب اه خلاص يعني عبادتنا للكفار من جنس عبادتنا للاصنام من جنس

الله عز وجل ان الشفاعة الا بعد ان اذن الله لمن يشاء ويرضى دون ان تعبده. وانما فقط تسأل الله عز وجل ان يشفع له. وهو يسأل الله

ويكون حيا قادرا ويدعوا الله. لا ان تأتيه انت وتستغيث به على جهة الخضوع. او تذبح له او تنذر له او تصلي او او تصرف له الرغبة والرغبة تامة

ثم تقربك ثم الشفاعة اصلا تكون نلتها بطاعة الله اول شي تحقيقك الشروط

ونلتها ايضا بدعائك للنبي او لغيرهم ان يشفع كما امر النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى لما جاءه قال ادعوا الله لي فقال له النبي اذهب انت

وصلي وادعو الله ان يقبل دعائي فيك. كل هذا لكي نصل الى فكرة ان حتى دعاء اهل الايمان حتى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

حتى استغفار الملائكة وسيأتي قصة الملائكة. الله عز وجل ايضا بين للمشركين انه نعم هناك استغفار للملائكة. وسنأتي سيأتي فتنتهم بالملائكة. وكم من ملك في السماوات

الا ان الملائكة اصلا ليسوا علة تامة ومتصرفة بشكل تام فالامر

بل الا بعد اذن الله لمن يشاء ويرضى ومن اشرك بالله فصرف عبادة من حقوق الله عز وجل لا لا استغفار الملائكة ولا النبي يستطيع ان يشفع له ولا احد

وصرفوا حقا من حقوق الله المحضة

الملائكة تستغفر بامر الله والنبي يشفع بامر الله. حتى يقال لهم سل تعطى والسفع تشفع. ويحدد ويخطوا له خط. الشاهد ارجع الى

طيب الان عرفنا ان كفار قريش كانوا يعرفون الله

وكانوا يصرفون له بعض العبادات. وحتى حديث البخاري عمر نظرت في الجاهلية ان اعتكف. فاذا كم تعرف اه بعض العبادات

طيب

شرك الاقوام الاخرين. هل يتقاطع مع شرك كفار قريش؟ الامر الذي ينبغي ان تعرفه ان الله عز وجل حين نهى الناس عن عبادة غيره لم

يعلل

بشيء سوى انهم عبيد سوى انهم ليسوا الله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. ويوم يحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة اهؤلاء كانوا اياكم يعودون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا

اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ الى اخر الايات ولا تدعوا مع الله احدا

لماذا انا انبه على هذا المعنى؟ وقول عموم الانبياء اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

لماذا انا انبه على هذا المعنى؟ انا انبه على هذا المعنى لان بعض الناس يحاولون ان يجعلوا

سبب الحكم بالشركية على احوال كفار قريش وغيرهم ان لهم عقيدة فاسدة في هذه الاصنام

ولا شك هم عبدوها الا من عقيدة فاسدة. لكن رب العالمين لم يجعل القصة نفي هذه العقيدة الفاسدة ثم بعد ذلك ادعوها بناء على انهم صالحين لا مشكلة

لا بل علنا بانهم عباد. وهذه صفة لا تنفك عنهم. وهذه صفة المشركون يقرون بوجودها. لهذا مثلا قول الله عز وجل لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن

كنتم اياه تعبدون. يعني كنتم اياه توحدون. الان الشمس والقمر هل عندنا برهان ان من ان كل من سجد لها يعتقد مثلا انها الله مثلا؟ لنفرض هذا

الان السائل ماذا يقول؟ يقول هل كانوا يعبدونها لذاتها؟ يعني يعبدوا الحجارة لانها حجارة. فرحان فيها انها حجارة. طيب يلا نفرض انهم عبدوها لذاتها ليست آآ ليست آآ لرجال صالحين

لانه اللات الذي كان يلت السويق ثم ايضا جعلوا اسمه اه اه اللات من الاله لا تغاروا. لان الامرين اه من باب النحت اللغوي. ها

ولا اسلاف وانا وانا اله الاذين زنيا ولا كذا ولا ودوا رجال صالحين لنفرض هذا لنفرض كل هذا انه غير صحيح

طيب وعبادة الملائكة؟ وعبادة الجن. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا

فزادوهم رهق شرك اعوذ بربي هذا الوادي كانوا يقولون

يخضعون للجن كما يخضع السحرة في بذبوح بذبائحهم ونذورهم وخضوعهم وسجودهم للجن. ودعائهم اياهم كما بخضوع كما يدعى الله عز وجل

بدعاء لو ازيل اسم الجني وضع اسم الله لناسبة تماما بالضبط

والملائكة يوم القيامة يقولون بكل وضوح بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم. اذا الشرك له اوجه

طيب هل كانوا يعتقدون بالجن انهم خالقين ورازقين وان لهم تصرفا تاما؟ ابدا. هذا غير ظاهر

لهذا قول الله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة وفي قراءة اولئك الذين تدعون يبتغون الى ربهم يقول عبد الله ابن مسعود نزلت باناس من الجني كانوا يعبدهم كفار قريش وهؤلاء الجن

اسلموا. فالله عز وجل يقول معبوديكم الذين تعبدونهم هم اسلم

عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم. وان كنتم صادقين. فهذي نقطة ركز فيها

النقطة الثالثة هل وجد عند كفار قريش اعتقادات كفرية وشركية؟ غير عبادتهم لغير الله الان حين ننظر في احوال اليهود قول بعضهم ان الله فقير ونحن اغنياء هذا كفر مستقل لو لم يقل غيره لكان كافر

كفر مستقل. قولهم ان الله يتعب كفر مستقل. النصارى قوله المسيح هو الله كفر مستقل. اتخاذهم الاحبار رهبان والرهبان اربابا من دون الله هذا كفر اخر

لكن لو وجد واحد من هذه كفار قريش انكارهم من البعثة كفر لوحدهم عبادتهم لغير الله كفر لوحده جعلهم بين الله وبين الجنة نسبا

ما تفسيرها؟ وبعضهم قال قول اليهود ولم يجعلها المشركين آآ الملائكة بنات الله ومجاهر روي عنه انه قال

لا بل قالوا الملائكة بنات الله المشركون. فسألهم ابو بكر

بنات الله من امهن؟ من امهاتهن؟ قال قالوا ثروات الجن. يعني سادات الجن. فهذا النسب. هو لا شك ان هذا قيل. طيب هذا هل هو عقيد كل كفار

الظاهر والله اعلم انه ليس عقيدة كلها ملعقة ببعضهم بدليل ان ابو بكر الصديق كان يستفصل عن الاعتقاد. وابو بكر كان في قريش ويعرف انسابه ويعرف اعتقاداته ويعرف كل شيء. فكونه يأتي ويستفسر منه اذا هي عقيدة ظهرت في وقت معين لبعضهم. وهذا موجود في كل اهل الاشراك

في فوضى كذلك مثلا اه كذبهم على الله في الامر والنهي حين يقولون طيب وعباده اه يقولون الله امرنا بهذه الفواحش الامر

يميني قصة العجل العجل قال لهم هذا الهكم واله موسى هذا معمود يكون عود موسى

ولما اظهر اليهم ولما اظهر لهم العجل اظهره لهم على انه هو بذاته اله. هل هو اله بمعنى ان الله عز وجل نصبه؟ ام هو نفس الله؟ او فيه روح الله حالة؟ الله اعلم. الله عز وجل

عليهم انه لا يرجع اليهم قولا. فانه ليس فيه صفات الالوهية. انه لا يتكلم

فلماذا عظموه هذا التعظيم؟ والواقع ان وان المشركين على مر التاريخ كانوا يعتقدون في بعض الكائنات ان انه تحل فيها اما تحل فيها روح الهية

او ان لها عظمة خاصة تجعلها تستحق ان يصرف لها حقوق الله المحرمة. كما يسجدون للشمس كما كذا. وهذا لا يجعله نافين لوجود الله. فانت تجد حتى في برديات الفراعنة انهم يصفون

يتكلمون عن الله بانه خالق الالهة. حتى اليونان يتكلمون عن الالهة الذين هم رجال صالحين او او او فرسان او ابطال. آآ لما ماتوا ارتقى

او الى الالوهية. الله رفعهم الى رتبة معينة. جعلتهم لهم قدرة على التصرف في الكون. على طريقة خفية لا تشبه طريقة المخلوقات. يعني انت اليوم لما تروح عند ميت

هذا الميت لو انه حي. لو تأتي الى طبيب حي وتقول له داوني لو سمحت. فانك فانه سيداويك بالاسباب الحسية. هذا لا يكون شركا

هذه اسباب حسية وتأثيرها بيد الله لكنه لو كان ميتا في قبره وجئته وقلت له لو سمحت داوني او طبعا انت لن تقول للميت لو سمحت ولا

وستخضع ولو صرفت نبرا ستصرفه للضريح وتعتقد انه لن ينتفع به بشكل مباشر. كما تعتقدين هذا بالله عز وجل؟ فداوني ماذا تريد منه؟ يعني سبب الاسباب

لكي اشفى كما يفعل الله عز وجل. او ان تشفيني بشكل مباشر. وهذا لو تأملته لتجدوه حال الناس اليوم. بالضبط

فكونهم لهم احوال حال الناس اللي يعبدون القبور بها. لهذا يقول بربهان من ذبح لدار الله عليك ان تكفره لهذا كان اعظم حجة لاهل السنة على الجهمية

اقرأ رسالة الامام احمد رضوان الله عليه التي جمع فيها الايات التي تبطل مذهب الجهمية

ستجده يورد الايات فاذا ركبوا في الفوق دعوا الله مخلصا له الدين. قل ادعوا الله وادعوا الرحمن. طيب ايش علاقة هذا بالردع الجميل؟ الجهيم يقولون اسماء الله مخلوقة فاحمد يقول لهم كيف مخلوقة؟ والله يأمرنا ان ندعوها. لا يدع المخلوق

يعني هذي مسألة قطعية عند عموم امة الاسلام. اللي يثبت دعاء المخلوق هذا يكون مشرك. بالدعاء الذي لا يكون الا لله. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

فانت الان مثلا لو جيت وقلت والله شوف

قوم ابراهيم كانوا يعبدون الكواكب لا يؤمنون بالله. طبعا غير صحيح. بنو اسرائيل لا شك يعبدون يعبدون يعرفون الله. اللي عبدوا العجل

لا شك لكن لو فرضنا انك تقول هذا. طيب كل الانبياء اللي قالوا لاقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اعبدوا الله كانوا يتكلمون عن الممارسة. كانوا يتكلمون عن الممارسة. اعبدوا. لم يكونوا يتكلمون انكم اتركوا

قادم معين علما انه لا احد يدعو غير الله الا ويعتقد فيه درجة من درجات النفع والضر. لا يمكن ان ان ادعوك ان ادعو الى الا وانا اعتقد فيه هذه الدرجة. هذه الدرجة متى تكون شركا

بمجرد وقوع العبادة والدعاء والى اخره. لا يشترط ان اعتقد ان هذا قدرته فوق قدرة الله. لان الكفار كانوا يقولون ليقربنا الى الله زلفا الا شريكا هو لك. وان شاركوا في الفقد ادعوا الله مخلصين. طيب

انسب لنا ربك. هل كانوا يعني لا يعرفون الله؟ ام كانوا يتعنتون كما قالوا وما الرحمن؟ والرحمن مذكور في اشعاره بعضهم

هو الحديث بحد ذاته لا آآ لا يثبت مرفوعا. آآ سلسلة آآ الرازي ابو جعفر الرازي اظن عن ربيع بن انس عن ابي العالية عن عن ابي فيه الكلام اصلا. ورد هذا في افاق

لكن انسب لنا ربك لكن ليس بالمثل نكارة هو اسم لنا ربك يعني هذا الذي تقول اننا ينبغي ان نوحده لماذا انت تريد منا ان نوحده

نحن نعبده ونعبد غيرهما اجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب. اذا هم يعرفون الاله. واستفتحوا وخاب كل جبار عنيم. الان الاستفتاح هذا ماذا كان يفعل ماذا قال ابو جهل؟ قال اللهم اللهم يدعو الله. اقطعنا للرحم

يعني هو يعرف الله ويدعو الله واستفتاحه ودعائه لله عز وجل مذكور في القرآن. استغاث بالله عز وجل بشكل واضح. هذا مذكور في القرآن

طيب وترتيب المسائل في الشرع اعظم المسائل مسائل معرفة الله عز وجل اعظم

سؤال انسان متعلق باسماء الله وصفاته. لهذا حتى السلف كانوا يقولون في الجهمية اننا نحكي كلام اليهود والنصارى وهو شرك وكفر بالله. ها ولا ولا نحكي كلام الجهمية. لعظمة الامر

كانوا يقولون معطل شرا من المشرك. وابن القيم عقد فرصة في ذلك في النونيين. ثم بعد ذلك موضوع مواضيع حقوق الله المحضة. حقوق الله المحضة

اللي هي الذبح والنذر والدعاء لهم بالخضوع والتمتن الى اخره. الامور الشركية. عفوا حقوق الله والتي اصرفت لغيره تصير شركه. هذه الرتبة التي تليها والتي هي مبنية

على السابقتين. اعبدوا ربكم الذي خلقكم. قل هو الله احد. الله الصمد. هذا كله في سياق

تحقيق لماذا هو يدعى وحده سبحانه وتعالى

تليها بعدها مسائل المعاملات بين الخلق التي قد تفعل على جهة الاحتساب او على على جهة غير الاحتساب

مثل مسائل البيع والشراء وضبط حياة الناس الان مسألة الطاعة مثلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

الطاعة غير العبادة. هذا الباب اللي خلط فيه الخوارج وان اطعتموهم انكم اذا لمشركون في تفسير ابن ابي حاتم قالوا للشعب تقول الحرورية راجعوا الذبيحات للشعر بسند صحيح تقول الخوارج

ان هذه الاية في طاعة الامراء انك اذا اطعت اميرا في معصية الله تكون مشركا

يقال الشعبي كذب قال انما البيع مثل الربا. فمن اطاعهم وقال انما البيع مثل الربا. يعني استحال او طعن في الشريعة. فهذا هو المشرك. الذي في الاية

كذلك البدع تشريع من دون الله عز وجل لا شك اماكن لاهلها اشوفها بل هم يرونها تشريعا مع تشريعا فرعا عن تشريع الله عز وجل

في هذا الامر وقع فيه. اليوم المسألة معكوسة. مسائل للطبقة الثالثة او الدرجة الثالثة هي اعظم شيء. الكثير من الناس خصوصا الحركية. اعظم شيء والمسائل الاخرى مسائل

اه اسماء الله وصفاته الاصلية وسائل حقوق الله المحضة امرها اهون لهذا حتى من هو فيها على العقيدة السليمة لا يحكم على المخالفين الحكم الشديد

بل يهون من شأن الخلاف معه. لكن ان دخل في المسألة داخلة داخلة متعلقة بحقوق الناس في مأكلهم وشربهم وينكحهم

فانه هنا يصير حق الله في نفسه عظيما. وهو في الواقع انما عظمه لانه فيه مدخل لحقه. والا حق الله المحض تجد انهم ها لهم فيه

وان كان كثير منهم على عقيدة سليمة فيه ومنهم من عادي ممكن يحكم بالكفر والشرك في بعض الامور لكن نفسه اضعف بشكل واضح ولهذا باب حقوق الله المحضة وباب

دلوقتي دائما تجلس تشويش على مسائله من بعض الناس مع انها مسائل واضحة وفطرية بشكل واضح. واقيفة فاسدة وغريبة من جلسة قيست المشركين

استغفار الملائكة يعني يدل على اه جوازي عوادة الجن. والحديث يعني حتى من ضمن العجائب انها اه انهم خرجوا بحاجة سموها المجاز العقلي

قال لك انه الواحد اذا قال يا بدوي يا عبد القادر هو هو لا يريد يا بدوي يا عبد القادر بالضبط هو يريد يعني بجاه عبد القادر هو يسأل الله اصلا

فالمسألة سهلة لكنه سأل عبد القادر وبعضهم قال لك لا هو يريد عبد القادر ان يدعو الله له مثل قص المشركين يقربون الله عز وجل ولكنه استخدم اللفة لفظ العبادة لعبد القادر المباشر

فنحن مجازا مجازف عقلي لان المجاز مجازا مجاز لفظي انه يلفظ شيء ويكون المراد خلاف الظاهر فيما يزعمون مع انه دايما الظاهر واضح

حتى في ما يسمونه مجازا بمجرد السياق. واما المجاز العقلي فنحن نصرف اللفظ عن ظاهره مع انه ظاهر واضح بقرينة عقلية. انه لا مسلم لا يصلح ان يعتقد هذا

اعتقد ان ان الله في كل شيء من القلب ما في الجبة الا الله من المنتسبين لملة الاسلام

وفعلا طيب الان هذا هو كفعل النبي صلوات الله وسلامه عليه

لما قال اصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب مؤمن بالله كافر بالكوكب كفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله وين المجال في الاخرة

وناس قصة حبيبات انواط وكذا وكذا اين المجازر هنا؟ هذا يفتح باب لاهل النفاق يرجع الشرك في امة الاسلام وحنا نتكلم بالمجاز العقلي حتى في بعض كتب

الشافعي المتأخرة يقولون اذا قال انا الله ابن حجر هيثم يقول اذا قال انا الله

فلا تستعجل تكفره قد يكون المشايخ العارفين والكل ممكن نحملها على المجاز العقلي. هذول اللي زعلانين من التجفيم مال ابن تيمية

يقول المعلم في كتاب العباد يقول فتحنا الباب على مصراعينك وزن دين. يجلس يسب دينا ويدعو للشرك ويدعو لكذا. واذا جبنا ها قال لك والله شوف انا انا اقصد اه ويعطيك

كل كلام في الدنيا ممكن لما نزود قصة المجالس العقلية لا يحمل على ظاهره. بكرة لو يجي واحد يسب الله نقول المجاز العقلي ما يصير ما يسب الله. يسب رسول الله يقول لا مجالس عقلي. هو يقصد يعني من كفر برسول الله

ها؟ ولا حول ولا قوة الا بالله. قضية منها قضية كل القرآن فيها توحيد الله عز وجل. اما احرفها الى آآ الى مسارات اخرى الى مسار الدرجة الثالثة

وانا التوحيد ايضا لكن لها مراتب ولها درجات ولها كذا ولها

ومن يطع الله والرسول ويخشى الله ويتقي. التقوى والخشية لله فقط. اما مثلا الطاعة لله وللرسول. ممكن واحد يطيع هي معصية. ممكن واحد لا تعيد مستحلة. الواحد يطيع اه

جاحدا كل واحد يطيح كذا. امور مختلفة

انها احوالها فلا افراط ولا تفريط لا وكس ولا شطط. اتخذوا احبارهم ورهوانهم اربابا من دون الله يحلون لهم الحرام. يتدينون هم بذلك. يتدينونهم بذلك

لهذا انما اخذوها من الاحبار والرهوان. جعلوه نوابا عن الله عز وجل في الدنيا

الله المستعان. ارجو ان اكون يعني اجبت اجبت على السؤال والله والله اه يقول السؤال الثاني بسم الله

يقول لما نقرأ كتابا معينا فانه يشغلنا ويهمنا كثيرا ويهمنا كثيرا الا ننسى ما مررنا

به من المعلومات وهذا قد يسبب لنا التكاسل في القراءة والابطاء منها وكتابة اهم ما استخلصناه وكل هذا يحيلنا في الاخير الى ترك الكتاب وعدم استئناف قراءته

فكيف الحل لهذه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد السؤال الثاني عن شاب يتكلم عن قراءة الكتب ويقول انه

بسبب حرصه على الا ينسى شيئا ربما تطول مدته من الكتاب مع الكتاب حتى يترك الكتاب. وحقيقة اقول هذا وسواس

هذا يسمى وهم الكمال. وهذا الوسواس موجود عند كثير من الناس ليس في امر القراءة. وانما في امور اخرى. بعضها يقول ما التزم ما اربي لحيتي حتى اكون قدها يعني بقدرها

لماذا؟ لانني والله اه يتصور انه ملتحي هذا ينبغي ان يكون ملاكا يمشي على الارض. وهو الى الان ليس مستعدا الى ان يصير ملاك. بعضهم ابعد فورا. يقول لك لا اصلي حتى اصلي صلاة جيدة

اتمها بأوقاتها واركانها واستعد لها استعدادا تاما. وهذا كله خطأ. وخطأ عظيم وتلبيس شيطاني عظيم. بل انك الحالة الكاملة التي في ذهنك لا يمكن ان تصل اليها دفعة واحدة

بل لابد اصلا ان تبدأ باحوال ناقصة وربك غفور رحيم. ان تبدأ باحوال ناقصة ثم تتدرج حتى تصل الى الحالة التي في ذهنك. ان كانت ممكنة الحصول ففي كثير من الاحيان الشيطان يضع لك صورة غير

فكرة الحصول اصلا ويقول لك هذا الدين هذا العلم. واحيانا اذا اذا بعض الشباب رأى رجلا من المتمكنين هؤلاء او الذين عندهم حفظ يلقي درسا او آآ او يجيب على سؤاله

او الى اخره يتصور ان هذا يحفظ كل ما يقرأ. وفي الواقع هذا لا يوجد في زماننا. وانه يقول متى اكون مثل هذا؟ متى اكون مثل هذا؟ والله لو مشيت شيئا في شيئا ربما تصير حتى احسن منه

لكن آآ الامر بالصبر وانما السيل اجتماع النقط اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصن المرء بها حكمة انما السيل اجتماع النقط والوصية التي تذكر عن ابي البدران

انه قال له بعض شيوخه انك اذا قرأت كتابا فلا تظع في ذهنك ان تعود اليه حقيقة انا لا ارى انه من الجيد ان ينصح بها الشباب الان. لانها تدخله في اطوار من الوسوسة كمثل كلام صاحبنا. والواقع ان العلوم

شرعية كثير من اصولها الكبار متكررة في الكتب. فانت مثلا اذا كنت تقرأ في الفقه على اي مذهب من المذاهب ستجد تقاطعا وتشابها بين مواد الكتب المتفرقة في هذا المذهب وتجد لكل

ما يخفف. ففي الواقع انت ان لم تلتقط المعلومة من هذا الكتاب ففي الغالب ستجد هو موجودة في كتاب اخر وثالث ورابع. وهذه هي الطريقة الامثل التي تعوض فيها هذا الملل ان تكون

قراءات جردية مطورة ولا تخف حتى من النسيان فانك ان نسيت الشيء بعد حفظه فانك فانه ان مر عليك مرة اخرى فانك ستجد نفسك مرة اخرى اه ستجد نفسك حفظته بشكل اسرع

لانه في الاساس كان في ذهنك وغاب ثم آآ عدت ثم عاد الى ذهنك. طيب فلا تظع في نفسي في ذهنك وهم

كالذي اه في امر الصلاة قال انا لا اصلي حتى اصلي صلاة اه كاملة فجاء يوم القيامة غيره يحاسب على النقص وهو يحاسب على الترك. لا ابدا وانت

اذا سرت على كتب الاثار السلفية المحكمة. ما فائدة كتب السلف الاوائل؟ هي كتب تعطيك الخلاصات والامور المهمة والنافعة. كتب المتأخرين فيها فوائد. لكن كثير من هذه الفوائد هي ليست ضرورية. وانت لا بد

ان تكون في طلبك للعلم واضعا في ذهنك امر الاخرة. واضعا في ذهنك ما الذي ينفعك في عبادتك وفي عقيدتك؟ فان هذا الامر يريحك من استعظام الكثير من الامور التي

لا تفيدك كثيرا. والله ما تحرير مذهب فلان في المسألة الفلانية. ما تحرير مذهب اعلان من الموضوع الفلاني. اه الفائدة اللغوية الفلانية. الفائدة مش عارف ايش الفلانية. هي فوائد وملح لطيفة. اه لو جلس الإنسان

وضع رجل على رجل وتكلم بها في مجلس لشرابة له الاعناق ولا قالوا عنه ما هذا العالم المحقق؟ ولكن في واقع الامر اه قد لا يكون هذا من زاد الاخرة. الا او قد لا يكون من المهمات

مروريات التي يحتاج اليها كل مسلم وانا اعطيك طريقة عملية انا امارسها فانا اقرأ عن طريق الكمبيوتر واقرأ

او في ملفات يصلح منها النسخ. فماذا افعل؟ اضع اضع فهرسات. انسخ الفائدة وارسلها لبعض الاخوة اذا اعجبتني. او اضعها في ممارسة معينة. والتيليقرام ممتاز في هذا لانه البحث فيه

وتكوين القنوات الفرعية فيه اه جيدة. بحيث انك تصير كل ما احتجت للفائدة تستطيع الرجوع اليها بسهولة. حتى ترجع اليها مرة واثنين وثلاثة فتصير محفوظة عندك. وهذي الطريقة مارسناها كثيرا

انا والاخوة وجدنا لها نفعا. فان امر المذاكرة جيد. ولا ولا تجعل نفسك في بدايات قراءاتك في طلب العلم. اه الوقوف المطول. بحيث انك تريد ان تحفظ كل حرف

او تريد ان تفهم كل التفاصيل يوم من الاخطاء ان بعض الشباب يأتي يقرأ في الفقه. فيأتي هو هذا اول قراءة له في الفقه. فيأتي مثلا اقسام الماء الطهور. يجلس في اقسام الماء الطهور شهرا

يريد ان يعرف كل الفروع الفقهية التي قالها الفقهاء في اقسام الماء الطهور. خطأ يا اخي. خطأ يا اخي. خطأ الله يوفقك. بل افهم اصول الباب

وامشي حتى تمر على الفقه كاملا. ثم بعد ذلك تكون لك عودة اخرى يكون فيها عناية بالتفاصيل اكثر. ثم عودة ثالثة يكون فيها عناية بالتفاصيل اكثر. ثم عودة

وهذه طريقتنا هي ابعد عن الملل وانجع وادعى لحفظ الاصول. طيب. ايه فهو اه

فهو هذا الامر. المذاكرة نسخ الفوائد فارستها. اه كتابة الفوائد على الغلاف. كما الطريقة التقليدية القديمة. انك اذا وجدت فائدة لكن والله قرأت لابن تيمية مثلا والله تتعب

ايش تبغى ايش تترك؟ يعني التعليم على الصفحة التعليم على الفائدة بقلم فسفوري او الى اخره. كل هذه وسائل لضبط المعلومات الا تذهب وكلها وسائل جيدة. انظر الانسب لك

كتابة الملخصات وهذا في الكتب الاصلية والكبرى. هناك كتب للاطلاع والكتب التي للاطلاع كتب المعاصرين

الاصل فيها انها كتب للاطلاع. اما كتب امهات العلوم مثل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كتب السلف الاثري القديمة. هي هذه الكتب التي تعنى بها لان هي هذه رصيدك. هي هذه رأس مالك

فرأس المال يخفض. واما موضوع الربح فهذا الذي يترك للتداول. وفي كل فن يكون لك متن اصلي تضبطه ثم بعد ذلك المتون الاخرى تكون للزيادة. هذا يكون هو رأس

المتن المدرسي الذي تدرسه مع شيخ هذا يكون لك عناية بالتفاصيل اللي تدرسها مع شيخ اما القراءة الاطلاعية لا هل تمر مرورا

وليس من الضروري ان تضبط كل المعلومات او تحفظ كل المعلومات التي في الكتب فان هذا لا يتأتى. والوقوف عند مثل هذا يدخلك في نمط من انماط الوسواس. طيب ما الذي اقر

ما الذي لا اقيد؟ هذا اللي يحسن منزلتك العلمية. وبحسب ما تحتاج اليه. وبحسب قراءتك للكتاب وهدفك من ذلك. لكن الذي اقول

الاصل ان احوال السلف الاوائل هو دائما تقيد. كل شيء له علاقة باحوال المتقدمين تقيد. يقيد كل شيء له علاقة بالعمل القلبي من الاعتقاد

ما ينبغي ان يعتقل وبالعمل الجوارحي شيء تستطيع ان تفعله قيده. وطبقه كل شيء يصحح عندك مفهوم خاطئ. او عند الناس

اخرين مفهوما خاطئا قيده طيب

لا تأخذهم اخذ التسليم لكن قيده حتى يكون للبحث. هذا اهم ما يقيم. مثلا انت معني انت تقرأ كتابا في الرد على الشبهات

فيذكر المصنف الجواب على الشبهات من عشرين وجها انتم بالثلاثة اضبطوا اثنين تراهما اقوى شيء اكثر شيء اقنعك وفهمته واكثر اكثر ما اقنعك وفهمته هذا اضبطه

رأيت الله يحفظك والبقية مو ضروري تضبطها لكن ممكن تمر عليها مرة ثانية وثالثة وتفهمهم والى ان تصل الى مرحلة

كن ضابطا لكل الاوجه. لكن مبدئيا اربط وجهين ثلاثة اربعة. كما اذا تقرب من هذه السنة او الجواب الصحيح او الصواعق المرسلة او درء التعارض

ابويا للتلبيس ايضا ما يتعلق بالبنية الدليلية فان كل مسألة من مسائل الشرع

التي تعتقدها او تتدين لله عز وجل بها لابد ان تحفظ عليها على الاقل دليل او دليلين. من الكتاب والسنة. ليس من الضروري ان تضبط كل الادلة التي في الباب وتحفظها. لكن احفظ

اه دليلا او دليلين عود نفسك على هذا. جاء مصنف ذكر مسألة سرد عليها عشرين دليلا ثلاثين دليلا. احيانا ابن تيمية حين يأتي يستدل على مسألة من القرآن او من السنة آآ يتخمك بكثرة الادلة

انت الذي تفعله ما هو؟ كما كان شيخ الامام المجرد يفعل. يجعل يأخذ دليلا يأخذ اوضح دليل في الباب. ويضبطه ويضعه في

الادلة الاخرى اللي ذكرها ابن تيمية وابن القيم يجعلها لمن اراد ان يطلع على كتبهم لكن هو يختار الدليل الاقوى وعلى هذا وعلى هذا كان يربط متونهم الامام الجديد

الاقوى في الدلالة في وضوحه في الدلالة على المقصود بعدين انت تتطور ملكاتك وتصير اه تستطيع الاستنباط حتى من ادلة خفية او تضيف ادلة اصلا انت من عندك

فانت اذا ضبطت كل مسألة شرعية من المسائل التي ينبني عليها عمل قلبي او عمل جوارحي بدليلها من الكتاب والسنة والاثار او القياس بدليلها فانك

اه حين مثلا تختم القرآن ستكون مستحضرا لهذه المسألة فان وجدت دليلا غير الدليل الذي تحفظه وانت تقرأ القرآن سيكون هذا استنباطك الجديد. او هذا جزء من تدبرك

في كتاب الله عز وجل انه ها والله هذا يدل على المعنى اللي عندي معنى ثابت مترسخ عندي هنا فهمته من وعندي عليه دليل قرآني اعرفه وهنا

استزيد ادلة هو هذا ونرجو ان يكون الجواب نافعا السؤال الثالث اه يقول صاحبه

السلام عليكم يعافيك نفس الشيخ ابو جعفر. الله يعافيك لو تسأل الشيخ ابو جعفر عن حكم اهل الفترة وهل هم في النار ام يختبرون؟ ثم هل العرب كانوا اهل فترة لانه كان عندهم دين اه عندهم دين ابراهيم عليه السلام

بالنسبة للاحاديث اللي فيها التي فيها ان ابن جدعان في النار. هل يجوز تعميم الحكم على كل اهل الفترة؟ والا هذا

والا كان هذا مما اطلع الله اطلع الله نبيه عليه من مصير بعض الناس وشكرا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اه السؤال الثالث يتعلق بالحديث

عن اهل الفترة وبما انه شهد على ابن جدعان طبعا هذه من المواضيع الساخنة هذه الايام الكلام في اهل الفترة اس قصة العذر والجهل ناس قصة الان بعض الناس بقصة اطفال المشركين

ومع الاسف الشديد كثير من الشباب الذين يبحثون في هذه المسائل ما تأصلوا يعني ما درسوا العلم مسألة المسألة وانما فقط قفزوا الى هذه المسائل

لماذا؟ كيف السلسلة بدأت؟ بدأت السلسلة من مسائل الحكم والحاكمية وانها جعلت يعني هي اهم المسائل لمتعلقاتها

المتعلقاتها في واقعنا ثم بعد ذلك قفز الى مسائل توحيد الالهية كاصل مقرر ومن خلاله تثبت وسائل الحاكمية في سياق معين

ثم بعد ذلك كثير من طلبة العلم الصغار ادخلوا في دقائق مسائل التكفير ابتداء اه غلوا وجفاء بحسب الخطة

التي وضعها منظمو التيار الفلاني والتيار الفلاني ثم بعده بعضهم خلاص بقي في هذا اه وقع في هذا

في هذا القفص ولم يستطع الخروج منهم. وصارت هذه هي الوسائل الملحة والتي دائما يسأل يسألونها يسألون عنها

اظنني والله تعالى اعلى واعلم اه سئلت في هذا الهاتف هذا الذي الان بين يدي سألت عن موضوع العذر بالجهل والتكفير واهل الفترة والتكفير من اصل الدين وليس من اصل الدين او كذا سئلت بهذه

اه قرابة ما اعرف لكن بلا شك مئات المرات. بلا شك

الكلام عن اهل الفترة من هم اهل الفترة الذين هم؟ اناس ليسوا على الاسلام ولكنهم في الوقت نفسه آآ لم تأتيهم نبوات ولم تأتيهم حجج

فهل هؤلاء خالدون مخلدون في النار؟ ام ان هؤلاء آآ يمتحنون؟ ام ان هؤلاء معفون عنهم

خالدون مخلدون في النار هذه آآ وجهة يقولها بعض الناس يستدلون بحديث ان ابي واباك في النار يستدلون بحديث ابن جدعان الذي ذكره السائل

انه لم يقل يوما رب اغفر لي علما ان انه حديث ابن جدعان نفسه فيه اشارة الى ما لا ما يخالف هذا القول. يعني ان لو انه لو قال يوما رب اغفر لي لكان هذا امرا مؤثرا في نجاته. اليس كذلك

وسيأتي ايضاحها ومن الناس من التزموا قولا ان العقل والفطرة حجة بما انهما هم الحجة وان الميثاق هو الحجة

فالله عز وجل يعاقبنا في الاخرة على هذا الاصل ان حزن الله على خلقه الفطرة التي من هي من اثار الميثاق والعقل

ثم النبوات والرسول وهذا معنى قرره شيخ الاسلام ابن تيمية. لكن هل آآ حجة الميثاق وحجة كذا مساوية تماما لحجة الرسول

وما تفسير قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول سيأتي البحث. طيب

فمن الناس من يقول انه لا اهل الفترة هؤلاء خالدين مخلدين في النار لانه الحجة قائمة عليهم. هم وان وان تخلفت عنهم الرسالات فلم يتخلف عنهم الميثاق. وبناء عليه هم خالدون ومخلدون في النار

هناك فئة اخرى وهم جماعة من الاشعرية القائلين بعدم التحسين والتقبيح العقلياني قالوا لا هؤلاء اناس اه لا لا ثواب عليهم ولا عقاب لان الثواب والعقاب متعلق بورود الخبر

طيب والواقع ان هذه الاقوال كلها فيها نظر هذه الاقوال كلها فيها نظر وتخالف الاثر

نعم آآ الميثاق حجة ولكن الله عز وجل تفضل تفضلا وقالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. رسلا مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجة

بعد الرسوم هذا تفضل الهي الرسل ليس ضرورة عدلية. وانما تفضل الهي. والله عز وجل في كل شيء يعاملنا بالفضل. فهو تقدس اسمه

جعل الحسنة بعشر امثالها والسيئة الانزل الا مثلها وجعل المصائب كفارات وابتلاءات ولا شيء جعلها ابتلاءات فقط. وسع دائرة المباحات اكثر من دائرة المحرمات. وجعل لنا الشفاعات وجعل لنا امورا كثيرة

عاملنا فيها بفضل وهذا وهذا من هذا الباب انه تقدس اسمه يعاملنا بالفضل فيبعث الرسل والتفضل ومعنى التفضل في بعث الرسالة آآ اظن لا

ما يخالف فيه انسان. فان النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث وغيره من الانبياء حين بعثوا ودعوا الناس واقاموا عليهم الحجة

فان انهار الله عز وجل بعد ذلك صار تفضلا بعض الناس اه ومنهم من اسلم بهذا التفضل

هذا التفضل كثير من الناس ينظر اليوم للحجة على انها ضرورة عدلية. لماذا؟ اه لانه

يغفل معنا وهل سنجيب عليه في الاسئلة القادمة ايضا؟ يغفل معنى مهما هو دائما يفترض تحسين الظن بالانسان واساءة الظن بالبينات الالهية

الانسان اذا كفر دائما عنده شبهة وعنده كذا ما في هوا ثم انه بعد ذلك ماذا ماذا يقع في ذهنه يقع في ذهنه ان الحق لابد ان يقيم على نفسه الادلة طيب اهل الباطل والمشركين هؤلاء لماذا لا يقيمون الادلة ايضا هم على باطلهم

وهذي من الاشكاليات والتي ستأتي بالاسئلة القادمة الكلام على هذا المعنى انه دائما الناس اذا تكلموا عن الحق كأن الحق هو الشيء الوحيد الذي ينبغي ان يقدم ادلته

والباطل لا ينبغي ان يقدم ادلة وهذا الذي يجعل عند كثير من الناس نفس اعذاري مفرط

لاهل الباطل فهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ان بعث الرسل تفضل الهي. وان الله عز وجل تفضلا وهذا ظاهر كلام الطبري في تفسيره. وان وان الله عز وجل علق عذاب النار

ودلت على ذلك بعض الاثار فيما روى عبد الرزاق في تفسيره وهذه الاثار بعض الناس اجتهد في تضعيفها لمخالفته للاصل الاعتزال الذي اعتقده ان العقل وحده كافل

في الحكم الدنيوي والاخروي معا بسند صحيح عن ابي هريرة انه ذكر ان اهل الفترة يمتحنون

وابو هريرة هذه الاية في اخرها وما كنا معذبين حتى نبعث رسولنا. ما معنى الامتحانون؟ ما معنى الامتحانون؟ معنى يمتحنون؟ اه كما ورد في الخبر انه يخرج لهم لسان من النار

يقول انا رسول الله اليكم انا رسول الله اليكم

فمن دخله كان عليه بردا وسلاما ومن خرج منه برد. بعض الناس يدفع هذا الاثر بارادات عقلية

ويقول القرآن القرآن القرآن القرآن يخصصه الحديث

القرآن يخصصه للحديث. متخصصه الاثار بل هذا ايضا موجود في ظهر القرآن. هذا ايضا موجود في ظاهر القرآن وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول الى اخر الاية

على ان وطيب اذا نحن هنا التقينا مع قول الاشعرية؟ لا. بل نحن نعتقد ان من امن في الفترة يثاب

ومن كفر في الفترة يمتحن مثل حديث زيد بن عمرو بن نفيل وغيره فنحن لسنا على مذهبهم ان الثواب والعقاب متعلق بورود الشرع بل الثواب بل العقاب متعلق ببرود الشرع والثواب غير متعلق ببرود الشرع وروى

في مصنفه ايضا عن ابي صالح السمان تلميذ ابي هريرة موضوع الامتحان هذا وهناك احاديث مرفوعة ضعفها بعضهم لكن في النهاية مرسلة للحسن البصري لن يروي شيئا منكرا افتهمنا افتهمنا

طيب لا حول ولا قوة الا بالله طيب وقصة ابن جدعان وقصة ابوي النبي صلى الله عليه وسلم. انا حين اقول لك ان هناك امتحان ليس معناه ان كلهم لاجئين. فالامتحان

يدل على ان هناك ناج وهناك هالك بل مجرد السؤال عن حال من مات في الفترة

يدل ان الصحابة لم يفهموا ان وجوده في الفترة يدل ضرورة على انه في النار. فالنبي يقول لهم هو في النار. ولهذا ابن القيم في طريق الهجرتين رحمه الله. اه بين ان اهل الفترة

من هو متشوف الالحاق لكنه لم يفهم الامر كما ينبغي قال فان هذا هو اللي راح ينجح في الاختبار الاخرى. يقول ومن هم لا من هو راكن لو جاءت الرسالة لضادها

ولهذا الرسول رحمة للعالمين امتحان اهل الفترة لا شك طيب اهل الفترة الان صاروا احسن من الناس اللي تبعوا الرسول

الان النبي صلى الله عليه وسلم بالدنيا الناس اللي يرسل لهم نبي افضل ولا اهل الفترة افضل حالهم؟ لا طبعا الناس اللي ارسل لهم نبي حالهم افضل لماذا؟ لانه آآ اختبارهم ليس قصيرا كاهل الفترة اهل الفترة قصير. لسان من نار تدخله اختبار شديد

فاذا هم حوسبوا ايضا على شركهم جعل لهم اختبار شديد اما الناس الاخرين اللي اللي الله عز وجل رحمهم وعلم ما في قلوبهم

فبعث اليهم رسلا فان هؤلاء لا اختبارهم فيه امهال. فيكلمهم النبي هذا يتردد هذا كذا هذا كذا يقعد سنة سنتين ثلاثة اربع

وقد يقال ان حالهم واحد فان مثل هذا الاختبار هو تلخيص للحالة المطورة التي في الدنيا. لكن نحن نميل الى كون ارسال الرسل آآ او وجود الرسل وكون الانسان يجد شريعة يتعبد الله عز وجل بها لحاله افضل

طيب يقول يقول طيب لماذا هذولا جعلوا اهل الفترة؟ ولماذا؟ والله عز وجل يبعث في كل امة رسولا. الله عز وجل عليم بقلوب عباده. علم بقلوب عباده. وما فيهم من خير ومن شر

والله يعلم حيث يجعل رسالته

فلو قلنا مثلا ان ان ارسال الرسل مقترن بوجود انسان يستحق ان ترسل عليه الرسالة بغض النظر عن قومه. وانه في اوقات الفترة لم يوجد انسان تشوه لهذا جدا

ولهذا هؤلاء القائلين بهذا القول قائلين بهذا القول الذين يميلون للاصل واعتزالي ويزعمون انهم يردون على المرجية في العذر بالجهل. والواقع انهم وقعوا في ظلالات انكروا اشد الانكار القول المروي عن السلف ان بعض الانبياء كان على ملة قومهم. وشنعوا على ابن تيمية في هذا

عظيما. مقلدين للاشاعرة

طيب والواقع انه في صحيفة علي بن ابي طه عن ابن عباس ذكر ان ابراهيم كان في بداية امره على ملة قومه

وهذا لا يظر الانبياء. وقول شعيب او لتعودن في ملتنا. وفقط في نبينا انه لم يكن على ملة قومه. صلوات الله وسلامه عليه

هذه عقيدة اهل السنة. اليوم بناء التزاما لهذا الاصل ظهر من يقولون تكفير اطفال المشركين من اصل الدين. ومعلوم ان الاطفال المشركين فيهم خلاف قديم

والنبي نفسه توقف قال الله اعلم بما كانوا عاملين. هم اثم في الدنيا مشركين. لكن في الاخرة ما حالهم

ورد في حديث البخاري ان بعضهم في كفالة ابراهيم الزهري ورد عنه انه عتق رقبة قال يولد على الفطرة

هنا الى اخره الى اخره. لكن هؤلاء اخذوا قصة حجة الميثاق والتزموها التزام طرديا واوقعهم في اشكالات في النبوات

والى اخره

والله المستعان

السؤال الرابع يقول اه يقول شيخنا الخضيفي حفظكم الله ما هي الردود على شبهات من قام بطهارة الدم؟ والرد على استدلالهم لاثر عمر وابن مسعود

رضي الله عنهما وغيرها بارك الله فيكم

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. السؤال الرابع يتعلق بنجاسة الدم وطهارته. تب تقولون

باجماع نقل احمد نقله بن حزم نقله كذا نقل نقل ابن تيمية

ثم آآ ثم الله يحفظك آآ يستدلون بطهارة الدم باثار طبعا آآ الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله آآ في موسوعته في الدماء او

في الطهارة وفي النجاسة قال كلام عظيم في الرد على مثل هذه الاستدلالات. واشدد لانه لا يصلح يعني قول ظاهر في القرن الثاني عشر هجري. القول في طهارة الدم. الان الله

اه الان الله يحفظك اه مقتل عمر وصلاته عند مرضه. هذي هل تخفي على احد من العالمين؟ طيب كيف يخالف الفقهاء دلالة اثر واضح مثل هذا؟ هذي حالة اضطرار اصلا

واضح عمر كان يشرب اللبن يخرج والناس لا تتكلم عن الاضطراب السنا نبيح المستحاضة وين يخرج منها دم ان تصلي؟ لانه مضطرة يعني مثلا يبيح لمن فيه سلس بول ان يصلي هل هذا معناه ان البول

ليس نجسان او ان الدم الذي يخرج من الجسد. طيب وقصة المستحاضة حجة عليكم لانها الزمت بالوضوء لكل صلاة

فلو كان هذا الذي يخرج ليس نجسا وهو دم مرض ليس دم حيض. لو كان دم حيض لما صلت اصلا

ايوة. اما اثر عبد الله بن مسعود فهو في مسألة اخرى اللي هي نجاسة دم الحيوان

نجاسة دم الحيوان. والاثر اصلا مضروب اسناديا. وهو من رواية يحيى الجزار عن عبد الله بن مسعود مباشرة

عبد الله بن مسعود مباشرة. ويحجز الزوار تكلموا في سماعه عن عبد الله ابن مسعود. ابن عبد الله ابن عباس

فما بالك بعبد الله بن مسعود المتوفى قبل ابن عباس باكثر من ثلاثين سنة. هذا معضل وابن سيرين الذي رواه امسك عنه ولم يعجبه روايته لاحقا

وكأنه رأى ان الاثر منكر وهذا هي وصلنا بن ابي شيبة. ثم صحى عن ابي موسى الاشعري

اه رحمه الله ورضي الله عنه انه قال بنجاسة دم الحيوان علما كما قلت لك مسألة اخرى هذه

ابو موسى الاشعري اطعم اصحابه من اه من من من لحم الجزور. ثم قاموا ولم يتوضأوا فقال لهم لا. قال ما ابالي. مشيت بين فرثها ودمها

ولم ولم اتوضأ ما ابالي مشيت بين فرثها ودمها ولم اتوضأ او اكلت من لحمها ولم اتوضأ يعني يقول لك انه اذا اكلت من لحمها كأنك تنجست

ما يدل ان التنجس بدمها يعني ظاهر عنده جدا انه عصابة انه نجس. شفتوا كيف؟ فالله المستعان. هي بس المسألة يحتاج منك شوية تواضع شوية

تركيز ولا حول ولا قوة الا بالله. السؤال الخامس يقول اه

يقول عندي سؤال للشيخ الخويفي هل الغربيين معذورين لان الاسلام وصلهم مشوه؟ التحدث هنا عن الافراد لا عن الحكومات لان اعرف احوالهم واجد عندهم جهل مخيف فيما يخص الدين الاسلامي والحقيقة

ما وصلهم الاسلام زين اه بيكتب في اللغة العامية كل ما يعرفونه عن الاسلام انه دين دموي وارهابي وان اتباعه يعبدون حجر يقصدون الكعبة. هذا بالنسبة لمثقفيهم اما عوامهم فما يدرون عن الاسلام شيئا ابدا

السبب سؤالي اني سألت شيخ وقال يكفي بقيام الحجة عليهم سماعهم للاسلام قلت له ولو مشوه قال ولو مشوه

عفوا ولو مشوها قال نعم ولو مشوها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. السؤال هل الغربيين معذورين وسرد لي يقولون انه المسلمين يعبدون حجر وان المسلمين مش عارف ايش

وانه كذا فالغربيين هذولا الطيبين اللي اللي يحبون الحق. يعذرون او لا يعذرون. طيب هو اولا

من ناحية منهجية مبدئيا مبدئيا كما شرحنا في الاسئلة السابقة الانسان عنده فطرة وعنده عقل

طيب طيب مبدئيا هو في الدنيا يعامل معاملة كافر. يعني حنا ما نحتاجه. الامر الثالث

نحن نحتاج الى ان نسعى في ازالة عذر هذا الانسان بدل ما ان نتكلم هو يعذر او لا يعذر

هذه الامور وعرفت انها وصلته. طيب انت ايش مجهودك في انك تزيلها لانه الناس اليوم اما يحكم واما لا يحكم وقاعد وما قاعد يسوي شي. الخطأ هذا مو منهج الانبياء

الامر الذي يليه السؤال لماذا عن الغربيين؟ لماذا نسأل عن الافارقة

لماذا لا شرق اسيويين؟ لماذا الغربيين بالذات الذي نسأل عنهم السوامع الغربيين بالذات لان في عقدة قذرة. اسمها عقدة نقص

يعني انه الغربيين دول على حالة رائعة ومو ناقصهم الا الاسلام خطيئة وبما ان يعني الاسلام ناقصهم فهم آآ شسمه

فهم اللي يعني كأنهم معذورين بترك الاسلام. ترى هذا هذا هو سبب مثل هذه الاسئلة

يعني هل الغربيين الان عندهم عقيدة سليمة جدا؟ الى درجة انهم يعني ينقدون عن اللي يعبد حجر او كذا او الدموي او الارهاب

الغربيون جزء كبير جدا منهم نصارى يعتقدون ان المسيح هو الله. وان الاله قتل يخلصهم من من خطاياهم

الغربيون موجودين ومن يقابلهم يقابلهم الملاحدة يعتقدون كل شيء في هذه الدنيا صدفة. وما يقيمون قيم اخلاقية

الان هو الغربي هذا الغربيين الذين يفشوا فيهم الانتحار الغربيون هؤلاء لماذا هم مذاهبهم آآ نحن مهما شوهنا الاسلام سيكون على درجة مذاهب من التشوه

هم يعرفون جرائم الداروينية وهم يعرفون ما حصل شسمه والملاحد يجيبون لهم النصوص الموجودة في كتابهم المقدس

هو الغربي هذا الا يحتاج ان يحاكمها؟ لماذا دائما نحن نتحدث عن الحق؟ كانه الشيء الوحيد الذي ينبغي ان ان يقوم ان يقيم على نفسه الادلة. طيب والباطن؟ الا يحتاج الى ان يقيم على نفسه الادلة

هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هذي نفسية فيها اشكال فيه اشكال

الامر الاخر غربيين اليوم يمكن هم اسوأ كفار مروا على التاريخ بانهم لانهم ما تركوا فضيلة. اللي وراه تصالحوا معهم. المصالح التماسك الاسري فككوه

الطعن في الحقيقة فسطات اجهاض وقتل اجنة. وفلاوي وحتى مسألة انه والله ما عرف عن الاسلام وعرف من الاعلام. طيب هو الان الحقيقة فسطات

اجهاض وقتل اجنة. وبلاوي وحتى مسألة انه والله ما عرف عن الاسلام وعرف من الاعلام. طيب هو الان اعلامهم. الا يرى بعينيه؟ اعلام اليمين كيف يشوه اليسار ويكذب عليه؟ واعلام اليسار كيف يشوه اليمين ويكذب عليه

ترى سهل جدا انه يقدر يبحث بالسهولة عن الاسلام من افواه المسلمين. نحن اليوم في زمن انترنت وفي زمن كذا واي انسان عاقل لما يأتي يريد ان يبحث عن شيء معين يبحث عنه في مصادره

طيب وانت لو تقرأ قصص الغربيين الذين يسلمون تجد ان عامتهم عامتهم يبحث تكون بداية بحثه من من بعض القضايا الفطرية ومن كتاب النصارى المقدس. ان كان نصرانيين

يقول لك بحثت في الاديان ووجدت الاسلام اقرب شيء واجبت الاسئلة كثير من هؤلاء سبب عدم اسلامه اللا اكتراثية التي فيه

هو لا مسلم ولا نصراني هو عايش عايش حياة الدوام. وقضية الدين لا تهمه وهذا مذهب منتشر في الغرب

الان في الغرب المذهب السائد والذي من خلاله ينقذون الاديان تأليه الانسان. وتأليه رغباته وشهواته وملذاته

والمحاكمة من معيار اللذة والالم والفردانية. وهذي المعايير هم اصلا لا يقيمون عليها اي ادلة. وهي معايير مناقضة للفطرة ولها اثار سلبية كثيرة جدا

عمرهم هل يعذرون او لا يعذرون عند الله عز وجل كما تكلمنا عن اهل الفترة

لكن ان نظرنا الى القرائن فهم ابعد ما يكونون عن العذر

يعني حتى حنا شعوبنا ماذا يقولون؟ يقولون والله شوفوا الحكومة الامريكية مجرمة. الشعب الامريكي لا

طيب انتم لستم تقولون انه انه الشعوب ان الشعوب الغربية حرة وتنتخب حكوماتها طيب كيف تنتخب حكوماتها ثم لا تكون حكوماتها وتمثلها او تمثل جزءا منها

وجزءا كبيرا جدا

انا من وجهة نظري كثرة بحث هذا السؤال في الغربيين فقط مبني على مقدمات سيئة. تحتاج الى معالجة

خصوصا يعني كأنك تقول معذورين لكي تقول والله انا ما ابي ما بيدعوهما ويعني على اساس ان حالتهم فاضلة

يعني الله عز وجل يحاسبهم على النصرانية التي يعتقدونها. او يحاسبهم على الانسانوية التي يعتقدونها فسيكون عندهم هنا التناقضات العقائدية والاخلاقية والسلوكية الشيء العظيم

والله على النصرانية لما كان احد منهم يعني

قلة قليلة يعني. من منهم يتدين بالنصرانية؟ كثير منهم يؤمن بالنصرانية ولا يهتدين بشيء منه

بل يختار المذاهب على اساس الاخف عليه واما الملاحدة وعنادهم فهؤلاء مصيبة يعني هذا اللي ما اقر في البديهيات العقلية

باظهر قوية قضية وجود الخالة فقط هذا انا اجي اقول والله اعذر ان ما امن بالاسلام يقول هو كفر بشيء اوضح من هذا الف مرة

الاسلام مع انه توحيد الله هو الاسلام في حقيقته

نفس القصة نصراني ودينه مليان تناقضات تثليث وغيره وغيره. ما تزعزع عنه شعره

انت تصور العقيدة النصرانية الله قتل صلب لكي يكفر خطايا المخلوقين. وكان هو الحي القيوم القائم على كل شيء وهو المقتول المصروف في ان واحد

هذا يعني وصار عندي وصارت عقليته نقادة وصار مش عارف ايش يا جماعة الخير خليكم واقعيين شوي

مو عشان والله عيونه زرقا ومش عارف ايش وكذا وعندهم طيارات وعندهم مش عارف ايش حنا

طيب ليش مو نقول الافريقي اللي في ادغال افريقيا؟ ليه؟ النصراني اللي في افريقيا انا ليش دايما الكلام على الغربيين

لا انا فاهم على منو؟ انا فاهم هندوس الهند مثلا ممكن السؤال السادس يقول صاحبه

آآ قال لماذا لا نرى اهتماما كبيرا بملف النسوية؟ اليوم بمثل ما نرى ردودا على الالحاد

يقول هل خطر النسوية اقل من خطر الالحاد؟ وما رأيكم حول من يقول ان ما كتب في الباب باب النسوية من كتب او مقاطع يوتيوب

بدوره يحتاج للمراجعة لانها ردود تحمل بدورها نفسا نسويا. وما رأيكم في النسوية الاسلامية وشكرا لكم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. جن علينا الليل

الليلة قمرة القمر مكتمل

سؤال عن النسوية والالحاد وهل نتوقع ان يوجد اه حملة على النثوية مثل الحملة اللي ينتهي على الالحاد

ولماذا الاهتمام بردع الالحاد اكثر من الثوية اه انا اقول لك لا انا اه لا اتوقع واقول لك لا تتوقع ولا تتفائل

توجد حملة على النسوية كالحملة التي على الالحاد بمعنى حملة اذاعة عليها مختلف طلبة العلم

وتكون سببا في ائتلاف القلوب. الحملة اللي على الالحاد كانت سببا في ائتلاف القلوب واستماع الكلمة الى حد كبير جدا بين اناس كانت فرقتهم التوجهات الحركية والتوجهات الدعوية وظروف

نشأتي بخلاف القصة لكن افترق بعد ذلك في الحكم على بعض الاعيان بعد ذلك في منهجية الراد

لكن موضوع النسوية اه موضوع يصعب انه جدا ان ان ينضبط وان يكون هناك رد اه اه تكون هناك حملة بالعكس انا لست متفائلا بموقف كثير من طلبة

اه لاسباب كثيرة اه السبب الاول وحقيقة لي علاقة بالملف اه عميقة خصوصا من اخواتي اه اسوي الاول طبيعة

الملف. الملف شعبي الملف ليس الملف العلمية يعني كثير من المتأثرات بالنسوية آآ تأثرهن نفسي. ناشئا عقد او عن امراض او عن آآ

نشأة الطرح الفلسفي فانت ممكن تقول هذا ايضا موجود في الالحاد. آآ الجديد هنا ان بعض العقد هذه اصلا مشتركة. مع بعض

يعني معليش الكلام هذا راح يزعل ناس وايد. لكن هذا هو الواقع. مثلا فكرة الفردوس الارضي التي تجعل كثيرا من النساء تعيش في حالة من الصرع مع الذات. وتصير عندها عقدة

وبمجرد ما تكون عندها وحشة بينها وبين نفسها فانها او ترى نفسها لم تحقق السعادة التي في خيالها

والتي صورت لها في وسائل الاعلام وفي اه وفي الروايات وغير ذلك فانها تتوحش وتتوحش وتلقي باللائمة اما على الرجال اما على احيانا اعوذ بالله على الله ورسوله آآ احيانا على والديها احيانا على زوجها احيانا على كذا احيانا على كذا

اه وتدخل في طور من المظلومية هذه حالة موجودة بعض الناس الذين مثلا عندهم فلسفات اصلاحية معينة

اه متعلقة باعتبار العامل السلطوي هو العامل الوحيد والمؤثر السلطة ويعامل مؤثر جدا. دائما اقول حتى لا يكذب علي. ولكنه ليس العامل الوحيد

اه هؤلاء مع الاسف صار عندهم اي خطاب مظلومية يتعاطفون معه سواء كان خطابا حقيقيا او خطابا مبنيا اصلا على مطاردة سراب ووهم

فاذا طرد السراب الوهم فان الانسان لن ينفك مظلوما هو كل ما اعطيته شيئا من الاستحقاقات هو مثل الناس. فيقول لك هل من مثيل؟ لانه لانه يكون عنده تخيل ان هذه الاستحقاقات ستوفر له السعادة التي في ذهنه

فحين يأخذها يجد ان الدنيا لم تتحول الى الجنة فلماذا يظن؟ يقول لا. اذا انا يبدو انني اه كنت مخطئا. يبدو انني محتاج الى المزيد من الاستحقاقات

حتى تلاحظون اسقاط الولاية. بعدين اسقاط بقايا الولاية. بعدين راح يصير اسقاط بقايا بقايا الولاية. بعدين راح يصير اسقاط ظل الولاية. بعدين اسقاط ريحة الولاية. وما راح تخلص يعني

ها لاحظوا في المجتمعات الغربية هي حالة نفسية. مع الاسف الحالة النفسية تكونت عند بعض الناس. ظروف عدة يعني انه تعرظ لقمع سلطوي واستبداد وغير ذلك. فصار عنده مثل العقدة ايضا اللي تشبه هذه العقدة

ولهذا يتعاطف مع اهلها مع الاسف الشديد تعاطف يمنعه من النظر المتزن للواقع من النظر المتجه للواقع

ويضر من حيث يظن نفسه ينفع فيضر من حيث يظن نفسه ينفع

بنية طيبة وبحنان وبابوة زائدة يعني اليوم مثل ما ترى انت اليوم في اباء يحبون ابناءهم يدللونهم بزيادة يخربونهم صح ولا لا؟ وفي اباء يحبون ابناءهم لكنهم يتعاملون معهم باتفاق فينفعونهم

هناك فئة من طلبة العلم هكذا هو اصلا مشروع الحركة هكذا في فئة ثانية فئة آآ آآ تنظر للعامل السلطوي آآ ان علة تامة لهذا

اه حين لا يعجبها الخطاب النسوي لماذا لا يعجبها الكلام عن الخطاب النسوي؟ لانه يرى ان كل شر في الدنيا سببه القوانين والسلطة

وبناء عليه هو لا يريد ان ينظر في عيوب المجتمع المجتمع يتعاون معهم تعامل جبرية انهم مجبورين على كل شيء ما دام هناك سلطة فاسدة

يتعامل معها تعامل قدرية. تعاملا قدريا ان السلطة هذه هي المسؤولة عن تصرفاتها. وفي الواقع نعم هي مسؤول عن التصرفات هي مسؤولة عن الناس لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. هناك امور

اه الانسان لا عذر له فيها بمجرد وجود سلطة فاسدة. فاليوم مثلا لو وجدت قوانين وضعية مثلا تساوي في الميراث

يفترض ان المرأة المسلمة اصلا لا تخضع لهذا نهائيا. انه حتى لو اعطوها المال تذهب وتعطي اخيها اخاها حقه. وتقول له خذ حقك

ولو جاء القاضي واعترض فقل له انا اعطيته بنفسي. انا اعطيته ما ما اعتقد انه الصواب

لا شأن لك عندي. لا شيء لك عندي. لكن لولا اننا نعرف يقينا ان هناك من المنتسبات لملة الاسلام. من ستفرح بالقوانين الوضعية اذا كانت

آآ لصالحها وتتحاكم لها وتعظمها

لما كنا نتضايق جدا من قوانين النفقات الجائرة ومن قوانين اه اه الحضانة الجائرة ومن قوانين اه التسوية

في بعض البلدان اه يعني حتى حاكمية حاكمية حاكمية حاكمية ثم اه اذا صارت الحاكمية اه في الناس في الافراد في الشعوب اه فجأة

يتحول الى خطاب اعذاري يشبه الخطاب الذي يعني كان يوصف بالارجاء في ما يتعلق بالحكومات

وهذا اشكال حقيقة حتى من الناحية العلمية آآ يعني لماذا الان لا تصدر الفتاوى؟ المعظمة في حق النساء اللواتي يتحاكمن القوانين الباطلة

ايه فهذا هذه الفئة الفئة التي تنظر لعامل السلطة على انه علة تامة وانه العلة الوحيدة واننا ينبغي لكي نزيل كل شرور الدنيا ان نصل الى السلطة هذه الفئة لا تريد ان

انظر الى عيوب المجتمع ولا تريد ان تعترف بعيوب المجتمع بل اه اما ترجع هذه العيوب لاعتبارات سلطوية واما لا تعترف بوجوده الا على شيء بسيط جدا

واما تقول اه هذا من من الحكومة يضعون صراع داخل المجتمع لكي آآ الناس لا يتفرغون لفسادهم

طيب بالنهاية الناس مغفلين الناس اذا ما الحل يعني الان يجد معركة بين الكفر والايمان بين نسوية

بيننا سوية واسلام ويأتي يقول هذه الكلمة هذه ليست في كثير من طلبة العلم هذه بعض الحقوقيين

كل ما شفنا معركة بين بين مختلفين عقائدية اه اختلاف عقائدي حقيقي جنة ونار

يعني انا اعتقد انه هذا لو مات على هذي العقيدة فهو خالد مخلد في النار. وهو يعتقد ان هذي رجعية وان هذا كلامي كذا. هو يتكلم على مصادري موجودة قبل الف سنة. وانا وانا ادافع عنها. وانا اتكلم عن

عن نظرة شاملة للحياة وكونية تتعلق باجوبتي على الاسئلة الوجودية. من انا؟ ولما انا؟ وما غايتي في الحياة الى اين مصيري؟ وذاك يناقض اجوبة ويأتي هذا يعني اللي فاهم

يختزل الموضوع آآ بنظاله السياسي تجاه نظام معين يعني يأتي الى شيء بكبره بعظمة هذه الدنيا وينظر اليه من قمقم صغير

ولا حول ولا قوة الا بالله. ودعني دعني اقرب لك الامر الان مثلا انا لو دخلت الى مدينة

وهذه المدينة اصبت فيها بالكورونا. اصابتي لها عدة عوامل. منها العامل السلطوي ان السلطة ما اتخذت اجراءات وقائية

اه لم توفر معقمات لو متوفرة وهناك اه اجراء شعبي انه الناس انفسهم ما التزموا بالارشادات

وهناك حاجة ثالثة مني انا انا نفسي ما كنت مبتسم

كل هذه اسباب فانا مسؤول بقدري المجتمع مسؤول بقدره السلطة مسؤولة بقدره

كلامي عن وجود مسؤولية للسلطة لا ينفي وجود مسؤولية في امن المجتمع. كلام موجود في امن المجتمع لا يفي وجود مسؤولية عني. وانا لو لو اني راعيت العامل اللي بيدي

الا ما حصلت ليا المشكلة

فدائما اي مشكلة من مشاكل الدنيا كثير من مشاكل الدنيا كلها عدة عوامل. هناك مجموعة هناك مشاكل كثيرة مثل هذا النوع من المشاكل

فيه عدة حلقات فيه عدة حلقات. انت يمكن ان تنظر الى الحلقة الاضعف التي تستطيع ان تؤثر فيها. هذه الحلقة هي اول واحدة تجهز عليها. ثم تنظر الحلقات الاخرى. احيانا هذه الحلقة مجرد ما تجلس عليها يضعف اثرك

الحلقات الاخرى جدا لكن كثير من الناس لا يريد هذا الامر. واحيانا لا الحلقة هذي انت فقط اه تعامل مع الله. لا لن يؤثر كثيرا لكن هو تعامل مع الله وتمهيد لغيرك

ومنهم من يفكر بتكتير الجماهير ومنهم للقضية السياسية ومنهم لا ليس للقضية السياسية وانما هو هكذا يحب الشهرة. واليوم جماهير النساء كثيرات جدا جدا جدا

وهن الغالبية حقيقة الساحقة في مواقع التواصل

ومجاملتهن لبعض أنواع المجاملة يضمن لك عدد كبيرا جدا من المتابعين

ومع الاسف كثير من الناس تم اقناعها كثير من النساء تم اقناعها ان صفتك بالاخص انك انثى

فلهذا تتعصب الاناث مع الاسف وامر الاسلام والعقيدة وكذا حتى للتوحيد والاخوات كلمتني المغرب قالت اريد ان افتح صفحة

للنساء في المغرب نخاطبهن عن موضوع النسوية. قلت لها انا اللي اقترح الان ان يكون ثلاث ارباع الخطاب عن الله واسمائه وصفاته واليوم الاخر ثم الخطاب بعد ذلك الاشياء التي ثم

لكن اربطوا الموضوع بالله تبارك وتعالى بشكل تام ارجوكم وباليوم الاخر

فالموضوع صعب ايضا اه الموضوع فيه من الفتنة ما فيه. فاليوم تواصل النساء معك ومخاطبتهن لك. وكثرة الشكايات وكثرة المظلوميات وكثرة كذا

والانسان يتأثر الرجل يتأثر. يعني حين تأتيك المرأة وتتكلم انني انني انني انني اتأخر. وربما يقع في نفسك شيء من الفتنة شيء

من الشهوة هذا يقع. هذا يقع. والانسان اه اذا اذا جيء له واستشير لا بد

لابد ان يكون يعني فيه شيء من التجلد. لكن كثير من هؤلاء يعني يضعف امامك

امام هذا الامر انا للتو في بنات بناتي انا اعتبرهن بناتي. ابي الدعوة لهالمدة سنوات

حصل نقاش بينا على موضوع معين على كذا افعلتهن وازعلني. واخر شي وقعنا يعني مشن على راي من باب مراعاة خاطر هذا

هذا الإنسان يعني له رصيد عندنا والله الانسان يعني الامر ثقيل على نفسه جدا حتى في قول كلمة الحق انت كلمة الحق وتقولها امام رجل كما تقولها امام امرأة. يعني خلينا نكون صرحاء معليش

من جهة الحنان تشعر انها امرأة ضعيفة. حتى من ضمن الامور المضحكة النكتة احد الشباب او شياب احمد شايب ولا شاب؟ والله اشوفه شايب يزعل هو يسمع هذا

اه واحدة كانت معترضة على ان المساجد تفتح للرجال فقط دون النساء وكذا تعلق عليها هو او نقل تعليق وحدة من بناتنا

فبعدين الناس هجموا عليها وتكلموا انفجروا ضدها هو قال لهم لا ما يصير هذي امرأة. يعني والمرأة تنقذها فضحكت في سري

الان هي تدعو للمساواة وهو يدافع عنها بنقيض هذا. يقول لهم لا هذي امرأة خذوها على على قدها يعني على قد عقلها او انه ما يصير هذي انسانة حنونة وعاطفية يعني

ايش علاقة الحناء الحنان ولا لا؟ عاطفية وتنفعل وامرأة وتنكسر فلازم تراعونها وتراعون خاطرها وحتى انا مثلا بعض حتى الاخت المغربية اللي كلمتني قبل قليل

قلت له اعانك الله على ما سيأتيك لانهن يكتبن لبعضهن البعض بطريقة شرسة جدا. يعني الاخوات اللي يسرن في الدعوة على غير على غير طريقتهم يكتبن لهن بالخاص وغير ذلك بطريقة شر منتهي بالشراسة

منتهى في الشوارع لكن ان جاءت تكلم رجلا تكلمه بطريقة ناعمة يعني هذي ما شاء الله موازنة

ايه مثل هذا الموضوع يدخله من من الفتنة ما يدخله

شكايات المظلوميات وكما قلت لك في حالة شعبية مو عقائدية في حال نفسية خلاص المرأة مم تأخر زواجها او او تمر

الفاشلة او يكون عليها ظغط دراسي او ظغط كذا او ظغط كذا او ظغط كذا

او ممكن تتدين بطريقة معينة. اه ثم لا تجد بغيتها. اه من امر موجود الان. اه اه تحصل عنده اشكاليات

هذي الاشكاليات تخرج والانفعالات اه تخرج بتأثر ببعض هذه الافكار. يعني حتى كثير من الدعاة عندنا هو ما هو مستوعب ان النسوية لها صورة راديكالية شديدة جدا. وفي اه صور نسويات صغيرة وبذور. هو مستوعب

وبعضهم اللي هو عايش بايديولوجيا الضحية وتكتيل الجماهير يقول يعني يقدم بعض الفقهاء قربانا يقول بعض الفقهاء المسلمين ذكوري قالوا هكذا هو مو فاهم البعد الفلسفي الكلمة الذكوري والبعد والنظام ابوي مو فاهم شي

لكنه شنو يعني وطلعوا شوي الشباب وحاط لك شعارات ردبول وريدبول ومش عارف ايش وكذا هذي عصارة قصة الانصار هي يعني صارت صارت هي المنقذ يعني

وصار هذولي يمسكوني امسكهم اطقهم عشان تقول انا متوسط وانا كذا وانا ولا حول ولا قوة الا بالله

فالموضوع ولهن ضغط لهن ضغط كبير يعني انا جلست مدة اناقش الملاحدة بعدين حولني عالعلماويين الاسلاميين

بعدين منكري السنة ومن قبل لنا مع الرافضة وجماعة السقاف وجماعة وجماعة التنصير

ها والاشاعرة. طيب. وبعدين صرنا داخل سياقات ومن زمان اصلا مو بعدين. من زمان حنا داخل السياقات العلمية وسياقات خلافيات السلفيين. بعدين قصة نقاد السلفيين

المعاصرة وما لهم ما عليها. بعدين قصت الماء بعديه بعدين قصت المذهبية. بعدين قصت الظاهرية الجديدة. بعدين قصت الشعوبية الجديدة. بعدين طول ما انا ماشي بهذي الامور

وفي كل مرة اجي اتكلم او اجي افيد فوائد علمية غير دروسنا العلمية غير شغلنا بالحديث جماعة منكر منكر منكر والرد عليهم جماعة المتساهلين ومنهج المتأخرين والرد عليهم

اوه هذي الاوقات والناس عادي ماشية معانا ومحتملة مجرد ما اقتربت من النسوية الاسلامية

بدأنا بدأت ارى الحملات اللي علي اللي بالفيسبوك او في تويتر وانا اعرف يعني هم بعضهم هو عنده مشكلة معاي لان انا عندي مشكلة مع مشروع الحركي. فقرروا انه يتحالف مع هؤلاء النسوة

وانه يعني يحركهن من وراء الستار. او يحرك حتى بعض البنات بعض طالبات العلم اللي يعني جاءت يعني اه تقدمني قربانا لفلان او فلان. اللي اه

هنيئا مريئا غير داء وخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت

لكن في الواقع هن عندهن رغبة كبيرة في اشكالية معي ظهرت لي قضايا وفجأة الناس دروا اني انا لي موقف من اهل الرأي وفجأة دروا الناس مع ان هذا كله معروف من زمان

كل معروف طول مسيرتي السابقة ومعروف ومعروف ادلتي ومعروف ونقاشاتي مع الناس ومعروف من زمان

يعني حتى في المحيط الجماعي اللي ذكرتهم في الاجمع الاسئلة السابقة اللي هم سواء مكفرة الشعوب او جماعة تكفير العادل او جماعة العذر بالجهل وعدمه وسماع جماعة الاطفالية تكفير الاطفال وممكن الاجماع والقياس هم ذولا اللي معاهم نقاشات

طويلة واخذ وعطا وردود ومش عارف ايه وهم جايبين مسلمين ومعدلين والى اخر ذلك. لكن ما وجدت هجوما بالشراسة

الذي وجدته حين تعرضت لها اكتشفت انهن سلطان عظيم حتى على نفوس كثير. ممن يعني يزعم انه طالب علم او او منظر حركي او غير ذلك

كان له سلطان حقيقة يعني انا همه انا همه مثل اللي مثل نقد على روحي يعني انت الحين عقب المعارك مع كل البشر هذه

يعني حتى فشلة قدام عيالي قدام اني انا بسويه وهي حريم

يعني حتى مثل اللي ودي اتكلم بالمسألة العلمية بس وانا عارف ان عقد وامراظ واعرف يعني واضح انا حتى مرة واحدة قرأت كلامه قلت لا تراجع عند واحد من الثاني ادري والله واضحة واضح واضح يعني

استخدمت كم مصطلح قلت انا اعرفها هذي لقطتها من نفساني. هذي تراجع ومسكينة عايشة عقد وعايشة امور

هذي مشكلة. طبعا اه بعضهم يعني بعضهم اصلا النفس الاعذاري عنده مرتفع

الرافض الجهمي حتى اليهودي والنصراني تكلم عنه بسماحة الملحد. فما بالك بامرأة وجاية وزعلانة ومنكسرة الى اليوم كثير من الناس يرى انحرافا من رجل وراء انحرافا من امرأة انحراف مع من المرأة يكون

ليش؟ لما جبل في نفس الرجال؟ من يعني عدم مؤاخذة المرأة كأنه يعاملونها معاملة طفل معاملتك او قريبة من الطفل او او

فصخموا اه القصة يعني لها مدخل اهوائي لها مدخل شهواتي لها مدخل تجميعي لها مدخل نفسي لها مدخل

ما هو ظهور موضوع الالحاد لا تنتظر كبير شيء. يعني انا انا اقول لك بكل صراحة لا تنتظر كبير شيء. بل اصلا اي انسان يبدأ يتعرض للمسوية الاسلامية اليوم لازم يكون آآ مستبيع. مثل حالاتي

كن مستبيا يعني انا مرة احد احد ذولا ذولا طلبة العلم واللي حققونه وكذا. شفت انا وهن قاعد يحرظنه بتويتر علي

طالع قلت هذا الحين على العام الخاص شيسون؟ والله وحاصرنه يمين ويسار

كلام وامور يعني سبحان الله

وتجد اه انه لكل فئة شسمه؟ في فئة نسوية صريحة في فئة لا اه نسوية اسلامية تاخذ من الفقهاء اه ما ما يعجبها وما لا يعجبها بعضا تدعي الرد وهي عندها اشكالات

الان بعد بعض الدعاة اللي ظهروا وانتشروا وتضخموا اه بسبب اه بسبب اه محاباتهم للنساء. وحديثهم بالحجاب على ما هو النساء. بعض النساء او كثير من النساء

ذاك اليوم تكلمني وحدة تبي الطلاق من زوجها زوجها رجل محترم. لكنه لا يوجب الاولاد

ولهذا تقول شخصية معاي مو قوية شخصيته مو قوية مهو خطير زعلان منكسر بالله كم مرة عيرتيه بقصة انه يجيب اولاده والمشكلة منه؟

فانا قلت يعني قلت بنفسي لكن لما اقول للشباب اقول اه اقول لو كانت العكس لو كان العكس وهو الذي عيرها لوجدنا هذا السؤال في الاسك

منتشر عند عند الجميع. ولهذا الرجل صار كورة صار ملعب اللي يجي يشوت. احمد سالم يستلمه شوي يشوت بشلاليخ. عمر بسيوني يظل يتمسخر عليه. كمال مرزوق فيه. مدري كذا الى اخره وراح يصير

ما ادري يعني آآ يصير باسلامه قولين يصير تحس جنك ماسك كتاب السنة وماسك ذاك الفصل الفصل وذاك اللي يخوف ها

ماسكينه والكلام اللي فيه وقف عشان الخص القصة اه الكثير من الدعاة في فلسفته الاصلاحية يشترك مع بعض الاشكالات الموجودة في عمق الفطر النسوي سواء الاسلامي او صورته

النقطة الثانية هناك نفس تجميعي واليوم اه عند عند اه عند التيارات التي تتخذ الوسائل السلمية للتغيير. اه فانهم اه يرون ان هناك اشكالية من الخطاب الصريح مع النساء

وبناء عليه اه فانهم يحابونهن اه لانهم يحتاجون اليهن في وسائل التغيير السلمية ثلاثة

ثلاثة الامر له مدخله الشهواتي سواء شهوة اه شهوة الجمع وشهوة التجميع او شهوات من نوع اخر

شهوة الشهرة او شهرات من من اه من طريق اخر

طبعا مع الضعف في التحليل الفلسفي وغيره وغيره اه فبناء عليه وهناك من من لا يرغب

بالاعتراف بوجود مشاكل اه داخل المجتمعات او داخل الشعوب التي دائما اه تم ينظر اليها على انها ضحايا كاملة ضحايا ملك الوجه

او منهم من لا يرغب بوجود حلول اصلاحية لمشروع اه من المشاريع التي هو يستبطئها او يستسخفها او يراها بطيئة جدا. فهو يريد حلوله السريعة التي دائما يحلم بها

فاذا جاءت فاذا جاء حل دعوي سريع آآ بطيء نوعا ما وله ثمرات اه وكان له اثر اصلاحي على المجتمع فانه اه فان ذلك يضايقه ولا يفرحه نهائيا

هذي هذي هذي اه هذا اساس المشكلة اللي يجعل اه قضايا اما الالحاد فالالحاد يعني هدم المشروع من اصله

الالحاد لم يجد لنفسه صورة متصالحة الالحاد اه منورنا اليه كصورة من الصور الثانوية فهناك ثانوية اسلامية

ونظرنا اليه صور علموية فهناك علموية اسلامية الالحاد والتطور له الالحاد. لكن الالحاد الانسانوي ما هو صورة متأسلمة

وصف علماء الاسلام بانهم يعني كانوا متخلفين وكانوا رجعيين وكان وكذلك والالحاد العلموي له هذه الصورة والالحاد النفسي له هذه الصور

له له صور اسلامي. من قال النسوية الان بصفتي حالة شعبية يعني النسوية الان لا تطرح نفسها على انها فلسفة

يؤلف لها وينظر لها لا لا لا هي حالة من الصراخ من الصراخ هنا وهناك

مثل هذا يتعامل معه انسان يعرف منهج الانبياء اما بالمنهج الكلامي الفيصلي الذي اعتاد عليه اه كثير من الدعاة

منهج الانبياء لا يتعامل مع الامر على انه حجج فقط اللي يتعامل مع العقد النفسية من اصلها

هذي طريقة القرآن

لكن لما نتحدث عن عقدة درجة عالية من الصراحة. في ملف حساس جدا مثلها. مثل هذا الملف

كثير من الناس يخاف يخاف على جمهوره

السابع والاخير يقول صاحبه

يقول السلام عليكم كيف حالكم يا شيخ؟ متى تشد الاحاديث الضعيفة بعضها قالوا نريد امثلة للحسن لغيره عند المتقدمين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذا السؤال عن حسن غيره وامثلة عن السلف هذي معركة كانت ظهرت قبل مدة عن موضوع الحسن لغيره كتب محمد احمد جلمد كتب كتب

عمر عبد المنعم سليم كتب احمد ابو العنين ردودا عليهم والى اخره وحقيقة انا ارى ان هذه المعركة كلها من فرع فرع عن طريقة فهم المتأخرين للفن

اصلا لا يوجد شيء اسمه حديث ضعيف مطرح بشكل مطلق. الاحاديث الضعيفة المحتملة كثيرة جدا

فان الحديث الضعيف على انواع من هو المنكر الذي جاءت احاديث بخصوصها تخالفه. هذا المنكر منكر ابدا

هناك حديث ضعيف محتمل يعني لم يثبت وقفه ولم يثبت ارساله

ولم يوجد حديث يعارضه وفي وفي سنده ضعف. وتعرضه معاني الشريعة العامة. ووجدت اثار تؤيده. احيانا اه توجد اثار تخالفه فيصير

ضعيفا او منكرا. لهذا حتى رواية الصدوق مثل رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

لماذا نويت عمر بن شعيب عن ابيه عن جده؟ منها احاديث مكتملة ومنها احاديث استنكرها العلماء

ها من باب المقارنة بالاثار وبالامور الاخرى فهناك احاديث تحتمل نفس الصحيفة الان. لهذا مسلم جمع في احاديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

حديث فمن زاد او نقص حديث منكر لانه صح عن النبي انه نقص حديث في الديات حديث منكر لانه خالف فتاوى الصحابة. حديث النهي عن التحلق قبل الجمعة استنكره بعض الناس. لانه يخالف احاديث الصحابة. هذا الان في صحيفة عمري عن جده. فهذا البحث التجريدي

انه والله حديث ضعيف ولا شواهد له من اثار او من غيره. ولا يجد شيء يعبده من الشريعة يمين او يسار

هذا هو البحث الذي احدثه عندنا مثل هذا الموضوع. كمثل خبر اذنان من الرأس. اللي جاء محمد احمد جلمد وضرب فيه مثال على نكارة الاحاديث التي اه لا تصح

مع مجموعة طرق لانه الترمذي اشترط للتقوية للتحسين ايش ان ان يكون محتملا ان لا يكون منكرا. طيب صحح هذا عن مجموعة من الصحابة الاذناء من الرأس. هو استدل بحديث بالاية

سجد وجهي الذي خلقه وصوره شق فيه سمعه وبصره. قال اه اذا البصر في الوجه. هو مقدم الاذنين في الرأس. ومؤخرهما في الوجه ويؤخرهم في الرأس عادي. مسألة بسيطة

اصلا هذا حتى مذهب لبعض الناس تغسل مقدم الاذنين ومؤخرة تنساها طيب لكن المقصود انهم يمسحان. فكانوا يمسحان وكان

هو كان ورد عن ابن عمر انه يأتيهم يعني يخرج يضع لهم ماء جديدا ما مشكلة

مثلا رواية بهجث ابن حكيم عن ابيه عن جده. في حديث له باخذ شطر مال مانع الزكاة. في رواية لاحمد ماذا قال؟ قال لا اعلم ما يدفعه. لكن رواية ولا تهجر الا في البيت

عارضها البخاري بان النبي شخصيا هجر برا البيت طبعا وقفت عرض الفعل بالقول لا عادي تقع عند المتقدمين هذه

خصوصا اذا كانت الرواية مهو بتلك الدرجة من من العلو

ولهذا اكثر الاحاديث التي فيها هذا الكلام حديث الان هناك حديث بورك لامتي في بكورها. ابو حاتم يقول لا يصلح من باب الحديث. على كثرة طرق الحديث

في نفس المتقدمين فاذا كان الضعيف ضعفا محتملا الائمة يحتملونه حتى يريدونه في كتب العقائد. انا اتكلم في مجموع الطرق واذا كان الحديث الحسن او الذي ظاهر اسناده الحسن مثل عمر

قد يستنكر لمخالفته اثار واخبار اخرى. ستأتي بان البحث الذي تتحدث عنه الان هو بحث ضيق. بعض الناس ماذا قالوا؟ اه جاءوا قالوا الامام احمد يرى حسن لغيره

لماذا؟ لحديث لما قال اه رحمه الله ايش قال؟ قال احاديث لا نكاح الابوين وافطر الحاجب والمحجوم يشد بعضها بعضا. هو الامام احمد هنا كان يقصد الرد على اهل الرأي

لانه اهل الرأي ماذا يقولون؟ يقولون هذه اخبار خبر واحد خالف القياس. لا نكاح الا بولي المرأة لما تبيع وتشتري تحتاج ولي ما تحتاج ولي. فتجيني بحديث تقول لي لا نكح الا يقول اذا لا ما نقبل هذا خبر واحد

القياس واحد قال لهم لا يبه مو واحد. وروي من عدة طرق وانتم تقبلونه اذا روي من عدة طرق تقبلونه اذا خافقك يا اخي

علي وافطر الحاجب والمحجوم الاصل ان الافطار مما يدخل لا مما يخرج لهذا احمد قال هي عدة احاديث يشد بعضها بعضا

من باب التنزل والرد على هؤلاء. وقال حديث ابن لهيعة اكتبه اعتبر به. لو ترجع للمسند ستجد انه في العادة يورد احاديث في متابعة الثقات

او ما لم تتأكد نكارتك الشريعة وحدة واحدة. اما اللي يصور لك انه والله في حكم شرعي او حقيقة شرعية مبنية على انه هذا حديث فلان يتقوى بحديث فلان. او حديث فلان لم

يتقوى بحديث فلان هذا في الغالب لا يعني انت مثلا تجد حادث رقاب مثل حديث المسجد بيت كل تقي. حديث فيه كلام اصلا ما يصح لكنه في النهاية

اروي موقوف

ولهذا تجد انه اكثر الامثلة اللي مثلا يختلف فيها بين المعاصرين في التحسين تجد اما يثبت ضعفه الشديد لبعض الطرق

واما يوجد شواهد قوية واما يثبت ان بعضها موقوف واما واما تثبت نكارة هذا الخبر

في مخالفتها لاثار لاخبار اخرى

والصورة ان هي مجموعة اسانيد ضعيفة كلها ضعفها محتمل ولا يوجد شواهد داخلية او خارجية من اثار او غيرها

اه مع او ظد ترجح ولا معارظ او موافق من الاحاديث الصحيحة او القياس الصحيح او كلام فقهاء

ها

هذه صورة لا يكاد يوجد لها حضور. ضربت لك مثالا بورك لامتي في بكورها هذا الحديث

في بوريكا مع الخبر في اللهم بارك لامتي في بكورهم. احد الخبرين له طرق كثيرة. مثل خبر جرح غدا تفسد حبا. هذا بعضهم حسنه لغيره. بعضهم ادعى فيه التواتر. بعضهم قال لا يصح في الواحدية. بعضهم ذكره في الموضوعات

هو في الواقع له طرق كثيرة فعلا لا يصلح من اكل كبير شيء وهو يعني اصحاب كتب الانفال ذكروا انه مثل عربي قديم

لهذا حتى عائشة لما قيل لها انت قالت لبعض لبعض طلبة العلم انتم كما يقول كما قال الاول زر غبا تزداد حبا

كما قال الاول رسول الله. هو مثل

طيب الموجود في العلل ان ان يكون يعني ضعفه محتملا يروى من عدة طرق

رحمه الله ذكر في المراسيل اربعة شروط. بعضهم قالوا هذه شروط الاعتبار آآ اربع احوال. اما ان يعودوا حديث صحيح واما ان يعوده مرسل اخر. آآ من طريق

وين ما تعودون بفتاوى الصحابة ويعودون عمل اهل العلم تسعين بالمئة من الحالات ضعيفة اللي اللي في كتب السنن على هذا المعنى لهذا الترمذي في جامعة لم يكن يخرج اي حديث وانما يخرج احيانا حديث يضعفها ثم يقول وعليه عمل اهل العلم اما لوجود فتاوى الصحابة اما

وجود اه قياس. اما لوجود كذا. طيب قال مثلا احاديث الوضوء من القهقهة. معارضة بفتاوى الصحابة

هذا ما ينفع معاه الجمع بالله

اه الوضوء من النبيذ الى اخره دائما الاحاديث يعني الشريعة وحدة واحدة. تهم من جهتها ككل. اما الطريقة التي يفعلها بعض الناس

وكل يوم يعني اعطانا اكتشاف يعني يعني خلاص الا ما رحم ربك لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين خذلهم ولا من خالفهم

ها اثنان حديث علي رضوان الله عليه

اه فعل ابن عمر مع القدرية الى اخره واذا بمضمون الحديث استطعنا ان نجمعه من هنا وهنا وهنا كثير جدا كثير من

الاخبار التي بعضهم يثير عليها جلبة وغبارا عظيما اه تجد تجد انك تجد لها شواهد هنا وهناك

هو المهم انه في الغالب اصلا ما يكون هناك معارض

مثلا اسانيد التفسير. اسانيد التفسير لها بحث بروح اذا اذا تعارضت على معنى واحد ولم يوجد معارض فانها تعامل معاملة الشيء الثابت

واحد ينبه عليه ابن تيمية وسيجنبها الاتقى ما عندنا لكن تقريبا اتفاق خلاص

هذي القصة. اما تلك المعارك التي حصلت اه قبل قبل احدعش سنة تقريبا في هذا الموضوع. فلا لا. خصوصا

الاحكام في الغالب الكلام فيها انقضى. والكلام الذي نفعله اليوم عبث في احاديث الفضائل وفي اعاليهم. الله المستعان. هنا السؤال الثامن لنجعله هو الاخير ان شاء الله. يقول صاحب

سؤال اه ما هي الكتب التي توضح وتفسر معنى البدعة بشكل جيد

طيب اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اه سائل يسأل عن افضل كتاب اه في معرفة ضوابط البدعة. بمعرفة ضوابط البدعة

طيب هذا بحث يعني اليوم يشوش عليه كثير من المتصوف وغيرهم وفي الواقع

هم يكتفون بالتشويش على مذهب اهل السنة. او الطعن في بعض التفريعات التي فرعها بعض المشايخ. دون ان يذكروا لانفسهم ضابطا قويا

والغلط في التفريع لا يدل ضرورة على الخطأ في التأصيل. فان ائمة الفقه مثلا اصولهم متفقة في الغالب. ولكنهم يختلفون في وعظ التفريعات

دائما اضرب لهم مثلا في الامور التي يراها الامام مالك بدعة وغيره لا يوافقه على ذلك كمثل التعريف بالانصار والسجود على الحجر اسود وسجود الشكر وصيام الست من شوال والخ الخ الخ

هو هذا ليس انحرافا للتأصيل بقدر ما هو اخبار لم تبلغه وبقي على الاصل. وايضا مثل نرى ائمة الجرح والتعديل ويختلفون في تقييم راوي معين

التقويم والتقييم لا يكون ناشئا عن اختلاف في منهج هؤلاء الائمة فان فانك تجد غالب احكامهم متفقة وانما يختلفون في بعض الامور التي يكون لبعضهم قصور في النظر او قصور في التحريك

يقابله نظر تام ونظر عميق للطرف الاخر. طيب طيب. بالنسبة للرسائل بالعادة يعذرون لكتاب الاعتصام للشاطبي. اه

ولكن ينبغي ان ينتبه الى ان هذا الكتاب نفسه فيه بدعة. ولهذا هناك دراسة جادة لناصر الفهد. آآ المعتقل حاليا. جميلة جدا في الاخطاء العقدية الموجودة في في

في الاعتصام والموافقات. وذكر اخطاء عقائدية كثيرة. نبه عليها اه وايضا هناك كتاب الجافاني محمد الجهثاني في ضوابط البدعة لكنه لانه اعتمد كتاب الشاطبي

وقع في موافقة الاشعرية في التحسين والتقبيح العقلية. وقد وقع في هذا الامر ايضا سليم الهلالي ومحمود الرضواني. وهذه من اشكاليات انك تعتمد كتابا لانسان عنده اشكالية

كلامية في تحرير مسألة اصلية. ولهذا انصح بكتاب البدع لابن وضاح لانه من اكثر الكتب التطبيقية. آآ في من كتب السلف التي يعني جمع فيها

اه كلام السلفي اه في انكار البدع الاضافية. ولي اه مقال اسمه انكار الصحابة للبدع الاضافية. جمعت اثار الصحابة في انكار البدع الاضافية. البدع الاضافية التي لها اصل

اه في الشرع. ولكنها تصنع على هيئة فيها اشكال هي التي دائما يشوشوا عليها المخالفون. طيب. ومن احسن من كتب في هذا

بس اول حاشية طويلة بعد نصيحتي بهذا البحث اه عبد العزيز بن رئيس الرئيس في رده على عبد الاله العرفج. واظن ان بعض ان كثيرا من الناس سيتظايقون من هذه الكلمون عبد العزيز الريث هذا كذا

الرجل هذا من خلافياته العلمية معاه كثيرة. العلمية وحتى السلوكية. خلاف يأتي معه كثيرة. واعمق وحتى قبل ما تكون مشاكل اللي ظهرت في لكن

قبل قليل انا ذكرت ناصر الفهد. ممكن في ناس يتضايقون من ذكر النصر فهد ولا يتضايقون من ذكر الرئيس. في ناس العكس. في ناس يتضايقون من ذكر الاثنين. لكن لم يتضايقوا من ذكر الشاطبي

طيب الاشعري الذي هو ابعد عن السنة من هذين الرجلين. لانه كما شرحنا في الديوانيات السابقة وفي القناة انه اللي عندك مشكلة معاهم صفات اشد من اللي عندك

في في قضايا اه مسائل الايمان. فما بالك والتيارات المنتسبة الى السنة اليوم والسلفية اليوم؟ اه تيارات متفقة بالجملة على العقائد في باب الاسماء والصفات والايمان والقدر والبدعة الحسنة وتوحيد الالوهية. ثم

خلافيات بينها في مسائل دقيقة لكن دائما تجد هناك عنفا منعوم الاطراف خصوصا اذا كان لبحث متعلق سياسي وهذا لا يعني ان هذه الابحاث ليس فيها حق وباطل او اني اميعها

الا بالله لكني انا الان اضعها في مقابل الابحاث العظيمة عند السلف الكبار. الابحاث التي جعلها السلف اعظم شيء مسائل الصفات والايمان والقدر توحيد الالوهية وغيرها

المسائل التي لا يخلو منها كتاب عقدي. واللي لو اعطيت اي كتاب عقدي منها لعبد العزيز او لناصر الفهد وقلت له اقرأها فانه سيقرأها وهو مستروح نفسي. وسعيد بما يقرأ لان هذه عقيدتهم

الدعكة من بعض الابواب او بعض الامور التي اه سوف لن تعجبهم. منهم من لم يعجبه الكلام على اثر مجاهد في مقام محمود منهم من لا يعجبه كلام السلف في اهل الرأي. منهم من لم يعجبه

وكذا وكذا. هذا بحث ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن هو بالجملة يتدين بما في كلام السلف. بالجملة يعظم اه كلام ابن تيمية وابن القيم

جملة يعظم دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. بل بعضهم الى عهد قريب يعني الى الى حتى بعض المشايخ المعاصرين. يحب يعظمونهم ويحبونهم. وين خالفوهم في قضايا

طيب اه بحث عبد العزيز الريس بحث جيد جدا وفي قواعد وفي تأصيلات وقد قدم له الشيخ صالح الفوزان

ونحن خلافنا مع الرجل لا يمنعنا من ان نذكر الشيء الجيد. ونبينه. وانا هنا يعني حتى في المجلس السابق او قبل السابق. اه ذكرت رسالة لحاتم العون على

كل ما بيننا وبينهم وقلت انه بهذه الرسالة اجاب هذا لن يضرني شيء وبعض الناس احيانا يمكن يرون اني متناقضة اذا انتقل لشخصا في مكان معين واشيد بجهده في مكان معين

ولكن في الواقع لا ليس ليس هذا من التناقض في شيء. بل ان هذا هو الانصاف الذي تنادون به. وتسموننا نحن بالغلو. وهم

واقع انكم توالون وتعادون على اه مشاريعكم الحركية او على شيوخكم الاحياء اكثر من موالاتكم ومعاداتكم على العقيدة الاصلية الكبرى. فما اسهل ان تتحدثوا عن اشعري وتقولوا

نستفيد من هذا الرجل. اخطاؤه لا تنقص من قدره شيئا. مش عارف ايش الخ الخ الخ الخ. ما اسهل هذا مع انه يخالفكم في الصفات وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات. وكثير منهم يخالفكم حتى في توحيد الالهية

ثم اذا تعلق الامر برجل منتسب للسنة في زماننا هذا وهناك خلافيات بينكم خصوصا في القضايا ذات المتعلقات السياسية فانكم يعني سبحان الله

لا يظهر اي شيء مما تسمونه انصافا. حتى اليوم اسهل من اسهل الامور عليك ان ان تنقل شيئا عن ستيفن ماير. او برلينسكي مثلا سهل جدا سهل جدا تنقل عن الجاحظ والمعتزي شباب الصحابة. سهل جدا

سهل جدا. اه اشاعرة معاصرين او شبه معاصرين. اه سمح الامر. لكن حين تنقل بحثا عن انسان اه

منتسب تيار سيلفي وهناك خلافيات سياسية يكون هناك اشكال كبير جدا في اذهان هؤلاء الناس. حتى انه مرة جاءني واحد من التيار المضاد وطلب

مني وهو في بلد فشت فيه العلمانية وغيرها. والشيوعية فقال لي انا اريد كتبا فقلت له كتاب العجلان الفلاني كتاب فهد العجلان معركة الناس. كتاب عجيري كتاب ابراهيم السكران الفلاني وانا عمدا اذكر له

هؤلاء. اعرف ان عنده مشكلة معاهم وسط. لكن فقال لي يعني ما في غير وش اسوي لك؟ ما في بينهم. اعتبرهم بالحجر والنووي يا اخي. قال لا في فرق. قلت لا ما في فرق. قلت له اصلا بالعكس. انت

الاسماء التي تعظمها انت لن تستفيد منها في امر العقيدة. لانهم على غير عقيدتك. ثم الاسلام العام الذي انت سعيد بانك تستفيده منهم فيما يتعلق بالفقه والاصول والحديث. هذا باب الكل

وكلام السلفي كثير جدا لكننا الان نحن نتكلم على نوازل العصرية وهذه النوازل العصرية انت تحتاج الى من يتكلم فيها بنفس سلفي

او بالنفس الاقرب الى السلفية. من وجهة نظرك. ففي الواقع لو لو انصفت ولو انصفت والله فان حاجتك لهؤلاء اعظم من حاجتكم المزعومة

لابي حنيفة واصحابه. وانتم لستم من اهل الرأي انتم متمذهبون على مذهب اهل الحديث. واعظم من حاجتكم للمتكلمين وشروحاتهم وتفسيراتهم وغيرها وغيرها

فما في داعي لمثل هذي المكابرات وايضا في باب نصرة السنة في باب الشبهات عليها اليوم هناك هجمات صوفية وهجمات رافضية وهجمات وهجمات هجمات قوية

من اطراف مختلفة على السنة واهلها. وحقيقة عموم عموم التيارات هناك فيها من اجاد في حرب وصد هذه الهجمات. علينا ان نعترف بهذا

يا اخوة هذي اخرة هذي جنة ونار. انا اعرف ان ان الفردوس الارضي انسى كثيرين هذا الامر لكني انا لا زلت استحضر الامر. ولو

ولو اشدت بجهد علمي واي وانا الحين اشيد بجهد علمي لاي انسان ماني معناه ما هو معناه اني اعطيه عصمة بطبيعة الحال انا نفسي كاتب تقويم المعاصرين ومناقش في امور كثيرة وحتى غير تقويم المعاصر

وحتى كنت اناقش بحدة وعمدة كنت اناقش بحدة. لماذا؟ لان هذا حي امامي الان. ولابد ان يرجع. ثاني شيء انا لا اريد ان يحرف كلامي بعد ان اموت

بسبب مواقف المنصفة هذه ان يحرف كريم انا لا اريد ان يحرف كلامي كما يحرف كلام الشيخ الاسلام بسبب بعض المواقف المنصفة له في المقارنات

يحاولون ان يصوروه انه مميع او ميع الخلاف او لم يعتبره في مكان اخر. علما ان انا احقر وان شاء الله الامة ما راح تحتاج لي كثيرا باذن الله المواد الزينة اللي عندنا باذن الله يجي انسان

احسن مننا الف مرة وياخذها ويصيغها بصياغة طيبة وحسنة وان شاء الله يجينا الاجر من غير لا نبتلى بالشهرة يا رب يعني هذا انا اصلا كانت

امنيتي من زمان. واصلا اخذت لمدة ابحث عن انسان من هذا النوع. يعني يا جماعة الخير في احد؟ والله واتفرس واشوف وكذا واكلم الشباب مش عارف ايش

ويعلم الله انه يعني ما يعني ما ما اطللت برأسي الا بعد ما ايست. ويعرفون اللي يعرفون شغلي ورا الكواليس ايش كثر احضر مواد الناس. واتمنى بس انه انه

يقلب الدباية كما يقال ويصير هو اللي يسوي الموضوع وانا ارتاح انا يا عبد الله ارتاح ارتاح الحين انا قاعد اجاوب على السؤال ورحت وسبحان الله

يعني هذا نوع من الانانية ترى. ترى هذا مو بورع. لا لا انانية لاني انا برتاح. فهذه غير يشيل الموضوع. مو ورا. لا بالله في واحد عنده ورع يتكلم هالكثر؟ ما فيه. لا. بس هي هذا هذي القصة

وانا اذا احلت على مادة علمية لاي انسان من دعا الى هدى كان له مثل اجره واجر من تبعهم عليه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فانا اخذ اجر اخذ اجر اذا قلت لك والله فلان بحثه جيد ورحت قريته

انا اخذ اجر. هذا هي هذي القصة يعني لما نفكر بالاخرة هذي القصة. يعني انا اضرب لك امثلة على اشكاليات الموجودة اليوم. من الامور المعروفة اللي

طلبة العلم الفاهمين. انه انا اذا من تيار معين اروح اقرا لجماعة التيار الثاني. بس لما اقراهم شلون اقرا؟ شسوي؟ او

كتاب مثلا عبد الله. او امسك مقالات. هل المقالات اخذها وافرز ما فيها الى قسمين. قسم فوائد هذي اضعها وبكرة راح اتكلم فيها نسبا اياها الى نفسي

يعني اتتلمذ على الرجل بشكل واضح لكن شنو؟ ما انسب له بل انا اروح امدح مشايخي مشايخ التيار اللي ممكن فائدتي منهم اقل بكثير من فائدتي من عبد الله

فافرس هذا اول شي. ثاني شي ايش يسوي؟ بعد ما بعد ما افرزه واخلص القصة

اشوف اخطاء وزلات وامور ادور تنام. طبعا وانا مليان نقمة. ها؟ وهذي الاخطاء اخذها واحفظها لكي اسقطها وانتقصه

بل احيانا لكي اذا رأيت انسان والله ممكن يروح يقرا له وراح يكشف ان انا ماخذ منه ابرز له هذي الاخطاء. شوفوا هذا كذا كذا كذا كذا اتركه اتركه اترك ترى مرات بعضهم يكون نقده للانسان بسبب طمعه

في مادته يكون له نقد شديد بسبب ان الطمعان في مادته يبيه يطيح عشان المادة هذي انا اسطو عليها وانسبها لنفسي وهذي صارت مع شخصيات معروفة رأيتها تاريخيا في تاريخ الدعوة رأيت في شخصيات تم اسقاطها في

ابتلاع مادته. بين هذا وهذا. بعد مدة تلقى الكلمات اللي كنا نسمعها من ذاك الرجل يقولها فلان. الفوائد اللي كان ذاك الرجل طلعها وابرزها وفرحنا فيها. يقولها فلان

وحنا نعرفها انها مو فلان. لكن فلان خلاص اسقطناه قضينا عليه. او ابعدنا عنه هنا. الان مثلا علم مثل علم الحديث. تلقى تيارات مجموعة تيارات

كل تيار انا عند المحدثين ومو عند غيري. كنت تيار انا عندي الاصوليين ومو عند غيري. طيب هذي علوم انت نفسك تقول النحاس الاشعري وحاسه المعتزلي وحاسه. يعني اش معنى التيارات الاخرى

كل واحد فيهم يحوزني بس انت اللي تحوث ما شاء الله عليك ها والله شي غريب يعني طريقة تفكير غريبة وحدية غريبة والله قديما حتى كنا نظن انه بعض المواد

هذي خاصة بنا خاصة بتيارنا لما كنا منتمين لبعض الطيارات. وكان عندنا فكرة سلبية عن التيارات الاخرى. يعني حتى لو مرة كنت قاعد مع شخص فقال فلان اخواني. طرح احد المشايخ اظنه او نسبه الى الاخوان المسلمين

فقلت له يا اخي الله يبارك فيك. شلون تقول اخواني؟ وهذا يدرس كتب العقيدة. واللي انا اعرفه من الاخوان المسلمين انهم ليسوا كذلك. وحنا هذي اصلا مشكلتنا معاهم

عدم التعمق في العلوم الشرعية. هذا الرجل انا معاك في امور واضح. ان عنده تأثر بفكر القول. بعض الامور. هذا امر واضح ما في نقاش. لكن انت لما تثبغ عليه هذه الصبغة

وهذا الاسم يعني هو عنده درجة من درجات الايمان بمنهج التصفية والتربية

والله امس لا حول ولا قوة الا بالله وتجد شفت هذا اللي لما يقرأ كتب انسان سني او سلفي سني بالجملة سلفي بالجملة لا تجي تقول لا هذا مو سلفي يا حبيبي والله كلكم عندكم

يعني بس لا اضحك عن نفسك كلكم لو تعرظون على الكتب والسلف تطلع عندك امي بعض المشاكل. فلا تصير بالقصة يعني لا تروح لذاك الرأي. ها؟ يقرب بهذي الطريقة طريقة الفرز الحنق

هذا لو كتب دراسة عن اشعري يجيب بلاوي سودا يجيب اخطاء عقيدة او عن بعدين ايش يقول لك يقول لك وهذه الاخطاء لا تنقص من قدره شيئا يعني بس الاشعري اللي اخطائه ما تنقص من قدره شيئا

ها المتجهم ما توقف من قدره شيئا. والانسان والانسان اللي يخالفك اه وهذا الانسان معاصر. ادنى خطأ ينسف قدره تماما. طبعا

اصلا لانه من حيث لا يشعر عنده ايمان بالانسانية. فمثلا عنده اشكال ان هذا هذا مو انسان هذا مو بشر. هذا متعصب. هذا ينتقص المشايخ

الاعراف الاكاديمية هذا كذا هذا كذا والثاني هذا مو مع ولاة الامر او هذا مو مع الامن او هذا راح يسوي فتنة او هذا راح يسوي كذا هو بغظ النظر حنا عن نظراتكم هذه ومناقشتها من الناحية الشرعية

الحين لو سلمنا لكم بهذي الاخطاء اللي تتحدث عنها كلها. طيب هل هذه تساوي اه البلاوي العقدية عند الاخرين اللي انت تحتملهم؟ وفقا لميزان السلف الذين انت تنتسب

والله اليوم الواحد فيهم يعني مسألة انه يتمنصف انه يثني على معتزلي والا يثني على جهمي ولا يروح يثني على العقاد ولا يروح يثني على مدري منو يعني

هذي اصلا حكة فيه لابد انه يسوي هذا الموضوع. يعني عشان يظهر الانصاف. طيب يا اهلا وسهلا. ها مثل واحد يعني لما جا يتأسف جاء يتأسف على محمد الغزالي السرقة. يقول لك والله انا يعني لا هو الرجل

هو رجل كذا وحنا خدعنا. طيب حنا كلامه عن السنة. واستهزاءه بكثير من احاديث السنة. وكلامه في قضايا المرأة. الا ترى ظله جليا في كلام الحداثي

احنا حتى مرة قلت لهم قلت يعني انت بزعلان على عدنان ابراهيم؟ طيب خلني اجيب لك الناس اللي انت تعظمهم. ووقع في ناحية ناحية التعامل مع السنة. بنحو ما نتكلم في عدنان ابراهيم. مع قلة في قلة الادب مع الصحابة بنحو

وانت يا عم ابراهيم اوقحنا ابراهيم ذهب الى مكان بعيد. لكن في نقاط انتم تتقدونها على عدنان وتشنعون وهي موجودة في بعض شيوخ الحركيين اللي اللي سقطوا الشفاعة الحركية. ليش طاحت لهم

طيب مثل مرة واحد اه اه يعني تكلم عنه من ناحية سلبية وقال انا

هذا راعي مشاكل هذا مش عارف ايه. وانا شخصيا انا لا علاقة لي به. انا لم لم اعرض نفسي عليه. اللي عرض شخص اخر. قال له يعني هذا عندكم هذا كذا وانا شهادة شخص انا نهائيا ما ما اتي ولا

انا اعرف انه يلعن معاوية في في بعض المجالس فكان عنده مشروع ايه طبعا هو يلعن معاوية بس عادي تصور وياه وتجيبه عادي يعني على اساس اننا مانع ما نعرف وكلكم تعرفون

ها؟ فيوم جاني الاخ وذكر لي كلامه. فقلت هذا الرجل رسالته الدكتوراه والماجستير في تحقيق كتاب لرجل كان يكفر شيخ الاسلام ابن تيمية. وقد احتملتموها

يعني فهو زعلان مثلا من تكفير اشعرية مثلا او حتى من ضمن الامور المضحكة ابو اسماعيل هروي الانصاري تجد الاشاعر عامتهم في كثير من الاشياء

ثمانية يثنون عليه. حتى نقل عن الجويني انه كان يتروضى عليه. يقول رضي الله عنه الانصاري. يعني الاشاعرة ما زعلوا على ابو اسماعيل كثر زعل ربعنا عليه. الان مثل الكوثري لما كتب تأنيب الخطيب وطعن في كثير من

اهل السنة اللي تكلموا فيه امام اهل الرأي. هو الكوثر نفسه هؤلاء الائمة مو ناقم عليهم جدا. ولا مستعد انه يسقطهم. بالعكس كل مؤلفاته الاخرى يعتمد على كلامهم. لكنه في هذا الموطن

تشدد لكنه لاحقا هو يراهم يرى علمهم يرى اصلا ما ادري ما يقدر يكتب اي شيء الا يجيب كلام. ها؟ اليوم انا قلت هذولا صاروا ملكيين اكثر من الملك. في

على الجهمية انا اعتذر من السؤال رحتي بعيد. لكني انا ادري ان هذي الكلمة ممكن تروح تجيب تعليقات كثيرة بس خلونا. اتركونا انا عاد اه لهذا انا ازعم ان انا ما عندي شللية. يعني

انني لا ليس عندي شلليين. وانه الانسان والله لو متكلم علي انا بشكل شخصي وله مجهود علمي محترم في مسألة معينة والله لاشيدن به اذا سئلت عنه

والله وهذه الناس يعرفونها مني. يعني حتى مرة الدكتور عبد الرحمن ذاكر ذكرها في محاضرته مع احمد دعدوشي وكنت اكلم واحد اللي هو انا بس ما ما قال بس مرة قال اسمي

كانه ما عاد عدوش قال قال كنت اكلمه وكان يتكلم على احمد سالم كلام شديد. يقول فسألني واحد عن المجاز عند ابن تيمية فسألته قلت له من احسن واحد يتكلم بالمجاز عندي

فقلت لاحمد سألني وهو يعني حتى استغرب يعني قال له شلون انت شلون صارت معاك فصل؟ قلت ايه انا عندي فصل قلت يا ولد ذولا يقولون لك

غلو وانصاف وحياد هذا كله افلام ترى انه ما يسوي هيتشي هذا كل كلامه فاظي لهذا يتهمونا بالغلو لاننا اصلا نحاسب الناس على المقاييس الاخروية

المقاييس الدنيوية لا على شخصي ولا على تيار ولا على خطة حركية. مبنية على على تفكير متخلف. خطة حركية متخلفة خرقاء. ناشئة عن التأثر بنظريات

جاية من الكفار. يعني هي هملوا خطتك يعني والخطط المحكمة والدقيقة همه ما راح ما راح تساوي عندي شيء امام النصر والاثار

فما بالك وهي هذي حالتها؟ لهذا تعودوا معاي. انا قبل اجتنب تعودوا معاي يقول من الان فصاعدا اذا سئلت عن بعض الكتب وبعض كذا

راح اذكر اسماء مو ضروري انا موافقة وكل شي ممكن خلافياتي بينه بيني وبينه شديدة. ممكن بيني وبينه شخصيا اه الموضوع وصل الى مرحلة التشاتم. ها؟ لا

لكن ان ان وقفت له على مجهود علمي جيد والله وبالله وتالله لاذكرنه هي في نصرة عقيدة السلف لانه حنا هذولا عندنا فوق كل شي السلف فوق كل شي اللي ينصر عقيدة السلف

احتراما للسلف. حنا انفسنا لا تساوي شيئا امام مقامات هؤلاء. وامام هذه البركة العظيمة التي نزلت علينا من السماء. وحملها لنا هؤلاء

المبارك طيب طيب عمه جهمي السلف قرروا ان الجهمي هذا واقع في الكفر الاكبر هذه قصة اما الانسان

انا اشوفه موقع في الكفر الاكبر الى الان. عنده اشكاليات عنده كذا انا هذا راح اشيد بالمجهود العلمي مثل السلام عليكم. حتى الواقع في الكفر اكبر راح اقول وراح اقول وقع في الكفر اكبر. شو المشكلة؟ عمر

مسألة انه مستلمينا كل يوم محين فلسفة كل يوم محين زيدي كل يوم محين الانصار في تفنن عند كثير من طلبة العلم ان يبحث عن اي شخصية جديدة على السياقات العلمية

مخطوطات او شيء ويبرزه فلان العلام يعني على اساس من باب الاغراب على الاخرين. مو هدفنا حنا اننا نغرب على الاخرين او آآ مو هدفنا

نغرب عليهم او حتى نوافقهم. هذا ليس هدفا. الهدف الحاجة اللي تجيب اجر عند الله عز وجل انا اريد. بس. الشيء اللي يجيب اجره انا اريده

اللي يودي للجنة انا اريده. اللي يودي للحوظ انا اريده. اللي يمشين على الصراط والسرعة انا اريده. اليقين من عذاب القبر انا اريده. ايه ايه اخروي

ايه ما ما عندي انا هذا اللي اريده. شي ينعكس ما اريده. يجيبني ما