بين ابن تيمية والددو ( الرد باسم الدفاع ) !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اشار علي بعض الاخوه قبل ايام ان اشاهد لقاء لعضو رابطه علماء المسلمين او انه رئيسها

محمد الحسن ولد الددو يتكلم فيه عن ابن تيميه في برنامج اسمه موازين ابن تيميه والفكر

المتشدد والمقدم هو الاعلامي على السند يريد اشكالات على ابن تيميه وبدوي يجيب ويجتهد في الاجابه

والذبح العرض شيخ الاسلام وقد ادخل على السند امورا لا علاقه لها بموضوع الفكر المتشدد

مثل كلام عن منهج ابن تيميه الفقهي عموما والذي احيانا تكون نتائجها والكلام عراقي عقيده ابن تيميه

ممارسه طريقه غريبه فيقول يعني ابن تيميه يكون مصدره نقدا من علماء المسلمين فيذكر مثلا كلام السبكي في نقد عقيده ابن

تيميه ينقل عقيده ابن تيميه لان بنتهم ينتمي الحناوي الحديث والسبكي انت من الاشعريه وهؤلاء الخلاف بينهم عظيم قبل ولاده ابن

تيميه وجد جد جد بنت تيميه وجد جدد في تصوير القمر على انه اييي مشكله شخصيه

بين او بين السبكي وبنت تيميه او مشكله بين شخصين متعاصرين بدات بعصرهما وتنتهي بوفاتهم هذا غلط

يجيب ولا ينبه هذا التنبيه انه هذا النساء قديما اصلا فكما يقول السبكي في ابن تيميه كذا وكذا

ابن تيميه يقول فيه كذا وكذا يقولها كلامه ماذا تجاههم وكلامه ماذا يقتضي اعدام الاله ويقتضي

راني الذي لفت نظري وكنت قد سمعته من قديما لابن تيميه كلاما هو في كتبه يقول نقيضه

ونسب له عقيده تناقض الاعتقاد المعروف عنه لما تحدث عن مثل اول لها وما اكثر ما يتحدث الددو عن هذه المساله

ولا اظنه يستوعبها بشكل جيد هذا اتهام خطير نعم الكلام الذي يقوله في هذه المساله لا يقول به احد لا يخفون ابن

تيميه ولا من مناصرين ما الذي قاله قال ان ابن تيميه يقول ان بعض الحوادث ازليه

ثم هو نفى هذا واثبته بطريقه غريبه قال ابن تيميه يقصد ان ان الزمان انما يعرف

بحركه الشمس والقمر وجود السماء والارض والحوادث التي هي قبل ذلك طيب والحوادث التي قبل ذلك

هذه الحوادث لم يوجد زمان قبل قبل خلق السماوات والارض وبالتالي لا يمكن ان نقول في حدث

حدث قبل خلق السماوات والارض انه قبل الحدث الاخر هذا لا يقوله راي شخصيا له

نسبه وهذا القول ما قال به ابن تيميه ولا اقول به انسان متبع لانه فعلا في زمان قبل خلق السماوات

والارض اذا كيف خلقت في سته ايام وفي الاخبار وفي اليوم الاول حفظ كذا وفي اليوم الثاني حفظ

كذا وفي اليوم الثاني حفر كذا وعندنا الحديث ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه

وعندنا ان الله عز وجل كتب التوراه قبل ان يخلق ادم باربعين سنه فهناك فارق زمني بين كتابه المقادير

وكتابه التوراه وكل ذلك قبل خلق السماوات والارض فيوجد قبل وبعد والاهم من ذلك ان ابن تيميه يرى وجود زمان

قبل الزمان الموجود حاليا وبعد ثمان الشمس والقمر وان هذا الزمان يحسب بحركه اخرى فيقول هو

في ضغط عرض العقل والنقل والشمس والقمر هو من السماوات والارض وحركتهما بعد خلقهما والزمان المقدر بحركتهما وهو الليل

والنهار التابعه لحركتهما انما حدث بعد خلقهما وقد اخبر الله ان خلق السماوات والارض وما بينهما في سته

ايام فتلك الايام يعني سته ايام خلق فتلك الايام مده وزمان مقدم بحركه اخرى غير حركه الشمس والقمر والحركه طبعا لها

بدايه ونهايه كما انه بعد في يوم القيامه بعد ما تصير الشمس والقمر ثواني عقيران

الشمس يقدر بحركه اخرى غير حركه الشمس والقمر وهذه المساله مساله حوادث اولها هذه المساله تعود الى معنى فطري معروف عند

عموم الناس ولكن عليكم متكلمين الذين تعلموا الجدل والتشويش انهم يبحثون عن اغمض نقطه في القول

وان ادق نقطه في اللوازم ثم يختثلون القول فيها ثم يخنعون على الناس باختصار ابن تيميه يؤمن كما يؤمن اهل

السنه وان فعله غير مفعولي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كل كلامه القائم

بذاته اهل السنه وفاء يكون المفعولات فارس ولهذا كان يقولون كلام الله غير مخلوق يعني ان

الله عز وجل له افعال واختياريه يفعل ما شاء الله هذا الفعل قائم بذاته هذا الفعل

هو ينتج مفعولا فهو غير المفعول طيب فما اسفونا انتقمنا منهم غضب قام في ذات

الله عز وجل ثم سبحانه وتعالى ما يقتضي تطبيق على ان الناس الذين يستحق ذلك بحكمته

سبحانه وتعالى وعدله تقدس اسمه فالان هذا العالم الذي نراه خلق في وقت معين طيب لو سالتك سؤال هكذا هل يجوز ان يخلق

الله عز وجل عالم قبل عالمنا هذا او اي مخلوقات قبل عالمنا هذا بالف سنه بالفين ب

3000 حتى انت تقول عقلا ممكن مو مشكله لماذا لان الزمان موجود لان الزمان موجوده عند المتكلم غير موجود وهذا هو

الاشكال الذي يسلط عليهم بالقدم قالوا لهم انتم اصلا بناء على اصولكم رب العالمين انتقل من

الامتناع الذاتي يعني انه يستحيل ان يخلق بدون اي مرجح لو قلتم ان الله نعم يفعل ما شاء

الله تحل الحوادث الامر هين لكن هكذا عموما هذه النقطه تجاوزتها هذه طلبه حتى يفهمون وحتى يفهموا ان الخلاف مع اهل

الكلام له علاقه وطيده في الرد على الملاحده والعلاقه على الفلاسفه الشهد سالتك تقول لي قبل 1000 سنه ما في مشكله اقول لك

لماذا تقولي لي ان رب العالمين حاضر سبحانه وتعالى لانه الاول ليس قبله شيء وقدرته حاضره سبحانه وتعالى فهو قادر

ان يفعل فقلت قبل هذا الكون قبل الكون الاول بمليون بمليون كون ثاني ثالث رابع متى يمكن ان يقف العدد

لا يمكن ان يقفل عاد لانه دائما رب العالمين الاول سبحانه وتعالى حاضر طيب هلا يعني هذا ان هناك شيء اثري مع

الله لا من حكم الجنس لا ينطبق على الافراد كل فرد له بدايه ونهايه واما رب

العالمين فلا بدايه له الان مثلا اكلات اهل الجنه كل اكله لها بدايه ونهايه صح لكن جنس اكلات اهل الجنه

لا نهايه لها عقاب اهل النار كل حقب له بدايه ونهايه لكن الجنس الاخطاء لا نهايه

له افعال الله عز وجل افعال الله تبارك وتعالى افعاله في الاختياريه انه يتكلم بما شاء متى

هل يمكن ان ناتي الى كلمه من كلمات الله عز وجل هذه اول كلمات الله على الاطلاق

تقدس اسمه الله عز وجل المتكلم افعال اهل الجنه لا نهايه لها ولكن هذا لا يختوي

قدم فعل بعينه وهذا معنى ان الجنس ان حكم الجنس لا ينطبق على الافراد ضروره

تمام تمام جوازي حوادث لا اول له وكلنا نقول فيديوهات لاخر له ومع ذلك اسم الله الاخر

عندنا ثابته لان كل الاشياء باقيه بيبقى والاشياء التي توجد قبل خلق الخلق تبارك وتعالى

ان شاء الله تبارك وتعالى ناتي الى تنبيهات مهمه جدا في موضوع الدفاع عن الاعلام كثير من الناس يظنون ان

خلاف ابن تيميه مع الفرق البدعيه التي في زمان مبتدئ هذه القصه ابن تيميه وانه لولا ان

ابن تيميه ظهر وتكلم لكان الناس امه واحده وهذا الكلام ابن تيميه نفسه كان يدفعه

يدفعه بقوه ويبين انهم ابتداد امتداد لاهل الحديث للحنابله وان هؤلاء خصومه الاولى امتداد الجهم الصفوان الذي حين ظهر

قامت امه محمد صلى الله عليه وسلم كلها عليه خارجيهم واهل الراي واهل الحديث والصوفي

كلهم قاموا عليه ثم بعث ذلك حتى الشيعه ما كانوا معه كانوا عليه لكن ثم بعد ذلك

تتسلى شيئا فشيئا الى طوائف من اهل البدع وتتسلل بصوره ناعمه احيانا ثم بعد ذلك

تخشن تخشن تخشن حتى تصير قول الجهه نفسه واحيانا يتفوقون عليها حتى تمام وان هذه الاقوال فالتاكون مدمره وانا

لا نستطيع ان نقيم ردا قويا على الفلاسفه الا اذا اذن هذه الافكار للضعفها وفسادها

وانها لا تقل فسادا عن افكار الفلاسفه وحتى ان قلت هي تضعف دفاع اهل السنه امام

الفلاسفه والملاحده وانه بني عليها من شر الشيء العظيم بل حتى ابن تيميه كان يربط بين هذه الاقوال

والفساد السلوكي وانها اخذت بجماعه من الناس الى القول بحيث الوجود واخذت بجماعه من الناس يقول بالجبر وهذا

جعلهم يتسامحون مع التتر وغير ذلك بحجه ان هؤلاء هم قدر الله خلاص انتهى الامر

وانها اخذت في جماعه من الناس الى عباده القبور الى عباده القبور والغلو فيها لانه لما

نفر صفات الله عز وجل مالت قلوبهم الى التاله لاناس الموصوفين بصفات هذه الصفات يمكن للمراه ان همم

يدعو بها الهه فالانسان يحب اذا اراد ان يدعو تاخذه فطرته الى دعوه متصل بالصفات

سوف الرحمه سبحانه وتعالى يتجه اليه يعرف كيف يتجه لهذا تجدهم هذا يشدون الرحاله الى القبور

ما اعتقادهم ان الاولياء يسمعونها في كل مكان لكن يحبون الاقتراب منهم فهو يريد ان يعرف جهه من يدعوه لكن

رب العالمين لا تجي له الى للعلوم ويقولون انهم لا تعتقد انك تنظر العلو لهذا ابن

تيميه لما راى رجل جلس عنده فرفع راسه الى السماء قال يا رب فقال لهم انت لا تثبت

اليها في السماء ماذا ترفع راسك وتقول يا رب يقول فلم اسال به فا ابن تيميه بدا ينبه

ان هذه فتره وانكم لا ينبغي ان تكابر وان هذا الفطره في ظواهر النصوص وانه لا يوجد

اصلا في المعقول فيه هذه الفتره وان السلف واشد التشنيع على من انكر هذه الفتره

وظواهر النصوص وقالوا بهم ما لم يقولوه في اي طائفه من طوائف اهل البدع اليوم كثير من المنتسبين للسنه فضلا فضلا

عن اهل البدع يبحثون في النقاشات التي صارت في زمن الشيخ على ان على انها بين ابن تيميه

ومجموعه من المعاصره وليست معركه تاريخيه طويله عريضه وانها معركه رجل جندي في جيش اسمه السلفيه تجاه الجيش اخر اسمه اهل

الكلام وبالتالي ينظرون الى هذا البحث بحثا تاريخيا ويرون ان اي انسان مثلا ويمدح ابن تيميه ويذكر ابن تيميه بخير هذا

انسان طيب ومحترم حتى لو خالف الشيخ في العقيده من قبله وخير بين امرين بين الانسان

التي هو كان يقول عنها انها قال امين سيختار الاول لانه رجل الرباني لانه صاحب عقيده قضاء

عمره ينافع عن هذه العقيده فلا يمكن ان يقدمها نفسه على هذه العقيده الكلام على نبوء ابن تيميه على

كونه سبحان الله علمه علمه بحد ذاته لمن يتامله الكلام على هذه الامور هذه كلها مجرد ذريعه

للتسويق للدعوه الاصلاحيه التي قام بها الشيخ ثم اثناء الدفاع اقرر خلاف عقائده او خلال

الدفاع اضعه في موضع امام علماء المسلمين او اثناء الدفاع اقول انه لا فرق بين

الحمدلله وبين صاحب الحديث الحديث لكي ياتي الانسان ابن تيميه ولا ابن تيميه افضل ما فيه ان

هو وقف امام التتر وانه على كذا وامر الاعتقاد هذا امر ثانوي في الحكم على

الاشخاص وان المهم اننا نحكم عليه السياسيه ما هو لما كان يرد من تيميه لما كان يرد

على هؤلاء ويشهد في الرد عليهم كان لهم واقف سياسي جديده ومع ذلك كان يذكر ما كان لله ولي على غير مذهب الامام

احمد بن حنبل بل كان يرى ان نتسلط اهل البدع والضلال العدو الخارجي وابن عربي وهنا في الناس وانها مقالات

فيها من الاساءه الوحيده الشيء العظيم مما جعلنا مستحقين لتسلط الاعداء هذا التقريرات ابن تيميه شخصيا انا ليس كلامي

الله المستعان تفهم القضيه على هذا الاساس وانه من الامانه ان تحكي اقوال الشخص كما

هي وتحكي عقائده كما هي لن اتي الخاصه باسم انني جالس اتحدث عن زيد او عن عمر انني ادافع عن هذا العالم والله المستعان