قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 35 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ووسائل اهل السنة والاثر

اليوم ان شاء الله نختم العقائد المروية عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى

ايضا هذه عقيدة رواها ابن قدامة رحمه الله في كتاب العقيدة حقيقة لا تثبت وفي اسناد هذا الهكاري في كنر وفي مجاهيل

ولكن يعني عامة حسنة

طيب قال ابن قدامة رحمه الله في اثبات صفة العلو اخبرنا الشيخ الزكي ابو علي الحسن ابن سلامة ابن محمد الحراني

ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن نبهان الغنوي الرقي. اه الرقي قال اخبرنا شيخ الاسلام

وستأتي له عقيدة. ابو الحسن علي ابن احمد ابن يوسف القرشي الهكاري

قال اخبرنا الزاهد احمد بن عاصم الموصلي قال اخبرنا ابو القاسم علي ابن القاسم المنقرئ بالموصل. قال كتبت من كتاب ابن هشام البلدي

وهذا ابن هشام له كتاب في مناقض الشافعي مفقود بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما وفى به محمد بن ادريس الشافعي

الحقيقة وصية الشافعي ذكرها الربيع بن سليمان في كتاب الوصايا من الام مختلفة مغترب بشكل واضح

يعني حول الاسناد قال شيخ الاسلام اللي هو الهكاري ذكر له اثناء واخبرنا ابو منصور محمد ابن علي بن محمد بن الحسن بن سهل بن خليفة بن الصباح البلدي

قد حدثني جدي محمد بن الحسن بن سهل بن خليفة قال حدثني حدثنا ابو علي الحسين ابن هشام ابن عمر البلدي

قال هذه وصية محمد ابن ادريس. الشافعي رضي الله تعالى عنه

قاعدة في الاديان الاديان تتمايز عن بعضها البعض في ثلاثة ابواب الالهيات والنبوات والماء وهناك مجموعة من التصورات المحصورة التي لا يخرج عنها قوم

وكل قول قال به احد من البشر ولا يهوننك انسان يقول لك الاديان كثيرة. الاديان اما تكون كذا او كذا او كذا ما في نقاش

هباب الالهيات عامة الاديان تؤمن بخالق واحد

وهذه فطرة وبديه

الا اهل زندقة المحور من اهل الالحاد

ثم ان اهل الاديان

كثير منهم امن بالهة ثم اهل اديان منهم وفار ثانوية يعني امن باله مع هذا الاله اله ظلمه. خلق الاشياء الشريرة

كما هي عقيدة مثلا والمجوس الثانوية هؤلاء لا يقولون ان اله النور متساوي لاله الظلمة

بل يقولون ان اله الظلم ولد عن اله النور

وهكذا يكونون قد تناقضوا والسبب قولهم بهذا انهم ما عقلوا الحكمة من الشر. فرأوا خيرا في الدنيا عظيما ورأوا شراء

فما استطاعوا ان يجمعوا بين الامرين فجعلوا لهذا اله ولهذا اله. طيب من اين جاء اله الظلمة اللي خلق الاشياء الشريرة

ولهذا ايضا تسمى الغنوصية اللي يعني موجودة في كثير من الفرق حتى النصرانية من اين جاء واللي هي فكرة عبدة الشيطان وغيرهم

بعضهم يستند الى نصوص طيب من اين جاء هذا؟ هو جاء من اله النور اصلا

رجعنا الى نفس المحصلة

وهذا رب العالمين نقض عليهم اللي على بعضهم على بعض

واذا كان اله الظلم يخلق امورا على خلاف اله النور اله النور عاجز كان اله النور يخلق اموره واله الظلم لا يريدها فهو ايضا عاجز

ولم يثبت احد من البشر الهين متساويان بشكل كامل

لم يقل بهذا احد من البشر في الثانوية بهذا النوع بل انت لو قلت بالثانوية من هذا النوع مثلا انه الهين متساويان بشكل كامل هذا الذي لم يقل به احد من البشر

فاذا هذا خصم هذا لا الثاني لم يعد اله. طيب اذا كانا متوافقين تماما دائما

احدهما يوافق الاخر. طيب هذي الموافقة جاية من من ارادة احدهما انه يطاوع الاخر وخاضع له

امن انه متوافقان بشكل كامل وبشكل تلقائي. اذا انت تتكلم عن اله واحد ذو صفتين هذا

الشاهد يعني ويصير ذكرك لاله ثاني لا معنى له وزيادة على المقصود هكذا تحتاج الى سبب

وسبحان الله اليوم ندرك ان كل الكائنات مشتركة. وكلها في سياق واحد. لهذا رب العالمين امر بتدبر ما في السماوات وما في الارظ

واضح الوحدة في الكون تعلق بعضها ببعض حتى مثلا الاصل الذي يعتمد عليه التطوري والحين يقولون كل الكائنات اصلها واحد. هذا ينقظ الثانوية

يعني كلها مثلا فيها بروتينات فيها كذا. طبعا لان الله عز وجل كلها خلقها وخلقها بعضها يتغذى على بعض

ولهذا جعلها كلها في وحدة خلقها مثلا هذا البروتين طيب ثم بعد ذلك في ديانات

مثلثة المفرمية يعتقدون انه الاله ثلاثة ثلاثة اقانيم ثلاثة في واحد هم ثلاثة وهم واحد

هل ثلاثة بمعنى ثلاثة صفات هذي عندهم منطقة وكفر هل هناك طبيعتان لعيسى؟ طبيعة الوهية وطبيعة

هذه اه عند الكاثوليك وعند البروتستانت ويعتبرها كفرا بل هو اله واحد ما دام موجودة

ايضا يعتبروا فالثلاثة هؤلاء هل هم ثلاثة اشخاص؟ متفرقين؟ لا هم اله واحد هل هم ثلاث صفات؟ لا. ففكرة غريبة جدا

بيضة هذي شيء واحد وهذي الثلاثة اشياء لهم كل اقنعوا كله كلام فاضي. فهي فكرة صعبة وعقيدة التثليث

هناك ديانات مؤمنة بالخالق الواحد ولكنها تعبد ما سواه. وهذا الغالب اللي يسمونهم مثل الثومريين والفراعنة وغيرهم وغيرهم كان عندهم اله كبير يسمونه خالق الاله

عندهم اله الشمس اله القمر اله ثم فلما نظرهم إبراهيم ماذا فعل كيف ارشده إبراهيم إلى التوحيد؟

عليه الصلاة والسلام اخبرهم ان الشمس تأفل والقمر يأفل اذا هذا يغيب ويأتي هذا يحل محل ابو المنفعة لانهم عبدوه لان يرون فيه منفعة وهذا يغيب اذا كلهم داخل منظومة واحدة

هذي المنظومة لا بد ان يكون هناك من يديرها في الاعلى واضح ان الشمس هذي هي

يشرف عليها ويشرف على عملها ما هو اعلى منها واثمن منها هذا الشيء نوع من السجود والخضوع

الالوهية لالوهية الارض سبحانه وتعالى الاصنام عظموها حجر مش عارف ايش فابراهيم نبههم على المشركون شبهتهم في الاشراك

اعتقادهم ان الله عز وجل لا يمكن ان يسأل بشكل مباشر

الشبهة تأتي من اعتقاد ان المخلوق ارحم من الخالق

او اعلم من الخالق نقص في علم الخالق الخالق نحتاج الى مخلوق يوصل له او انه لا يرحم

نحتاج الى واسط تجعله يرحمنا

ايه هذي رموز يعني او انه اه لا لا يقدر او ان هذا المخلوق شريك معه على الاقل لان الله عز وجل رفعه الى درجة الشريك

كما قال كفار قريش الا شريكا هو لك تملكه امام لك كما يصفون يقول ابن الاله ابن الاله ابن الاله. فرب العالمين نبههم انه انا لا الد ولا لم يلد ولم يولد

شيء من جنسي هذه كلها مخلوقات منفصلة عن لما يتولد عنك شيء يتولد عنك شيء يشبعك

يتولد عنك لانك انت محتاج الى البقاء. رب العالمين مستغني عنه قال لاتخذناه من لدننا

اخلق لك بشر مثلك هذا بشر منفس

هذه الخلاصة هذا الان معنى الشهادة الذي ذكره الشافعي قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

براءة الزندقة براءة من الثانوية براءة من التثليث براءة من الوثنيين

وحده لا شريك له

النقطة الثانية اللي تختلف فيها جميع الديانات تختلف فيها الاديان النبوات

لانه هذا الاله لابد ان يعلمنا لماذا نحن هنا وكيف نطيعه وكيف ننجو؟ وكيف نتقرب منه

وكيف وكيف وكيف وكيف وكيف

فلابد ان يرسلها لا يرحمك الله اه فلابد ان يفسد الينا رسولنا اليهود والنصارى مؤمن

النبوات باصل النبوات. هناك من امن بالله ولم يؤمن بالنبوات مثل براهيمه اليوم تيار يسمونه الروبوبي

فهذي ثلاثة انت اذا شهدت ان محمدا رسول الله برئت انت من اليهودية والنصرانية والبرهمية

انت الان بهاتين الشهادتين برئت من كل الاديان الباطلة في الدنيا

قالوا انه يؤمن بالله. الان تفصيل. ما معنى كوني مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ وانه يؤمن بالله. يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله باسمائه وصفاته

هذا النبي ما جاءك فقط هكذا جاءك واخبرك من هو الله في تفاصيل امور قد لا تعلمها بعقلك

وملائكته اخبرنا عن الملائكة نؤمن به وكتبه اخبرنا عن مجموعة من الكتب في لم نعلمه ورسله

ولا يفرق بين احد من رسله يعني بالايمان لا نفرق بين احد من رسله هذا فيها رد

على مثلا من كفر بالمسيح او ما اتفق عليه اليوم اليهود والنصارى من تكفير نبي الله سليم

او ما وقع من اهل الكتاب من كفر بنبينا صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك هذا الجانب العقائدي النظري في العقيدة

ثم بعد ذلك الان الجانب التطبيقي كيف انا عشت الاسلام انا كيف يقول لك الشابحي كيف انا جعلت الاسلام منهج حياة

قال وان صلاتي

الصلاة الصلة مع الله. كل الاديان فيها صلة صلاة كل الاديان فيها فطرة البشر تقضي بهذا

انه لابد انه تكون هناك طريقة اتواصل بها مع الله تبارك وتعالى بحث بي من كرمه تبارك وتعالى

اعظم الصلوات صلاة اهل الاسلام التي تستلزم طهارة وانضباطا وفيها كل انواع العبادة القولية تقرأ كلام الله وتثني عليه

وتسجد وتركع وهي خمس مرات في اليوم مباركة جدة

لا اصلي لاحد غيره

نسك الذبائح دابا احياء اعظم وسائل تعظيم المعبودات في كل الاديان طبعا كل في في كل الاديان

تذبح الذبيحة لله

لو حتى مثلا عباد القبور عباد الاوثان القبور اذا اراد ان ان يتقرب ماذا يفعل؟ ينذر نظرة يذبح ذبيحته

ثم يقول لكم احياء مماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت انظر الى هذا التسلسل العجيب في كلام الشافعي

برئنا من كل الاديان ثم بعد ذلك ذكرنا التفصيل داخل الاسلام الذي برئنا من كل الاديان واعتقدناه التفصيل العقائدي او الاجمال العقائدي

ثم بعد ذلك ذكرت كيف عشت الاسلام كيف طبقنا الاسلام عمليا

كيف طبقناه عمليا عشنا احيانا امواتا لله. ما معنى احيانا امواتا لله معناه اني انا راعيت الحلال والحرام في كل شيء

راعيت ماذا يريد الله عز وجل في كل شيء

ارأيت في في في مأكلي ومشربي هذا حلال هذا حرام في بيعي وشراء

في منكحي وطلاقي في خصوماتي

كل ذلك كان لله عز وجل حتى مات في جنازتي في جنائزي غير ذلك كله لله

بعد هذا ماذا يذكر لك العقيدة هذي النقطة الثالثة اللي اختلف فيها الاديان المعاد الوثنية القديمة مثلا عبدوا الله

بعض اليهود والنصارى ما يؤمن بالاخرة شكرا له رسالة جمع فيها النصوص من الكتاب المقدس

اللي تنص على الاخرة وتشير بالاخرة من لا يؤمن بذلك اسمعوا المقالة الفاخرة في اتفاق اهل الاديان على الاخرة

رسالة ثالثة اتفاق النبوات ارشاد الثقات الى اتفاق الشرائع على الالهيات والميعاد والنبوات. ان الله يبعث من في القبور

المشركين لماذا انكروا؟ ايضا مثل ما قلنا ان عبادتهم لغير الله مبنية على سوء تصور لله تبارك وتعالى

كذلك عدم ايمانهم بالبعث عن سوء تصور لله عز وجل فقالوا اولا من اين يعلم الله عز وجل ما

ما اكلت الارض

وهنا هذه الاشارة صورة قاف. قد علمنا ما تنقص الارض منه عندنا كتاب حفيظ نعرف كل شي نعلم كل شي هذا الرد عليه ما لا يعلم من خلقه اللطيف الخبير. الامر الثاني القدرة. الله قادر

الله عز وجل قال هو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه

وهو اهون عليه سبحان الله اليوم فنادق الكفار لما لما ارادوا ان ان ان ينهوا الاله مثلا ان ينهوا دور الاله

وانا لهم وخسروا. ماذا قالوا؟ قالوا الجمادات هذي انت قلت للحياة بعملية عشوائية. صح ولا لا؟ نظرية تطور

فاثبتوا لهذه الصدفة وللعشوائية هذه قدرة الخالق. احياء الموتى

ايه

الله عز وجل على كل شيء قدير

ضرب لنا مثل ونفي خلقه. قال ما يحيي العظام وهي رؤيا قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم

وهو بكل خلق علي صفة العلم ودائما الايات الطعن الثالث الحكمة طيب ما الحكمة؟ لماذا؟ يبعثنا

ما الفائدة واضح الفائدة هو انت اصلا خلقت اولا لماذا خلقت؟ فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. نحن خلقناكم لغاية ثم سنحاسبكم على هذه الغاية

يعني هل يعقل ان كل هذا بلا غاية يعني اليوم الواحد لما يرى الجهاز هذا لما يرى اي شيء لم يرى هذا الكتاب خلاص تقع في ذهنك انه والله مؤلف الكتاب هذا

من كتابه يعني كل هذا الخلق بلا غاية طيب اه كما قال بعض فلاسفة النصارى. قال اذا كنا نحن موجودين بلا غاية يكلم الملاحدة. قال لماذا نحن شغوفين بالغائي؟ لماذا نحن شغوفين بالهدف الحياة

اذا انسان يبغى يخليه هدف بالحياة انت تحترمه تحب الموضوع

هذا الكفر ينهي الغاية من الحياة. يجعلك شأنك شأن اي حشر

يعني حتى الحشرات تسبح الله وكذا وتسوي لها شيء والله عز وجل اعطاك العقل طيب يلا يا شافي لماذا يبعثنا الله

وان الجنة حق وان النار حق

لانه لانه في جنة وفي نار في ثواب وفي عقاب

طيب

هذا مما اتفقنا عليه مع اليهود والنصارى وفي جنة في نعيم نحن يعني النعيم معاشر المسلمين نؤمن به انه نعيم حسي معنوي

اكل وشرب ونكاح وغير ذلك ولكن ايضا هناك نعيم معنوي. ونزعنا ما في صدورهم من غير الاخوان العاصرين والمتقابلين

رؤية الله عز وجل حسي معنوي اه لا يصدعون عنهم ايضا لا يرون فيها شمس ولا زمهريرة وايضا ذهب الهم والغم وكل

وهذا سبحان الله نحن نراه في الدنيا انه دائما الناس يضحي من شيء من اجل

ان ينال شيئا

فهذا مما اتفق عليه المنتسبين للملة من ملة الاثم طيب بين الجنة والنار وبين الدنيا في اشياء

هذي الاشياء مرحبا مراحل. هذي الاشياء نازعة فيها بعض المنتسبين الى الملة يعني الان في مرحلة بين

الدنيا بين وفاتك ووصولك الى الجنة والنار. طيب نحن نصل الى الجنة والنار هكذا ما في شي وسيطي؟

انا اموت ثم بعد ذلك اذهب لا في امور. هنا يشرح لك الشافعي. يقول لك وان عذاب القبر

والميزان والصراط حق عذاب القبر اولى منازل الاخرة القبر هذا من رياض الجنة حفرة من حفرة النار

اولى منازل الاخرة. بالنسبة للمؤمن هذا العذاب كفارة بالنسبة للكافر هذي بداية عذاب جهنم

والحساب الحساب ما راح هنا عرض الصحف حين يأخذ الناس صحف ميدي هناك العرض حين قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب

فروجع النبي صلى الله عليه وسلم فيمن نوقش الحساب نسأل قال ليس هذا لا المؤمن

تعرض اعماله حتى يظن انه هالك ستره الله بكنفه اما الذي يناقش الحساب يدقق عليه

يقال له لم فعلت كذا؟ لم فعلت كذا؟ لم هذا في الاساس سيعذب واما الذي يقال له افعلت افعلت افعلت افعلت؟ حتى يظن انه هالك ستره الله بكنفه

وقال سترتها عليك في الدنيا واليوم استرها عليك بالاخرة وهذا من اعظم ما يحصل بستر المسلمين. الحديث المروي في الصحيح وان كان في كلامه في الصحيح من ستر مسلم ستره الله يوم القيامة

والميزان المثال له كفتان وفيه اثر حسن البصري انه نقل عليه الاجماع توزن الصحف كما في حديث صاحب البطاقة

يوزن البشر كما ورد في الحديث ان الرجل العظيم عند الله بعوضة جناح بعوضة توزن الاقوال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. وعذاب القبر انكر بعض المتسبيل الملة من اهل الاعتزال. بعضهم والميزان والصراط

والمعتزلة على فريقين فريق رأى ان تأويل نصوص الميزان والصراط وغيرها هذا التأويل لا داعي له

ولا معنى له وانه تأويل مناقض لظواهر النصوص وانه كذا وهذا تقريبا ما ال عليه اكثر معتدل احد

كثير من متقدميهم كان يؤول هذا وهنا شيخ الاسلام يلفت لفتة يقول جماعة التأويلات هؤلاء لا تكاد

الكل ينكر تأويلات الكل. اذا ما اعجبته

والصراط حق الصراط الذي يوفق طبعا اه الميزان اشير له في القرآن فلا نقيم لهم

يوم القيامة اه الصراط حق طبعا الفرق الصراط قبل الميزان قبل قبل الحوض والعرض هذه فيها نقاشات طويلة. الصراط ادق من الشعرة احد من السيف. هذا ورد ابو سعيد الخدري يقول بلغني

بعض الناس بدأ يضعف الخبر طيب يعني هو ابو سعيد الخدري يقول بلغني يعني وين يعني وسامحه من من حقيقة

الله المستعان الناس تجوز عليه الخيل كسرعة البرق ناس كذه ناس الصراط ادق من الشعرة لكن ايش

هذا الذي ادق من الشعرة واحد من السيف المسألة ليست بمقاييسنا الدنيوية بحسب اعمال الانسان الصالح

من الناس من يمر على كل ورق. ليش ؟ لانه كان في الدنيا تأتي الكلاليب هذي اللي هي كانت الشهوات في الدنيا

وبعضها وكذا الصراط يمد فوق جهنم فمسلم ناج. واخر مهمل طيب

فيأتي انسان يسأل طيب انت قلت لي ارى انه يدخل الجنة تدخل النار في حساب

في ميزان في كذا في كذا على اي اساس يا ابا عبد الله الناس يحاسبون

هذا هذا شيء نزع فيه نافع ينازع مثلا النصارى عندهم تؤمن بعضهم انتهى امرك خلاص انت ناجي

في ناس عندهم تعمد تنحط تعميد هالشكل في الماي هذا خلاص خلصت من خطيتك الاصلية

ايه في ناس الله يحفظك آآ يؤمن انه الموضوع امامة. اذا امنت بامامة المعصومين انتهى الموضوع. لو فعلت ما فعل الموضوع

مثلا بعض غلاة المرجئة عندهم لا تصلي لا تصوم لا كذا لا لا تفعل اي شيء. بعض الجهم وغيره يقول لك حتى الشهادتين مو ضروري تتلفظ بها بس تصدق بقلبك

طيب ايوة فالشافعي ماذا يقول؟ يقول وان الله يجزي العباد باعمالهم. ليش يوم القيامة؟ ليه

على اي اساس سيكون ادخلوا الجنة بما عملتم. طيب حديث النبي صلوات الله وسلامه عليه واله. انه انه لا يدخل الجنة احد منكم بعمله. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الباء في الحديث آآ النبوي

آآ باء الثمانية يعني عملك لن يعادل نعم الله عز وجل عليك مهما فعلت لو جعلت النعم مقابلة للعمل فانت هالك

لكن ولهذا مثلا حتى الملائكة يوم القيامة اللي هي كل حياتها عبادة لله لما يرون عظمة الله لا متناهي حتى الملائكة لا يمكن يحيطون بها

سبحانك ما عبدناك حق عبادتك لهذا رب العالمين من حكمته من حكمة خلقنا نحن البشر

ابراز كمال المخلوقات الاخرى فالله اظهر كماله بكماله من اسماء الله وصفاته مثل الرحيم الحكيم وغير ذلك. شديد العقاب هذي ما كانت لتظهر للملائكة بهذه الصورة لولا انه خلق بشر يعصون فيعفو عنهم. يجاهد احدهم الاخر

فينثر هذا على ذاك وتظهر من صور العظمة يوم القيامة الشيء سبحانك ما عبدناك حق عبادتك

والله عز وجل اظهر كماله

طيب

والباب في الايات السببية. الله عز وجل جعلها سببا وان لم يكن مكافئا تكرم منه

وان لم يكن مكافئا وقال باعمالهم عشان يشير انه لابد ان يكون هناك عمل ما يكفي القول فقط خلافا للمرجح

ايوة الان هو الان لما شرح عقيدة الاسلامية الشافعي طفأها تعال نتكلم عن اهم ما خالف فيه المنتسبين للملة

فقال واشهد ان الايمان قول عليها عليه اموت وعليه احيا وعليه ابعث ان شاء الله

هذي كانه يرى انه مخالف لكل هذا امران تحت ملة من الملل الاخرى قال واشهد ان الايمان قول وعمل معرفة بالقلب يزيد وينقص هذا مخالفة للبشرة

قول وعمل بعضهم يقول واعتقاد بعضهم يقول قول وعمل. اللي يقول قول وعمل يدخل فيه. ليش ؟ لانه القلب له قول. اللي هو التصديق

ولا هو عمل اللي هي المحبة والانقياد والى اخر ذلك يعني وعمل ارح لها قول ولها عمل. ومنهم من يقول عمل يدخل فيه كل هذا

يزيد ما دام دخلنا القول والعمل لا بد يصير ينقذ يزيد وينقص كلنا نرى الاعمال تفيد وتوقف. ظاهر هذا

لهذا المرجية اللي ينكرون مثلا العمل يقولون لا يزيد ولا ينقص. والقول عندهم فقط قول الشهادتين

شيء منضبط بس. مو كل الاقوال عندهم داخلة في وان القرآن كلام الله تعالى

مظبوط عندي والواقع

غير مخلوق. خبر ان خبر ان ان لكنك ان لعل ليت

تنصب المبتدأ وترفع الخبر

يعني هو خلى غير مخلوق عائد على القرآن فيها وتبع خبري اهم خبرية. يلا ما في مشكلة. عموما

هذا ما خالف به الجهمية واليوم يقول به يعني بعض الناس يقول لك مثل ما كتب القرضاوي في اولوية العمل الاسلامي وطبق القرآن انتهى. القرآن لم ينتهي

حتى المعتزلة لها حضور ولها وجود. الاشاعرة حقيقة يقول حتى الموطئ والكوثر صرح ان عقيدة الاشاعرة القرآن. لان البوطي والكوثري

لماذا؟ لانهم هم لا يؤمنون ان الله يتكلم بما شاء متى شاء بطبيعة الحال سيكون القرآن الذي بين ايدينا مخلوق

وليس هو يعني من الله

ايضا قال وان الله عز وجل يرى في الاخرة. ينظر اليه المؤمنون عيانا جهارا ويسمعون كلامه

هذا عليه ادلة كثيرة ما منكم الا كلمه الله كفاحه وكلم الله موسى تكليما روى الطبري في تفسيره

اه عن نوح ابن ابي مريم انه قال هكذا بهذا اللفظ شفاء شفاها هكذا

طيب وورد في الحديث ما منكم من احد يتكلم ربه كفاحا طيب يكلمهم كلهم كما كان يرزقهم في الدنيا كلها. لا مشكلة

ينظر اليه المؤمنون جهارا ويسمعون كلامه هذا اعظم النعيم فيه احاديث كثيرة حديث جمعها الدار قطني في جزء كبير

حديث جرير وحديث ابي هريرة وحديث اه موسى الاشعري وحديث عادي واحاديث كثيرة حديث صهيب جرحان ابي ليلى عن صهيب

كلها في تفسير الزيادة الذين احسنوا الحسن والزيادة زيادة النظر الى وجه الله. ايضا هناك تدل عليه ايات من القرآن كلا انهم عن ربع يوم وادلة محجوبون وجوههم يومئذ ناظرة. الى ربها

بعضهم لا. الرأس ذكر في تفسيره انه النظر تطليقه العرب وتريد به الانتظار حتى لو تعدى به الى

نحن نقول نظر نظرت في الشيء ممكن تأملت نظرت الشيء انتظرته نظرت الى كذا

ابصرته بعيني لأ في لغة للعرب وهذا فيه شعر الحسان طبعا شعر لا وجود له الا في كتاب الرواسي

نحن شعرا على حافة والواقع انه خلاف على المعتزلة ما هي مسألة لغوية. هم يرون ان الله يستحين ان يرى

ترون استحالة عقلية ام يرى الله عز وجل ولهذا الاشاعرة لما ناقشوهم ناقشوهم بالادلة العقلية

بعدين موضوع النقد حتى النسفي في عقائده ذكر هذا قال شوفوا الادلة النقلية هذي بس عشان نرد في مقابل ادلتهم النقلية مثلا لا تدركه الاوصاف

لو كنت تحمل على الدنيا ينتهي الموضوع

ولكن بحثنا نحن ادلة عقلية

ان كل موجود يجوز ان يرى ما دام عينا قائمة بذاتها ومش عارف ايش وادلة كثيرة يعني

بحثهم هذا ما لنا علاقة فيه

وانه فوق العرش هذي المسألة كون الله عز وجل فوق العرش

هذي المسألة كانت اشد من المسألتين السابقتين. يعني الجهمية اشتهر عند السلف تكفيرهم والحديث عليهم في هاتين المسألتين

القرآن كلام الله والرؤية

مسألة الكلام من اخطر المسائل لانها تعطل النبوات

يعني يصير كل كلام جاء من الله لنا هو شيء مخلوق يكون مرتبطا او مشابها لامور اخرى اذا ليس بيننا لله كلام. فرجعنا لطبقات البراهم اصلا

مثل ما المرجية قولهم لما اخرج العمل عن مسمى الايماء كأنهم ارجعونا الى مقالة اليهود او النصارى في انه في الاخرة الامر لا يعتمد على عمل

اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباؤه نحن ابناء الله واحباءه ما دمت يهودي خلاص انتهى الموضوع

لهذا سعيد جبير ايش قال؟ قال اليهود مرشد القبلة المرج يهود القبلة

فهذا نفس القصة اما فوق العرش فهذا يرجعنا لاي قول من الاقوال اللي فاتت يعني انكارها الله

يرجحنا قول الجاحدين تمام لانك اذا اذا لم تعين لله

مكانا او جهة كما يقولون طبعا هذي كلمة المكان اليوم فيها اجمال في عقول الناس

المكان يعني النفوق الاخر. فانت تقريبا اعدمته

عدت الى مقالة الدهرية الجاحدين

هذي اخطر ما ولهذا ماذا يقول السلف؟ يقول كما ذكره البخاري في خلق افعال العبادة الحسن موسى الاشير

قال الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله

الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله. يعني هذا قول غلاة الجهمي لهذا انت مثلا مستانس بالاشاعرة انه مثلا فيما تظن انه قال فيه المعتزلة بالقرآن فيما تظن اصلا

مخالفينهم بالرؤية هم مو مخالفينهم. طيب هم وقعوا انكار العلو. اللي هي المقالة الاشنع التي لم يكن يصرح بها كل الجهمي

حتى ماذا اثار السلف ماذا تقول؟ انما يدورون على ان يقولوا ليس في السماء الان

انما يدورون. يعني هم يلفون على هذا الموضوع يعني هم لم يصرحوا به

يقول الشافعي وان القدر خيره وشره من الله لا يكون اه الا ما اراد الله عز وجل وقضاه وقدره

هذي جعلنا لاي ديانة من الديانات اللي ذكرناها الديانات الثانوية اللي قالت انه في اله يخلق الشر. بروحه يخلق الامور الشريرة. يعني حتى في كتب الزرادشية يقول لك الحيوان الفلاني والحيوان الفلاني

الاله مال الشر والحيوان الفلاني والحيوان الفلاني خلقها الاله ممنوع. جاء القدرية ايضا اقتبثوا هذا من الثقافات الفارسية

قال لك شوف الشر والمعاصي هذا ما يخلو لخله لا حكمة له فيها ويخلقها انسان. طيب منو خلق الانسان

من الهمها فجورها وتقواها نفس الحصيلة لكن قل لله عز وجل في ذلك حكمة ولا يكون في ملكه الا ما يشاء

يعني مثل ما نقضنا على الزرادجتية وغيرهم قلنا لهم كيف انت تقول ان الله يعني هناك من يقدم ارادته على ارادة الله. بالالهين

انتقصت الاله الثاني نقول لهم ايضا مثل هذا. لا يكون في ملك الله الا ما يشاء

مثل ماذا قال؟ سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني ان الله عز وجل لا يخلق الشر

قال الرد عليه الثاني قال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء

لا لا لا وعلى فكرة تنبيه الامامية الاثنى عشرية عامتهم اليوم قدرية. ولكن الروايات عن انواع الخواميد تذب مذهب القدرية

بلا خلاف وهذا من تناقظاتهم اللي قل من ينبه عليه. المذهب المشهور عند الامامية اليوم هذا مشهور في الكتب ان اسمه مذهب التفويظ

وكل الامامية يكفرون به. كل كل الائمة المعصومين القدامى. الروايات عن الرضا وعن جعفرنا الصادق

واليوم الامامية كلهم على هذا المذهب مثل ما نفار اليوم عامة اقوالهم التي يقولون بها ويناقشون بها عند المسلمين هي مقالات هرطوقية عند اباء الكنيسة للاوهام

مثل ما القول بالطبيعتين او غير ذلك

ثم ماذا قال؟ قال وان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم اجمعين. وتولاهم ولاهل الجمل والصفين القاتلين والمقتولين. وجميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجمعين. العمدة في تفضيل ابو بكر وعمر وعثمان حديث ابن عمر

كنا نفاضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا حديث خير الناس ابو بكر وعمر وسيد كهل اهل الجنة من الاولين والاخرين لنبي المرسلين. وما تواتر عن علي وفي تفضيله لابو بكر وعمر على نفسه وتهديده بالجلد ويفضل علي ابو بكر عليه

واما عثمان فتفضيله على علي في العمدة فيه قول عبدالله بن مسعود زيادة على اثر ابن عمر ولينا خيرنا ولم نألوا وكان مما خار الله ان هذا الخبر كوفي الاسناد

قال وتولاهم واستغفر لهم ولاهل الجمل والصفين القاتلين والمقتولين

لانه اصلا فيهم اهل بدر وفيهم كذا والله عز وجل امرنا بالاستغفار له للمهاجرين والنصارى. يقول ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان

اي ما ستقول فيها الجملة؟ ما تقول فيها صفية؟ سيقال فيها اهل الجمل طيب اهلا الجمال فيهم ناس مبشرين بالجنة قطعا حتى عمار ابن ياسر كان يقول زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة

علي يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار كما قال ابو سعيد علم الله انهم سيقتتلون

علم الله انهم سيقتتلون ثم آآ ومع ذلك امركم بالاستغفار لهم وها هو الاستغفار هذا النص. هذا النص

قال والسمع والطاعة لاولي الامر ما داموا يصلون مسائل للسمع والطاعة وغيرها لماذا تذكر في ابواب العقيدة

يذكر في ابواب العقيدة لانها مهمة جدا لانه اكثر ما يسفك فيه الدماء واكثر هذي

مساء الولاية ولابد ان تضبط والولاة لا يخرج عليهم بالسيف والخلافة في قريش. هذا المسائل الثلاثة

المستثقلات المسائل اليوم

عموما السمع والطاعة يعني بالمعروف

يعني انت بصفتك مسلمة اذا وقع عليك ظلم من الامام هذا لا يمنعك من اداء دورك الذي يأمرك به. سواء في جهاد او في غيره داخل الدولة الاسلامية

لان هذا امر نفعه عام وكلام النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واله. كان يتكلم عن دولة اسلامية

فيها تأمين للسبل فيها جهاد في سبيل الله فيها جبل للذكوات فيها حفاظا على الشريعة العامة الى اخر ذلك

لم يكن يتكلم عن دولة المانية ولكن اليوم الناس لما

لا يريدون الكلام بالتكفير حتى الكلام المستقيم والشرعي لا يريدون تكفير العلمانيين سكتوا ان تكفير العلم الميت فماذا فعلوا؟ ذهبوا يحرفون الشريعة. قلت يجوز الخروج على الحاكم الجائر. من غير لا نحتاج ان

ولكي ينتهوا الى نتيجة تتوافق مع النفسية الانسانية الطاغوتية المعاصرة التي تقول انت اقدس من الله

الحاكم كفر اشرك لا مشكلة بل نهاجر له ونسميها هجرة. ما نجلس عند الكافر نجلس عند الشافعي عند اللوطي

لكن اذا ظلمني هنا يجوز الخروج بسفك الدماء فحصول اي في كل شيء ففي النهاية

هذي هو النقطة. ما داموا يصلون ما داموا يصلون وهذي فيها رد على المرجى والخوارج معه. لانه النبي ربط الايمان بالصلاة

لا ما اقاموا فيكم الصلاة طيب كيف يتعامل مع المظالم

وعدم الاعانة على المنكر واذا كان هناك اهل حل وعقد يعزلون يحزنون واذا كان ما في الى اخره

لكن اما انت المقصود قديما كان الناس حتى الثانية قال والولاة لا يخرج عليهم بالسيف. لماذا؟ لانه قديما

يعني يقصد الولاة المسلمين. ان خرج عليهم بالسيف حسرت بلابل داخل الدولة الاسلامية مكنت العدو منه

عدو قديما كانوا الاعداء محيطين بالامة الاسلامية الام المجاهدة انذاك. فهذه كلها داخل منظومة الدولة الاسلامية العظيمة المجاهدة القديمة

حتى انه قديما كانت كان كان الناس قادرين على الخروج لان القدرة العسكرية متقاربة اما اليوم فتقريبا خروج متعذر جدا الا حين يأتي اناس من الجيش ويقومون معك

لماذا؟ لان هم اللي عندهم السلاح لهذا لماذا دايما انقلاب عسكري؟ انقلاب عسكري انقلاب عسكري لانه هو هذا اللي يقدر يحمل السلاح. لان الدولة احتكرت السلاح الدولة الحديثة

ابتكرت قصة اه الخروج السلمي والاعتراظ السلمي والعصيان المدني اللي بالعادة يندعس بالقندرة ان لم يقف معه

شيء عسكري لابد من اعداد العدة حقيقة موضوع الخلافة في قريش ما

والتحريف لشرح ديموقراطي للحديث وحتى

يعني النبي صلى الله عليه وسلم هات تأويل ابن حزم على فكرة وهذا التأويل ما قال به احد من العالمين

لانه الان النبي صلى الله عليه وسلم يصبرك يقول لك وان ضرب ظهرك واخذ مالك طيب ان اخذ مالك بالزكاة هو هذا الطبيعي انه ياخذ مالك بالزكاة وهذا الطبيعي انه يقيم عليك الحد

ويصبرك على اي احساس؟ لا لا ايه بل بل هذا الذي يعقله اي انسان. يعني انا الان حصل علي ظلم خاص اخرج بالسيف

يحفظوه معاه يعني ما فيها تحيز لقومي لكن لو كان الموضوع على عقيدة على انسان نشر الكفر خلاص دماؤنا رخيصة في مقابل في رخيصة في ذات الله

دماؤنا رخيصة في ذات الله لكن ولهذا اليوم الناس لماذا يغلبون؟ لماذا يغلبهم الطواغيت؟ لان الطاغوت قدم الطاغوت. هذا واقع

عشان لا احد يزعل ثورات طاغوتية قائمة على ان حقي انا فوق حق الله. جيب لي كافر بس يعطيني فلوس

الطواغيت مع بعض اللي معاه مدفعك والله يكون هو الفارس هذا الواقع حتى كثير من الناس اللي يتكلم في الحاكمية تكلم من منطلق متآثم

شيقول لك يقول لك الحاكمين معناته اللي يظلمني مثل اللي كفر بالله. بالضبط حتى ظلم ثغر ام كبر

لا احد يقول لك لا تذب عن عرضك ولا ولا لا احد يقول هم

الريح الريح الريح انت جاي جاي المنظومة فلهذا كلامنا انت كلامك بالشرع كل المنظومتين المنظومة المخروج عليها منظومة غير شرعية

المنظومة الخارجة منظومة غير شرعية جاي انت ظالم الصحابة ظالم التابعين ظالم الخوارج ذولاك الطيبين معاك

يعني حتى الخوارج كانوا قاعد يتكلمون عن شرع واحد بالمئة ينقص. عمر بن عبد العزيز مو عاجبه

واحد هنا ينقص يبي يخرج عليك جهاد وكذا وفلوس وكذا والناس معطيتهم كل شيء على خمار ابو الموصل خرج عليه

انت اليوم هذا مو عقليتك

مرتاح؟ لا، وهذا الخارجي. هذا بهلول. كان ثري جدا. يعني هو رجال مرتاح ماديا. فكان يقول اللي فلقى لقى الوالدة هذا مقتول. فقال من قتله؟ وله كذا وكذا دين، وكان عنده فلوسيا

كل واحد يقول قتلتوا وبعضهم كاذب وهو يعطيهم من الفرحة يعطيهم كلهم وكلكم يا الله شره

قومنا جيش بفلوس الفلوس اللي كوم جيف. ناس كانت مرتاحة. انت وين انت اليوم

فالله المستعان طيب هذي هذي ايش علاقتها ببداية عقيدة الشافعي في باب محيات هذا في المحيى

ضبط الولاية. طيب لماذا الخلافة في قريش هذا اسم الشرط الوحيد لابد من عدالة ونجدة وشروط كثيرة. لماذا الخلاف في قريش

الخلاف في قريش يعني هل هي مثل قصة الاسباط مالت اسباط بني اسرائيل او غير ذلك

الخلافة في قريش جعلت بشروطها لالنا تجعل في جميع الامة الاسلامية فيصير لكل الناس فيها طمع والكل يتقاتلون عليها. فيفنى الناس

حتى حتى قريش نفسها ماذا حصل فيها؟ حصل اقتتال كثير وقطيعة بسبب موضوع الملك وكان كثير من الناس يعتذرون هذا بعض الحكم

على انه هذا ليس الشرط الوحيد هناك شروط اخرى من العدالة والنجدة والى اخره منظار باب ومحياي قالوا انما وان قليل ما اسكر كثيره خمر

هذا من ضمن باب ومحياية لانه هذه الباب الاول هذا باب في ضبط الدماء الان في ضبط العقل. مقاصد الشريعة

يضبط العقل. الخمر كل المسلمين يدرون فيه حرام لكن في زمن الشافعي كثر شيء شيطانية دخلت على الناس

انه هذا اللي يذكر قليلة كثيرة غير حرام اللي يسكر كثيرة قليلة غير حرام ما صار يشرب واحد ما يسكره

لدرجة انه مذهب احمد والشافعي الجلد فيه وعدم اسقاط الشهادة لان فيه تأويله ولكن للردع

واما مالك فيسقط الشهادة واحمد كتب كتاب الاشربة وكان كل ما يذهب للصلاة يأخذ معاه كتاب الاشياء

وتاخذ معاه كتاب الايمان الكتاب الايمان اللي يقول ايمان قول وعمل. عشان يحمي اديان الناس من الارجاء

كتاب الاشربة لكي يحمي الناس من هذا المسكر وما قال لك والله فيها خلاف واختلف فيها العلماء قديما وحديثا

ومش عارف ايش مثل بعض الناس اللي تنتقد عالبربهري طيب الان في هذي خالف فيها ناس

لكن لخطورتها جاي اتكلم فيها يا شيخ يتكلم فيها احمد راح تذكر في كتب العقيدة. صاروا يجلدون فيها

يقول لك وكيع. احمد مثلا هو على صعيد شخص ذكره احد رواة الحديث خلف البصر

قال له يشرب النبي قال هو ثقته. شرب النبي قبل ما يشرب. هو تاب هذا خلاص

واعاد كل الصلوات الكاف الله يوم ما كان يشرب نبيذ احمد على الصعيد الشخصي انا اعتقد ان ذولا ثقات وان ذولا متأولين وذولا اناس شف سفيان الثوري معظم عمره كان يشرب النبي

ولا يذكر فيه ولكن ومع ذلك لابد ان اقف بحزم امام مثل هذا الامر ولا يدخل على العوام، ولا تتبعون زلات العلماء

الجبان معتزلي الف كتب هو حنفي اصوات كتب تجويد كبر وصفوه له دواء قال ما شاء الله

يلا انت صنفت في حلة

بالكشاف فقال قد تعاطته الدعارة بنا ان نشربه

ايوه فهذي من ضمن المحياي ضبط لك موضوع الدماء ضبط لك موضوع ايش موضوع العقل

هذا الخمر هذا الخمر ام الخبائث عبد الله بن عمر العسكر يقول عنها اكبر الكبائر يقول عنها ام الخبائث

ليه ؟ لانه من الخمر اللي يشرب الخمر يزني القصة اللي ذكرها عثمان لما جاء الطفل اه لما جابوا له طفل يقتله ما قبل. قالوا تثني فيه؟ قال ما قبل. اعطته خمر

قال يلا هذي هينة. لما شرب الخمر سوى كل شي

خمر اليوم العالم كله يعاني منه داخل منظومته المادية يقول لك السبب عنف اسري وسبع حوادث سيارات وسبب كذا وسبب موت الكثير من الناس

وقصف يتكلمون فيها في الغرب عن عن وحدة تعقدت ابوها اغتصبها وسكران. وكذا في كثير شر عظيم. هذا الغرب اليوم. اليوم حتى رأيتم احتفالات فرنسا

ليش كثروا كل شيء؟ لانه كان سكرانين مو شغلنا بس ايش ما ما ينبه على هذا الموضوع ما يتكلم مع انه انت ايش تقول

ثلاث متعودة مثل هذا خالد الجندي شيقول لك اللي يذكر القدر المسك. يعني يشرب الخمر القدر المسك

قدر موسك انت تشرب اه كاسين ثلاثة ترى هذا كلام فاضي لا احد يضبطه هذا الباب لا احد يضبطه

لا يربطه مسلم ولا غير مسلم. لهذا معروف لهذا تجد كثير منهم تسحب رخصة القيادة منه قال في جوجل كنت في حفلة وكثرت ما دريت من هالشي

وحتى مذهب اهل الرأي يعني انت مذهب ابو حنيفة للعنب بالذات. قال عنب قليلة والكثير وما يصير

قياسا قال شوف قياسا التمر نبيذ التمر نبيذ كل هذا قليل وما في مشكلة لما جا للعنب قال لا العنب لا

ليش العنب؟ العنب شديد

فترى قياسه وقال انه العنب لا طبعا حتى ابو يوسف خالفه. شيباني خالفه وحرم النبيذ مطلقا

حالهم حال اهل الحديث

اليوم شيقول لك يقول لك والله ابو حنيفة اجازة الخمر القليل طبعا ابو حنيفة لا يجلس الخمر قليل. اجاز النبيذ اللي هو عصير

اللي هو كثيره يذكر واما المادة اللي تسمى كحول اليوم هذي المادة لو تحطها على خبز يصير يفكر

ما فيها فرق بين قليل وكثير افضل هي مادة اسمها كورونا يقول لك هذا هو عصير عفوا

ثم ماذا قال الشافعي؟ والمتعة حرام ومحياي العقيدة هذي خطيرة ترتيبها كارثي

هذا من ضمن الحفاظ على الاعراف حفظنا الدين حفظنا الدماء العقل العرف

الزين المعروف

الزنا امر معروف لكن وين البلا من اين نفثة الشيطان؟ جاء لزنا اخر وقد سمى السلف المتعب زين اخونا مؤمن جمع فيها وقال المتعة

اللي حتى هناك رجل اسمه ابو حنيفة المغربي كان مالكي وارتد للرفظ وكان يرى حرمة المتعة

قال لا نجد في القرآن ان نكاحا فيه مهر وفيه عدة وفيه طلاق وفيه وفيه

واما هذه المتعة التي تتحدثون عنها الى عدة وبلا اه نفقة وبلا طلاق وبلا شهود وبلا ولي. ما هي ما هي الا الزنا. ما هي الا الزنا

عبد الله بن عباس اللي الناس مستانسة انه عنا رواية انه اباح نكاح المتعة. علما انه باحة بشروط

واباح للضرورة في وقت الضرورة فقط هو حكي عنه الرجوع جات امرأة تسأله قالت المرأة تزوج نفسها

تزوج نفسها. قالت تزوج نفسها. يعني يشمل ايش ؟ يعني لو متزوجة من كفء وبمهر مثلها

وبعقد غير مؤقت العقد شسمه ؟ ايش قال له عبد الله بن عباس؟ قال له تلك التي تسميها العرب البغي

فقالت له يا شيخ انك فاحش من جاء بالفحش افحش

بعدين بعد ما انهى هذي العقيدة العظيمة قال واوصي بتقوى الله عز وجل ولزوم السنة والاثار. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وترك البدع والاهواء واجتنابها. واتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

فانها وصية الاولين والاخرين. وان من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. واتقوا الله ما استطعتم

من يتق الله يجعل له مخرجا. هذه الاية تستذكرها امام كل معصية او امام كل اغراء

ويرزقه من حيث لا يحتسب واتقوا الله ما استطعتم. هذه تستحضرها امام كل طاعة تشق عليك

وتأتي منها ما استطعت وعليكم بالجمعة والجماعة ولزوم السمنة والايمان والتفقه في الدين. عاد هذا شغل الممات

ولكي يخالف يعني هذي من شعائر الاسلام ولكي تخالف طريقة الخوارج وغير ذلك. ومن حضرني منكم فليلقني هذا عدوى مماتي

هذا يعني يذكر الممات ماذا يلقني لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وتعاهدوا الاظفار والشارب قبل الوفاة ان شاء الله. يعني قصوها

قبل الوفاة وبعد الوفاة ممكن يكون الامر متعبا فاذا حضرت فاذا حضرت يعني جاء احتضاري

فان كانت عندي حائض فالتقوا

او طبعا في اثر اه اخبار كثيرة ولكن الملائكة تحضر تؤمن يعني قبلها بمدة فقال قولوا خيرا فان الملائكة تؤمن

الحائض يعني يبدو انه ما يناسب وجودها في هذا المكان. واللي طيب واللي يدخنوا عند فراشه. الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بني ادم

هنا قصيدة مختصرة في السنة نقرأها على عجل قال الهكاري شغال الهكاري

اه اه اخبرنا ابو علي الحسن ابن محمد المقري بمدينة السلام. اللي هي بغداد مشهورة انها مدينة السلام. كانوا يسمونها ام الدنيا. طبعا هذا اخر شيء خذوه المصريين بكيفهم الفوه

لكن قديما كانوا يسمونها ام الدنيا. وحاضرة الدنيا وما ثواها بادية

لما تكلم عن بغداد يعني قال ما شاف بغداد ما شاف شي الحين صارت ديرة الحرارة

انبأنا ابو القاسم عبيد الله بن احمد الازهري قال من بان الحسن والحسين الفقيه قد حدثني الزبير بن عبدالواحد قال حدثنا ابو بكر العطار الدينوري

قال حدثنا محمد ابن راشد الاخ وهاني قال سمعت ابا ابراهيم ابن يحيى الموذن يقول انشد انشدني الشافعي من قيله يعني من قيله عشان يخرج من ما يقول استشهادا شهدت بان الله لا شيء غيره

واشهد ان البعث حق واخلصوا. هذي على القاعدة لا شيء. واخلصوا. ايه لا شيء غيره. يعني لا شيء غيره خالق. لا شيء غيره مستحق للعبادة يخرج من كل وان البعث. وان عرى الايمان قول

مبين وفعلا ذكي قد يزيد وينقص. وان ابا بكر خليفة ربه وكان ابو حفص على الخير يحرث. واشهد ربي ان عثمان فاضل وان عليا فضله متخفف وائمة قوم يهتدى

بهداهم لحى الله من اياهم ويتنقصوا. يعني يعني ابعده الله. فما لهواة يشهدون سفاهة وما لسفيه لا يحيص ويحرص. يعني يفدون عليهم بالباطل

وما لسفيه لا يحيص من الروغان والعدول عن القصد الله المستعان اه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم