الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يزل ملهما

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هذي خاطرة صباحية خواطر الصباحية تكون جميلة الواحد طالع برا هالشكل والجو يكون معتدل

يعني جمال جو اثناء ثقة العصافير. يساعد الواحد من يسولف يعني تطلع منه معاه خوش افكار يعني. ان شاء الله نرجو ذلك. الحديث هنا

عن آآ شيء كنت اشرت له والصوتيات السابقة الكلام عن التجديد عن تباريح مع الروماريين عن قصة المدرسة بالثومية ومحمد ابن عبد الوهاب الشيخ محمد الوهابي

طيب الان لو نظرنا الى علماء عصر الامام ممكن انا حيلك على كتاب تقدر تدرس فيه عصر الشيخ محمد عبد الوهاب من غير عيون النجديين

اللي هو كتاب المعجم المختص. للمرتضى الزبيدي. اللي ترجم به لشيوخه وتلاميذه. وآآ زملائه. في آآ في العلم. والمرتضى الزبيدي كان معاصر للشيخ محمد

ابن عبد الوهاب. وفي هذا الكتاب الصنعاني. يعني يعني حتى تفهم يعني قوة المعاصرة حتى وفاة الشيخين كانت قريبة يعني. طبعا هذا هذا الكتاب

يدل على اغراق الناس في الرسومية. فتجد يعني مثلا اه تشطير البردة. تخميس البردة. يعني هذي صنعة لغوية. يعني مثلا اه ايش

ايش معنى تشطير القصيدة؟ هو كل بيت شعر فيه شطرين صح ولا لا؟ فانا ايش اسوي؟ اخذ الشطر هذا واركب عليه شطر من عندي. واخذ الشطر الثاني واركب عليه شطر من عندي. وهكذا

يسمى تشطير. في تخميس. انه تكون كل اربعة اشطر انا اضيف عليها شرط شطر خامس. في اللي يكتبوا القصيدة او مقاومة بلا نقط. منهم من

اكتبها منقطة من اعلى فقط. من هم من يكتب منقطة من ادنى؟ كلام في الشعر. كلام طبعا شعر الصنعة الشعرية تلقاه مثلا شيخ طريقة الصوفية ويكتب غلاميات

يعني يكتب قصائد يتغزل بغلام. بل يذكر كلاما فاحشا اثناء القصيدة. حتى ان المحققين بعض الكلام استحوا ما اثبتوه. قالوا هذا فيه كلام ما نستطيع ان نفذه. الا هو اخرج الرسالة

محمد ناصر العجمي ونظام يعقوبي ومع كون الكتاب مليء بالقبوريات شهد ان المصنف بالسلفية في بداية الكتاب. يعني مع انه يعني يذكر يقول لك فلان

كان يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فاحترق بيته. وهم علقوا عليه يعني قالوا يعني هذا حديث في صحيح مسلم. وهذا كذا الله المستعان. الشاهد شيء من الخرافية فظيع

ذكر كثير من العلماء اللي هو يعتبرهم علماء اللي ذكرت لكم منهم ان من يروي عن النبي مباشرة ها يقول المذهب ذكر لهم كثير من الرسائل هؤلاء ما فيهم احد يذكر مثل ما يذكر

حتى امثال احمد الزين الدحلان وغيره بل حقيقة هؤلاء في العادة واخراج مصنفاتهم آآ من يخرجه من يخرجها في العادة الجماعة اللي

يصنفون وهابيين. لانهم تقريبا اه الجمهور او السواد الاعظم في حركة البحث العلمي المعاصرة. طيب

حتى هذا كتاب المرتضى الثبيدي اخرجه اثنان اخرجه اثنان يعني محسوبان على آآ اذا صوفي يراهم ماذا يقول؟ يقول وهابيين يقول وهابيين مع انه مع ان

ان كل هؤلاء كانوا اه تجد اه علم اللغة والبلاغة والنحو والاصول واصول الحديث والاجازات هذي الرسوم انجازات

وغيرها من المعاني. تجد يعني شيء عظيم. وهذه الاسجاع في والمؤلفات. تجد شيئا عظيما. حتى مثل احمد حسيني دحلان

ولكن كل هؤلاء لم يؤثروا على واقعهم تأثير محمد عبد الوهاب. تأثير الامام المجدد. سواء هذا التأثير قلنا سلبي ولا ايجابي لم يؤثر

يعني اذا حنا مثلا مثل اهل الباطن اليوم الاشاعرة الماتوردية الصوفية. يقول لك هذا محمد عبد الوهاب قلب الدنيا غير تغيير جذري في الناس. في هذا العالم. طيب

في رسالة لابن لابن عفالق احد اعداء الدعوة. اسمه تهكم المقلدين بادعياء التجديدي في الدين. وهذا كانت مشكلته يعني من ضمن مشاكله مع الوهابية يعني روحكم مجتهدين. طبعا

لانه الشيخ محمد بن عبد الوهاب فعلا كان يعترض وان لم يدعي نفسه الاجتهاد لكن كان يعترض على مسألة اغلاق باب فهم النصوص بشكل مطلق وانك ما تنكر على عامي قاعد يسوي ضلالات وبدع وما تدل عليه بالنصوص بحجة

من النفوف ما ما يعرفه الا من مجتهد. كان ما يقبل بهذا ولا يرظى به نهائيا. طيب. فكان في هذا الكتاب يستهزأ بائمة الدعوة

ويمتحنهم بالرسوميات. يعطيهم جملة ويقول لهم هذه فيها كم استعارة؟ هذه ما اوجه البلاغة فيها؟ هذي كم كذا فيها؟ هذي

اللي اشتهرت عند المتأخرين وينافسوا بعضهم بعضا والجملة الفلانية فيها اربعة اوجه من الاعراب وهذه فيها خمسة اوجه من الاعراب وغيرها من الاحوال يعني

لكن هؤلاء مع كل هذه الاحوال كانت في ضلالاتهم يعترفون انها ضلالات منتشرة بين العامة ولا لهم فيها شباب طيب الشيخ محمد عبد الوهاب لو قرر انه يكون

هو ابن اسرة علمية. يعني قرر انه يصير اه عالم حنبلي. مثل ابن فيروز لا شك اقصى شي يروح يكتب له حاشية على متن حنبلي. او يكتب كتابا ضخم

في التفسير ويضمن ارائه بين السطور او في بعض الجمل كما يفعل كثيرون. يصنف كتابا كبيرا في في تلك الازمة المتأخرة وجد من هو هكذا. يعني هو له اراء تخالف

امور الناس تخالف لا فكان ماذا يفعل؟ كانوا يصنفون كتبا كبيرة كانوا يصنفون كتبا كبيرة سواء في شروح الاحاديث او في التفسير او في غيرها ويضمن ارائه داخل هذه عاد وين ما يجي طالب علم جريد وكذا

ويقف عليها وهؤلاء كثير منهم كلامهم يعني كان ينتظر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حتى يخرج يعني بعد ما ظهرت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقويت شوكتها وغير ذلك وصار هناك طلبة علم

كثير منتمين لهذا صاروا يجردون في كتب كثير من الاعلام فيجدون اراء توافق اراء الشيخ محمد عبد الوهاب وتسجل اعتراضات على احوال العامة وغير ذلك او احيانا تنصف شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم فايش

فيجيبونها ويقول لك والله قال فلان في مثل كلام مثلا علم ولا قارئ في مرقاة المفاتيح عن الشيخين مثل كثير من كلام الالوسي في روح المعاني طيب وغيرها وفي كلمات

هو شخصيا ابرزها يعني جاء بها وابرزها. طيب فسبحان الله

محمد عبد الوهاب لما تقرأ تصانيفه وتقرأ تصانيف هؤلاء تظن انه هو معاصر معاصر في زماننا وهؤلاء اناس عاشوا في القرن السابع او الثامن الهجري او حتى قبله ولا

انه في عصر واحد. فيعني كيف؟ استطاع ان يؤثر هذا التأثير. مع انه ترى هو تعليمه شبه تعليم. شبه تعليم هؤلاء

هو رجل والده فقيه حنبلي وجده فقيه حنبلي. فتلقى هذا الامر فبطبيعة الحال ممكن. لماذا اختار ان يكتب بهذه الطريقة الميسرة

التي كلنا اليوم نقرأ فيها حتى اليوم كثير من الناس زهد بها يعني. وصار يشتاق للرسومية او حتى الرجل هذا فهم ابن تيمية جيدا. الشيخ محمد عبد الوهاب قرأت

قراءة فريدة. وجد انه مما يتمحور عليه تراث ابن تيمية ايصال الافكار كل واحد بعقله لعقله. في فتاوى لابن تيمية ثلاث اوراق اربع

اوراق خمس اوراق وواضح من من كتابة الشيخ انه جالس يكتب العامي او شبه ويحاول يعطيه على عقله وفيه فتاوى واسعة وواضح انه يخاطب انسان في العلم

وفي كتب مطورة كتبها لي شيخ شيخ الاسلام ما كان منعزل عن واقعه كان مؤثر جدا في واقعي مو بس قصة انه والله قاتل التتر ولا بعض الامور اللي يحبها

لا كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وكان يقضي حوائج الناس ومعروف انه يعني ما فعله التلميذ الغياني لما كتب عنه ارسال انه كان يروحه ويكفر المشاهد ويكثر

هذه اللي تعبد من دون الله والى اخره وكان يفعل امورا كثيرة. ويذكرون في تراجمها انه كان يجلس ويقضي حوائج الناس ويستغل هذا للدعوة. ويشفع لهم

الشيخ محمد عبد الوهاب رأى ان المستوى العلمي لاهل الزمان لاهل العصر لغالب الناس يتطلب آآ

السهل الممتنع. وانه ما واني ايسر الكتابة واوضحها ما راح اكتب مجلدات كبيرة. وانما اكتب شيئا ميسرا اوضح فيه الناس لانه الفئة المستهدفة

اعراب اه العوام الكذا. اذكر اه جمعني مجلس مع مجموعة من طلبة العلم. عند الدكتور حمد العثمان

يمكن هذي اول واخر مرة اتعشى عنده فيها. حقيقة اكرمنا جدا. وكان عندنا ضيف من السعودية. فهذا الظيف اه هو اللي دعاني. الضيف انا جيت بشفاعة هذا الضيف

هذا ضيف كان صديقي فقال لي فقال لي انا داعين للدكتور حمد فقلت له طيب اه وانا شلون على اي اساس؟ اجي قال لا انا قلت له يعني انا اجيب ربعه وانت تجيب ربعه قلت طيب فرحنا

فهذا شسمه الظيف من السعودية كان مؤلف كتاب موضوع معين والكتاب يعني

لغته مختصرة وسهلة وميسرة مع انه كتاب مفيد. في بابه يعني يوصل فكرة. فقال له انت ليش يعني؟ فحمد العثمان لا ما هو على انك انت ليش ما تكتب الكتاب بالطريقة العلمية والمراجع

القصة الكبيرة هذي. فقال له يا دكتور او قال له يا يا ابو انس ما في هذا قال يا ابو انس اه انا ابي هذا الكتاب يقراه الصحفي. ابي اه

السلام عليكم قال ابي قراص صحفي يقراه العامي يقراه المتوسط ويقراه طالب العلم ويقراه العالم ويقراه المتمكن يقولونه كل الناس

ما يقراه فرد اه يعني تقراه طبقة معينة. خصوصا الموضوع حساس. فانا انتبهت لهذا الموضوع

وهذا الشخص كان يحثني باستمرار انه الكتابات تكون مختصرة ومركزة

فلما دخلت في موضوع يعني دراسة العلمانية والليبرالية وكذا. وجدت انهم مثلا هم دخلوا في هذا السياق بشكل عميق. فكنت تتبع مقالاتهم. فكثير من المقالات

كنت اجده سطحيا من الناحية العلمية. لكن ليش تنتشر؟ لانها سهلة. لانها واضحة. لانها توصل فكرة مفهومة للقارئ. توك تكون فكرتك اعمق. وهذا حنا فخ نقع فيه

الى اليوم انا مرات اتأزم من اجي ابكتب شغلة فيها عمق بعدين ايش اقول؟ اقول هذي يعني اوصلها لبعض النخب والنخيل يوصلونها للناس بطريقتهم

يعني كثير من الناس اللي يقول لك والله كتب ابن تيمية صعبة ترى كتب ابن تيمية اذا اخذتها مع بعض ما تصعب. هو ابن تيمية كان الفكرة الوحدة يشرحها عشر مرات. وكل مرة بطريقة. واي واحد قاري كتب شيخ الاسلام يفهم هذا الموضوع

انا فعلا فعلا يعني واسأل اي انسان متخصص في كتب الشيخ قول له كتب الشيخ فيها تكرار يقول لك فيها تكرار وما فيها تكرار وشلون وفيها تكرار الافكار هي هي تكرر ولا

كل مرة بطريق وهذا من حرصه على الناس. يحاول يوصل لكل واحد بطريقته بمنهجيته

طبعا لقيت ان العلمانيين والليبراليين دخلوا على الناس اصلا في الاعلام. فقدروا يوصلون لهم بشكل اكبر. يوصلون لهم افكارهم بطريقة في الوقت اللي فيه مجموعة

النخب غارقين في يعني كثير من رسائل الماجستير والدكتوراه نفيسة جدا جدا نفيسة لكنها مشكلة مكتوبة بالطريقة الاكاديمية هذي اللي فيها تطويل

فيقل انتفاع الناس بها. واليوم مثلا نشوف كتابات مثل ابراهيم السكران. من اهم ميزاتها انها مختصرة وواضحة ومهمة فلا انتشار بين الناس. لا انتشار

واضح اليوم ايش مطلوب من العالم؟ يعني مطلوب من العالم انه انه يكون نتاجه العلمي رسالة علمية متخصصة. هذي الرسالة العلمية المتخصصة. تثير جدلا مؤقتا

ثم تمشي او حاشي على على متن فقهي من بين عشرات الحواشي او كتاب آآ في تفسير من بين عشرات كتب التفسير مثلا وان كان التفسير اليوم له ثقلة او او ما المطلوب منه

اما المطلوب منه ان يصل وان يؤثر على اكبر شريحة من الناس. انت الان ما تقول علماء ورثة الانبياء. توك يقول واحد يا اخي الانبياء يأتي النبي

ليس معه احد يأتي النبي؟ صحيح لا شك لكن الانبياء يخاطبون الناس بما يفهمونه. انا ما اكلمك على الهداية. انا اكلمك افكارك مفهومة للناس ولا مو مفهومة؟ انت عارف توصل فكرة ولا مو عارف

عارف تنزل للناس وترفعهم ولا يا تنزل الى درجة انك تفقد شخصيتك العلمية او تظل في برجك العاجي

اضرب لكم مثال ايضا اضرب لكم مثالا. فالشاهد مثلا محمد عبد الوهاب هذي الشخصية المؤثرة جدا يعني لدرجة ان اليوم جمهرة المنتسبين

الحركة العلمية المؤثرين متأثرين بدعوته بصورة او باخرى. طيب محمد عبد الوهاب لو جار هؤلاء اللي في زمانه بمجرياتهم هذه اللي هي اشعار ومشعار

ايش وتصانيف دقيقة والغاز فقهية. وهذي الامور اللي فيها استعراض حاد للذكاء

اكان سيكون محمد بن عبد الوهاب؟ ام انه سيكون رجلا واحدا ممن يعرفه النخب؟ وربما يمدحون ذكاءه وربما يمدحون كذا وربما

لكن في النهاية اليوم صرنا نشوف ناس يعني كانوا معاصرين للشيخ واحيانا قبله واحيانا كان والله فلان عنده نفس افكار الشيخ والله فلان طيب ليش؟ هو نجح بالتعبير عن نفسه بشكل واضح جدا يا شيخ

واليوم هذا من الامور اللي كثير من النخب يخافون منها انه ما يعبر عن نفسه بوضوح. يكون عنده مجموعة من الافكار لكن من جهة انه مثلا يخاف من كلام الناس من الاذية

يا اخي واصبر على ما اصابك. وهذي فيها اجر يعني انت لما تعبر عن افكارك بوضوح وتصل للناس سيتشجع. سيتشجع آآ مئة واحد

كان خايف وانت تاخذ اجره وممكن هذا اللي تشجعه احسن منك وافقه منك وعنده ادلة اقوى منك بكثير. والله كم من فكرة يعني الواحد يعلم

انها صحيحة لكن كان يقدم رجلا ويؤخر رجلا يقدم رجله ويؤخر رجله يقدم رجله ويؤخره ما يدري خائف فلما جهر بها واذا به

يشجع احد الاخوة واذا بهذا الاخ عنده ابحاث اقوى منك واحسن منك ويعبر عنها ويفيدك بفوائد عجيبة فتقول له انت وين كنت والله انا ما كنت تدري ما اعرف كت نفسك

على بالي اني ما احد على هذي الفكرة غيري ما احد على هذا الحق لانه ما احد غيري خايف يعني ايش يعني اشيل الموضوع لوحدي صعب في امور تؤثر على الانسان احيانا بعضهم

عنده التزامات اكاديمية وبعضهم عنده جماعة او تيار يؤثر عليه بعضهم اه لا يريد وجع الدماغ كل واحد وله اوضاع

يعني انت حتى تأمل قصيدة الصنعاني. فقصيدة الصنعاني فيها هذا المعنى. يعني انه هذي وسلامي على نجدي ومن حل في نجدي. يذكر يقول صنعاني في ابيات يقول وكنت احسب اني في هذه الطريق وحدي. ففرح جدا وهذي ترى تصير

كثيرا يعني انك يعني تكون براسك فكرة وانت خايف متردد وتعلم انها حق ولكن تهاب كثرة المخالفين وكثرة الناس اللي اللي

مو معاك مع انك انت تدري ان الفكرة الصحيحة. فلما يخرج انسان ويتكلم بها يعني هذا يحدث في نفسك من السلوان والراحة لهذا لهذا لماذا؟ مثلا محمد البشير

وهو في الهند رد على على دحلان على احمد زين دحلان في الهند يرد على احمد زين الدحلاوي يدافع عن محمد عبد الوهاب الله اكبر في الهند لانه السه سواني هذي الفكرة كان

يعني كانوا هم اهل الحديث يعرفونه فيما بينهم ويحاولون ينشرونه ويجدون صعوبة في الموضوع بسبب قوة تسلط. فلما جاء هذا الرجل وجهر بها بشكل واضح جدا. لدرجة انها فشت في بلاد الحرمين. البلدين

الذين يذهب اليهم كل مسلم. يعني كانت فرحة اهل الحديث يعني لا تتصور يعني بهذا الامر. فلما جاء مفتي الحرم وتكلم رد عليه محمد البشير ما قال انا انتظر اهل نجد هم

عن شيخهم. لا انا ادافع وانا اكتب. لما انتشرت هذي رسالة الدورة الصينية بينهم. فلهذا افصح عن نفسك

اليوم حقيقة يعني هذا السلوك لماذا اخاطب طلبة العلم؟ آآ بهذا لانه آآ فعلا يعني نشعر بغربة شديدة. وبعض الناس يعني آآ مركز

بس بالقضايا السياسية. مركزين بس. الله المستعان. اوه الان اضرب لكم مثالا. ايضا شخصية. هذي

مو قصة انه يعني شخصية نقطع انه ما عنده علم كثير من طلبتنا هو الدكتور عبد الرحمن اصلا دكتور عبد الرحمن اصوات نشأ مع تيار حركي معين لكن تركهم وخلاص هذا عبد الرحمن السميطي وكل الناس يثيرون على

انا ما اقول لك قيم نفسك من خلال مجهودات والارض انت ممكن يكون لك مجهود علمي يعني عظيم جدا اصلاحي في الامة. لكن فقط انا اريدك ان تدرك جزءا من الامر. الان عبد الرحمن السميط هذا ايش سوى؟ فكر في فقه المتعة

ايش المتاح؟ اروح لافريقيا اعمل هذا سوى دعوة كبيرة جدا. اليوم الكل يتغنى بها. الان لو لو صميت صار رسوميا مثلا. صار يجلس

وبلاغة ومش عارف ايش انا انا يعني لا ازهد بهذه العلوم. لكن حقيقة اليوم فيها ايغاء شديد. راح هو ونزل. طيب عبد الرحمن

ثق بالله كثير من طلبة العلم اعلم منا بمراحل. صح ولا لا؟ هذا واضح. لكن لا ينتجون مثل انتاجه هو تعلم شيئا يسيرا

لكنه اشتغل اليوم مثلا عندنا الحين امريكا بلاتينية ودول ودول البحر الكريمي. ترى هذي دول ما حولها دعوة دوم. وهذي وهذي الدول مجرد ما توجد فيها الدعوة راح تجد جحافل يدخلون

جماعة كوريا الجنوبية ترى ذولا يعني كوريا الجنوبية مثلا واليابان كوريا الجنوبية بالذات هذا البلد يعني من زمان وانا اتكلم عن هذا بلدي يعني سهل سهل في قضية الدعوة

يوتيوبرية عوام يطلعون يروحون هناك. يعني يتكلمون مع اهل تلك البلاد وكذا. لكن وين مقصات الدعوة؟ طبعا اه انا

ما اقول طلبة العلم والله اترك طلب العلم واترك كذا واترك كذا. وخلاص يصير لك اه تصير عندك مشاريع اه مثل من يسمونه بالدعاة. مع انه اه ترى الدعاة ذولا حقيقة ممكن

كن اشبه بنهج الانبياء من طلبة العلم الرسومي. يعني حتى كثير من طلبة العلم والرسوميين لما تقول له تعال تعال انت بدايات التزامك وبداية طلوك العين. بداية التزامك من اين جاءتك؟ راح يقول لك والله الداعي يا فلان

الداعي يا فلان هذا لم تلقى اليوم هو يزدريه. يعني اقول لك هذا وفعلا هذولا الدعاة كثير منهم اما عنده ضعف علمي اما ما عنده يعني تحري في في في الاشياء الصحيحة التي يريدها

لهذا مثلا حنا ما عندنا نموذج علمي يعني يكون نموذج مثل الامام المجدد في نتاج علمي عادي آآ يكون لك مشاركة مثل قصة شيخ الاسلام الامام المجدد شاف انه

انا ما راح اقدر استنسخ ابن تيمية تماما انا ما استطيع ما اقدر انام فاللي اقدر عليه اسويه فلهذا اليوم حتى

في مشاريع مالت افاضل في في دورات في الى اخره. لكن في بعض الدورات في بعض الامور سنة الرسوم لا زال موجودا. سمت الرسومي لا زال موجودا

وايضا لغة العصر يعني في لغة لاهل العصر الزائد البرود في الخطاب اللي هم يعني

هذا هو الانصاف. هو هذا البرج في الخطاب وكذا. وهي حقيقة يعني حتى دائما الغربيين يسوونها. وهي في حقيقة امرها في كثير من الاحيان يعني تكون تمثيل. يعني سوى نفسه يعني ان انا منصف

المخالفين او يجيب اضعف حجم المخالفين. فودك بالحرارة

فحتى مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب يعني كان فاهم شلون قصة ترتيب الاولويات؟ يعني كيف نرتب الاولويات؟ طلبة العلم في وقت معين

اه لا يهتمون بذلك التوسع الشديد يعني مثلا ذكر صاحب الفتح المجيد انه كان يقول لهم لا تقرون في المدهش والمرعش ما كتب بن الجوزي وعليكم كتب الحديث وبعض الناس كتب فيها مواعظ

نقل عنها لكن انت في مكان فالناس ما تعرف الحديث. ما تعرف احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. توها بدت تطلب علم وتقول توها بدت تتجه للحديث. توها بدت

وبدو ناس من الاعراب يجون عندك ويتركون ويلتزمون بالصلوات ويلتزمون بكذا. فعلى اي اساس انت تدخلهم ببعض هذه الامور ببعض هذه المصنفات اللي كان يصنفها بعض الناس

لخاصة الخاص واعود او لسن صوفي معين او علمهم مادة الاسلام الاصلية. عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان ينهى الصحابة ان يحدثوا بالاحاديث قال الدارمي هذا عندي محمول

الحديث المغافي لا على حديث الحلال والحرام. وفعلا انت لو تتبع احاديث الخلفاء الراشدين. حديث الاربعة تجدها دائما تتمحور على ايش؟ على فرائض الاسلام الاصلية. لانهم كانوا يريدون تثبيت هذا الامر مبدئيا في الناس

قبل التوسع وقبل فلهذا مثلا تجد احاديث الوضوء من طريق علي وعثمان حديث محوري مثل حديث انما الاعمال بالنيات من طريق عمر اه حديث الزكاة عن طريق ابو بكر الصديق

كذلك اليوم مثلا جايينا شباب كثير منهم ظايع كثير منهم في ثمن شهوات في ثمن شبهات في ثمن كذا افكار علمنة نبرة مش عارف ايش

قبل التأسيس الجدل المنطق ومش عارف ايش كذا وبعدين التمذهب الرسوم الدخول لا وخاصة والدخول لا التمذهم ما هو اثنين يعني يضبط

يا رجل طريقة يعني الطريقة المذهبية تحتاج صبرا شديدا عظيما. انت لازم تكون عندك اشياء جاهزة. فيكون فيها شيء حق العوام حق الناس. تفهم الناس اصلا شنو

المنهجية الصحيحة في الورع في الفتوى وفي اختيار اقوال الفقهاء. واحد يقول لكم جماعة فقه الراجح. جماعة فقه الراجح فيهم من الديانة. على اشكالياتهم وظاهريتهم وظاهريتهم. فيهم من الديانة

ما نفتقده اليوم في في في المدارس اللي اللي تريد ان تحمل الفقه الاسلامي على هوى النسوية او على هوى الليبرالية او على هوى الانسانوية او في المدارس الذين يتبعون الرخص وهؤلاء اكثر بكثير من

الراجحي اليوم كثيرين جدا وفيهم من الديانة اكثر من ايضا من كثير من متعصبي المذاهب الذين رأيناهم باعيننا وهم يعني آآ يردون

الاحاديث ويتعصبون جدا لمخالفة امامهم حتى لو لم تكن انت على مذهبهم. يعني انت لو لو لو شافعي مثلا وتذهب الى بلاد الاحناف وتظهر بعض السنن التي يراها الشافعية ولا يراها الاحلام. والله ستؤذى. والله

وهذا امر ما يخبرك به من يريد ان يقول لك انه والله مدرسة الفقه الراجحي هذي لعبت بالناس ويستغل في بعض الاخطاء اللي فيها عشان يصور لك انها دمرت الدنيا. والواقع انه اليوم يعني يوجد

في موضوع التعصب المذهبي الشيء الذي لو لو اشغلوا انفسهم بمحاربته لربما انساهم موضوع بعض شذوذات او الكثير يلا خلينا نقول من شذوذات بعض جماعة فقه الراجحي

اليوم تحتاج انك ترسخ بالناس ديانة. تعلمهم ديانة تعلمهم ان الله هو المركز. تعلمهم التوحيد وانه الاصل رب العالمين وانه وانه وانه في معاني عميقة وكثيرة

يحتاج انك تعلم الناس. مو مهم ان انه انه تستعرض ذكاءك او تستعرض معرفتك او تستعرض اكاديميتك. ها قدرتك الاكاديمية وانه يعني مو معليش

هادي الله يجزاه خير يعني في امور انت تعودت عليها في اشياء انت تعلمتها في اشياء لك فيها بصمة الله يوفقك ما عندي مشكلة في هذا لكن اليوم مثلا مو قاعد بمواقع التواصل بؤرة

وجود العوامل لابد ان يكون لك سهم اكتب حاجة لطلبة العلم اكتب حاجة للمتخصصين. اهلا وسهلا. العين وراسي. خلاص انت هذا سمت تحبه. على عيني وراسي. ما في مشكلة

ها لكن ايضا مو تجي انت بعز بعز التمييع مع مع مع مدارس عقائدية مخالفة مثل الاشاعرة الماتريدية وغيرهم وتجي تعظم لي اعلامهم قدام الناس

مهي ناقصتك ها ما يصلح انك تأتي اليوم في في عز الجرأة على مخالفة تفاسير السلف وكذا

وتجلس انت تردد عبارات مثل وجدت عنده شيئا لم يوجد اي مفسرين متقدمين لم يوجد على المفسرين كثير من الناس ما يفهمها يفهم المتقدمين ذولا الدراويش وتفاسيرهم ما فيها شي

ما يفهم يعني انه هذا معنى زائد وانه المعنى الزائد يعني يقبل بشروط وقيود لا لا الناس فيهم عامتهم ما يحترم السلف اصلا ولا يعتبرهم شيء وعنده ما في مثل السلام عليكم تقول

مو معصوم يا جماعة كل المفسرين قايلين قول واحد خاطبنا هؤلاء تكلمنا معهم كثير من الناس وبعد ببعضكم وبعضهم يعني يجيب

كلام غرائب المؤرخين بحجة اني والله انا اذكر متخصصين. بعض الكلمات او كذا. ما يعني سبحان الله بعض الناس في قضايا علمية معينة يجيك يقول لك يا اخي ليش كل ما يعرف يقال

ها؟ كل ما يعرف يقال. قل والله صح. لكن يا جماعة الخير هذا هذا يعني باطل منتشر ولازم نرد عليه. ثم هذا اللي يقول لك هذا الكلام

يعني سبحان الله مرات تنشر امور غريبة عجيبة يا جماعة الخير. والله بعضهم يغوص في كتب الادب ويغوص في كذا. ويدور وين وين المجون او الطرفة اللي فيها انتقاص

في بعض الاعلام او او او او يجي يحطها للناس. طيب ايش هذا؟ قلت خلصت الفوائد لا وبعضهم ايش يعني يروح يجيب لك اشعار

وفلان بعضهم يقرأ ترجمة انسان من اولها لاخره فيها عبادة فيها زوج فيها تقوى فيها فيها يجيب مزح مزحة هذا الامام يروح يجيبه ويحطه للناس بس

يحطها للناس. ويخلي كل الامور الثانية. طيب الناس مو ناقصين مسحهم متربين على المسح متربين على عادل امام ولد لحام. عبد حسين عبد الرضا الناس خلاص يعني ما توصيهم على الموضوع اصلا. ما

ما شاء الله يعرفون كل شيء في هذا الباب. لكن اه ناقصتهم حاجة. ناقصهم التقوى ناقصهم الزهد ناقصهم. ناقصهم يشوفون

وانت مثلا انت رجل تعتبر يعني من اهل الحديث لازم تحط في راسك ومن ضمن مسؤولياتك تعريف الناس بائمتك. التعريف بمناقبهم واحوالهم وغيرهم

مو غير خادمين تراث المخالفين اكثر من مخالفين نفسهم. وهذي مسألة يمكن والله نتكلم عليها. والله في خدمة عظيمة تراث المخالفين. بعض مكفري شيخ الاسلام. كتبهم في القواعد الفقهية

الاصول وفي اللغة وفي البلاغة وغيرها وغيرها. انما حققها السنة في يوم. واخرجها من ركام المخطوطات السلفيون. يعني والله هذا من الانصاف وكذا في مخطوطات

مخطوطات كثيرة لها الحديث. في كتب لاهل الحديث لم تحقق تحقيقات محترمة. الكتب المحورية الكبيرة الى الان لم تعقد تحقيقات محترمة

طيب هي فنرجع لموضوعنا الان مثل عبد الرحمن السميطي ايش سوى؟ دخلوا الفقه المتاح سوا اللي يقدر عليه

اشتغل على منطقة معينة اليوم كثير جدا من طلبة العلم الاذكياء والنابهين لو يستثمر ذكاءها في معالجة بعض الاشكاليات

العامة يا جماعة الخير ترى العامة مو دوا والعامة مو مرفوع عنهم القلم والعامة تصرفاتهم مو ناشئة من عدم من عدم وجود عقائد فاسد

عندهم عقائد فاسدة كثيرة. ولا تستروح القصة والله عامي ومعذورة بجهله ومش عارف ايش رب العالمين ذكر. عن كثير من الذين لا يعلمون ويحسبون انهم مهتدون وهكذا

واتباع الطغاة انهم سيدخلون النار. وليتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. فاليوم انت اصلا لو تتأمل في بنية عقلية

كثير من العام تلقى بلاوي سودا تلقى علمنا والابرا لو مدري عارف ايش وبوذية كثير منهم تجد عنده هذي الامور يعني بقايا هذي الافكار بقايا هذه العقائد بعض اثارهم

شي لاقطة من فيلم شي لاقطة من مش عارف ايه شي لاقطة من كذا شي لقطة وفي ناس اذكياء وعندهم مواقع التواصل موجودة

انت والله اه ذهنك ما تستطيع تتواصل مع الناس. لكن عندك شسمه خلاص حظر مادة الانسان يستطيع انه يتواصل. انا اتكلم عن الناس المفيدة

اللي عنده مادة وخالص لما تجي تطلب العلم الناس اللي في بدايات طلب العلم اهتم ارجوك اهتم بالقصة اللي لها علاقة بالعمل العمل القلبي هكذا تنفع نفسك وتنفع الناس

ودير بالك من الرسوميات واستعراض الذكاء دير بالك من هذي الامور. دير بالك والله لو لو لما لما تقترب من الموت كثير من هذه التصانيف

ترى انه يعني هباء منثور مثل ما بترجمة بعض المحدثين كتب مثل الذيل على تاريخ بغداد فلما احتضر قال اغسلوه ما يضل بعدي هذا

لانه تلقاه توسع بامور ما يحب ان يراها. امام الله. وحد الشعراء شاعر صالح هو. لما مرظ مرظ بس مرظ حس نفسه قرب من الموت قال ديوان الشير يغسله

كم عالم؟ كم عالم من المشاهير؟ يود في ببعض ان بعض تصانيفه لو لم ينتشر بين الناس. خصوصا المكثرين

في تصانيف حنا نعرفها. انت ايضا يعني هذا الموعظة للعوام طلبة العلم. يا اخي لا تختبر لما تحب

تراه يوم القيامة لا يأخذك موضوع موضوع التخصص والنخبوية

والرتبة العلمية وتظل تنظر والله باثراء تنظر مثلا لبعض الدعاة وبعض كذا وهذا جاهل عنده ناس كثير. فعلا كثير منهم جاهل لكنه جاهل يعرف يعبر عن نفسه. هو يقول كلام يفهم ويفهم الناس

مو جاهل جاهل بس فعلا بالنسبة لك ممكن تجاهل نعم. انت ما شاء الله عليك. لكن انت لا تنظر هذي النظرة. ممكن هو عنده علم

لكنه ايش؟ هذا العلم ما راح يطل على الناس وكذا. هاي يطلعه دروس خاصة اما عند الناس يتكلم بهذي الطريقة. عشان يفهمه ما يعرف

وهي القصة بالتدريب ولا تستحي. يعني بعضهم يستحي يعني يقول لا انا الناس عرفت اني سمتي كذا. لا لا لا تستحي. هي القصة لله عز وجل. واقول لك

هذا امر ليس مريحا ترى. ما هو مريح بل صعب ومزعج. بل اذاه اكثر منه لكن هي القصة يعني احتساب الاجر عند الله. لكن هذا الطريق هو اقرب للاخلاص

يعني عشان اريحك. فعلا ترى اه ترى اه مثلا الاحتكاك بالعامة او الاحتكاك حتى بصغار السن. اه مزعج

كثير منهم مو متربي. الان ناس كبيرة مو متربية. خصوصا ابناء بعض التيارات. هم متربية مع الاسف يعني ما هي قصة بعضهم ما عنده مروءة

ما عنده رجولة ما عنده يعني حتى اصلا بعضهم هو يعني ينتصر للفكرة اللي انت تنتصر لها ينتصر لها بطريقة وبتزعجك انت بشكل كبير جدا

على قولة واحد يعني قال يتكلم عن رجل هاشمي ذكر الخوارثمي. فقال ما خلقه الله الا ليعطف القلوب على يزيد. والله بعضها تقول له انت دافعين لك فلوس عشان تنفر الناس مني

طريقتك

الصدق والصراحة والافصاح عن النفس والبيان هذا يفعل ناس كثير لكن والله ينفع ينفر فئة من الناس مريضة هذه الفئة المريضة تهادي فيها لطول حياتك

لكنه ينفعناه فئة فعلا كانت محتاجة انها تنتفع. وانت راح تتظايق من بعض ما يصيبك في هذا الطريق لكنك راح ترى ايضا مبشرات وراح ترى امور جيدة

راح تشعر براحة وراح تلقى نفسك من تقرأ القرآن تعرف تتوفر. يعني اليوم كثير من طلبة العلم والغارقين في الرسوميات. بالله عليك من تجي تقرأ القرآن؟ بالله عليك

تيجي تقرأ القرآن تلقى نفسك على مساحة واحدة من كل الايات او عارف اه ام تلقى نفسك مركز على ايات معينة بس لها علاقة بتخصصك اولها علاقة بتوجهك الحركي

تدري انت لو تبدأ تبدأ تدعو الناس حقا وتبدأ تتابع مشاكل الناس حقا وتنزل وكذا راح تلقى نفسك كل القرآن لك علاقة فيه

لانك الان صرت ووارث نبي. ما تحتاج انك تخدع نفسك بقصة التفسير الموضوعي. اللي هو عزف القرآن كله على موضوع واحد

لهذا شوف مدى رسالة الشيخ محمد وهاب مسائل الجاهلية. او كتاب التوحيد. قارن بين يعني امسك هاتين الرسالتين. كتاب التوحيد ومسائل الجاهلية. ان الشيخ قرر انه يتعامل مع مجموعة من المشاكل الموجودة في مجتمعه

تشعر بشعور غريب وانت تقرأ؟ ان ما في كلمة ممكن تنشر. اقصد كلمة عادي ممكن تشيل كلمة مو قرآن

لكن ما في فقرة ممكن تستغني عنها بهذي من هذي الرسالة ليش؟ لانه هو هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت تأتيه الوفود تبايعه تلاحظون ان البيعات مختلفة لكن كل بيعة

يمسك الناس عن المشاكل اللي عندهم. ديروا بالكم انتم من انكم تشربون الماسكرا. انتم ديروا بالكم. في في وفد كلمهم عن الاسبال الاسبال ما خير. في وفد حذرهم من التبرج. في وفد حذر. ليش؟ مع قواعد الاسلام الكبرى

وين المخالفات اللي عندهم وينبهم عليها صلوات الله وسلامه عليه. هي هذي الفكرة. لكن لا تفقد بهائك العلمي

لا تفقدها. خلها لدروس الكذا المواد توضع لطلبة العلم لكن والله محتاجين حنا. جدا جدا محتاجين. كل طالب علم ذكي ناب

الى اخره انساني انا ممكن بعض الناس عنده مشكلة معاي انا بشكل شخصي. او بعضهم يجي يعلق على اسلوبي او على طريقتي. اه اذا كانت المشكلة بمجرد الاسلوب والطريقة

يعني انا شخصيا ودي اني يكون اسلوبي احسن. لا شك وانا اصلا ما اطيق اسمع لنفسي. لان دايما اشوف اخطاء تضايق منها. لكن اخطاء يعني في التعبير اقول الان لو قايلها هني احسن لك

وقال كذا احسن لو قال كذا احسن. انا هذي الصوتية انا اراجع نفسي. انشرها ولا ما انشرها؟ لان مو حيل. لكن ان شا الله. لكن ايش الفكرة

الفكرة انه اذا اذا مو عاجبك زيد عمر بكر انت اشتغل انت انت حاول انت سد النقص وين النقص اللي عنده وسده

ابن تيمية يوم جا ابن عبد المؤمن البغدادي واحد بغدادي حنبلي صاحب كتاب في الاصول المشهور فاثنى على الشيخ وكذا فقال له الشيخ الا تكون مثلي قال له من يقدر يكون مثلك؟ هو الشيخ كانه ايش؟ كانه

يعني مثل اللي يستعين فيه. نبيكم انتم الاذكياء. تعاونونا. فيا اخي والله لا تزدرون بطريقتي يعني انا ادري ان في ناس يزدرون يعني يقول لك ان الطريقة السلفية هذي ما

وفرحان يعني بالطريقة الرسومية وبعودتها لكن ترى هذي الطريقة يعني اشبه ما يكون باثار السلف اقرب

ثم يكون للوحي اقرب ما يكون لقلوب العامة. هذا الطريق. واقرب ما يكون

الاصلاح ولبقاء الاثر. مع انه هذي مسألة بيد الله. وانت تهتم واقرب ما يكون للاخلاص. اقرب ما يكون للاخلاص

وهذي يعرفها الواحد من نفسه من يقعد مع نفسه. ويراجع نيته وانا بهذا وانا شرد بهذا وانا شرد بهذا. يفتهم

يعني اه ايش معنى اقرب للاخلاص

انا عاجبني توجه مجموعة من الدعاة الفضلا اللي بعضهم بعضهم كان له اصول حركية وبعضهم كان انه خلاص بدا يتجه لايش؟ ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. بعيدا عن تلك الاحلام المحلقة جدا. اللي هي

تخلي الواحد ما يشتغل يضيع المفقود يضيع الموجود في طلب مفقود. وهذا كل داعية فيه خير اختطفته يد الرسومية او يد الحركية في يوم من الايام

والله راح يفهم كلامي هذا جيدا بس من يصدق مع نفسه. والله بعضه تلقاه مغتر بنفسه وحافظ تعاريف وكذا. ولو ولو تجي تقول لي عندي واحد ما يصلي ابيك تكلمه تخليه يصلي

او تنصح على الصلاة. طبعا هذي الهداية بيد الله. لكن انا بس ابيك تكلمه على الصلاة ما يعرف. ما يعرف. ولربما شاف رأى رأى

فعلا اه امر بالمعروف نهي عن المنكر يزدريه. ممكن يجي انسان يأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويؤثر فيهم. وتجد هذا ينظر اه يقول هاه كان

هذا الحديث اللفظ الفلاني فيه كذا. كأنه لحن هنا كأنه مش عارف ايش. ها مو عميق. وينه من حجة فلان

لهذا مثل حتى الله يذكره بالخير نيشك. يوم انه يعني اثر بالناس جدا. كان بعض طلبة شنو هذا؟ اي هو انتم اعلم منه ادري. بس هو نفى قصة

هو يعرف يشتغل على فقه المتاح. وانت مقيدتكم الرسومية. انتم لو تفهمون شلون قال احمد

يعني هذي تروى انما انه الشابحي كان جالس على بغلة واحمد اه يمشيه يقود له البغلة عن يمينه

يقول له احمد انت ترى الشافعي مو اكبر من احمد يعني بشيء يسير يعني. الفارق بينهم تقريبا عشر سنوات او فقط. ترى هم طبقة واحدة. ها

في يحيى بن معين متعود على شيوخ كبار هذا الشافعي يعني من سننا يعني. فقال له احمد لو فقهت اه لا انت مسكت البغلة من اليسار بعد. عشان تجي تتعلم معاي من الشاحن

فهي هذي الفكرة يا اخوة انتم لو فقهتم لرحتم وعنتم هذا الولد لو جيتوا وقعدتوا معاه واعطيتوه الافكار واعطيتوه كذا واعطيتوه الادلة واعطيتوه قلتوا

اعرضها بطريقتك. مثل يوم قالوا الاحمد يوم قالوا على بشر الحافي. قالوا انه قليل الرواية يعني قليل العلم بالحديث او ما

فقال وهل يراد بالعلم الا ما بلغه بشر؟ احمد ما يسير بالحديث. احمد يحث الناس على الحديث جدا. لكن اراد ان يعطي لفتة لذولا ان هذا يشتغل بالمتاح. اشتغل وبشر الحافي وغيره دولا كانوا دعاة باعمال

كان الواحد يشوفهم ويتخشى. يتعلم. كانوا صادقين. واحد فيهم كان موعظة تمشي. وتطلع منه الكلمة. الله اكبر. اه باقية الى يوم القيامة

الان كثير من كلامهم باق الى يومنا هذا. وفعلا ما كانوا مثل بعض الناس المكثرين

فاحمد يعني عطه اشارة. فهي نفس ولهذا انا احب دائما اني اساعد الناس هذي اللي فيها خير. وارتقي بهن اخذ

ايه ده؟ وجهه بطل لانه شستفدنا حنا طلبة العلم من عزلتنا يعني؟ حنا شو استفدنا من من هذا الواقع يعني؟ صراعاتنا الضيقة

يا رجل حريم اسكت انت اسكت. والله العظيم تلقى حرمة. يعني في اخوات نعرفهن. تلقاها جدة

والله اثنين جدات وحدة بالمغرب وواحدة بمصر. مقومات دعوات على الانترنت. جدات صج حنا صغار بعضها اللي انا متزوجة صغيرة على النمط القديم بس جدا

وقعوا وقوموا دعوة. وبحياتها ما درست متن وبحياتها ما سوت كذا. والله طلبت علم يخطون وهي بالفطرة تجيك تقول لك هذا مو خطأ

هذا مو كذا والله بعضهن واحدة جتني برمضان مو اللطافة اللي قبلها جتني والله عندي عندي

بنتي بنت اخوي او مش عارف ايه او وحدة قرايبي اه متأثرة بافكارنا الثوية وقلبه تلحد وما ادري شنهو قلت لها طيب طيب انا اشوف بس انا ماني فاضي ولان ذولا مرتين بعد

في غباء مستفز في فئة مستفزة هالشكل ما ؤ عليها نفسيتي ما وذاك الوقت كنت تعبان اشتغل

كلمتها هذي ام محمد المغربية. تلاقيت شدة عندي بنت وضعها واحد اثنين ثلاثة قالت ما في مشكلة بس شرط لا تقول لها ان انا حرمة. قلت ليه؟ قالت بس الحريم ما ياخذون بعض. قلت طيب

قلت عندي كذا وبس لا تعلم النحر. قال طيب. بعد مدة كلمته يا محمد ها شلون؟ قالت لا خلاص اقنعتها. هي حافظة الشبهات وحافظة الردود عليها وحافظة الاسئلة تسوي كل شي

وعندها عندها قناة بالتلقرام قوية عزالها اياد قنيم طبعا هي تجمع من يطلع طبعا محد يدري ان هذي القناة تبعها انا ادري

وهذا امر يعني كان متعبني. من زمان طالع كثير من طلبة العلم. لا وبعضهم حتى في طلب العلم وفي الرسومية همه ما يفتهم وهمه تلقاه متميع مع المخالفين

وراعي تناقضات وراعي خرابيط وراعي ومش عارف ايش

وحتى كثير منهم معالجاته سيئة ويقف في في مناطق رمادية وهذا كله من عدم الاستيعاب. من عدم الممارسة من عدم الفهم. طبعا ايه

والله اعلم يعني حتى قصة النية والتوفيق هذه من الله هذي تجي. في هذي الفكرة. في هذي الفكرة. لهذا

هذي النفرة الموجودة الان من كتبه المجددة وكذا ترى ما تنفعنا. هذي راح تفقدنا كثير من من البريق اللي ما لنا اصلا اللي اشتغلنا عليه سنين اللي طافت كلها. واللي حققنا مكاسب كثيرة جدا

ما راح نشعر بها الا لما نفقدها في السنوات القادمة مع طغيان راح نظل نقول والله ها والله قبل كنا والله قبل كنا والله قبل كنا وحنا ضايعين السالفة

انا معليش قاعد اتكلم بالعامية عشان اخذ راحتي وكذا عشان يعني يشعر انه والله يا اخوة والله الطريق اللي اليوم موجودة وهذا

الرسوم ومحاولة احياء بعض الاحوال اللي حوربت يعني. من قبل ابن تيمية بشكل عام ومن قبل مثل قصة ايش اسمه المنطق الارسطو وغيره او من قبل ائمة الدعوة وكذا

حتى الظهر وصلنا لمرحلة الافتراء باهل الحديث يا اخي والله العظيم هذا يعني نذير شؤم. نذير شؤم شديد. صدقوني هذا بلاء مبين

واذا العقلاء ما وقفوا هنا؟ الله المستعان. والله المستعان