بين مستحل الغناء ومنكر العلو!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خاطئة صباحية نسأل الله عز وجل ان ينفع بها من

خاصتي اه بطلبة العلم

طيب

من المعلوم اه ذلك الاستثناء العظيم الذي يحصل من بعض الناس اذا اذا تم الكلام على عنوان اه تكفير منكري العلوم. تكفير منكرين

والذي اه يصاغ صياغة اخرى لتخفيف البحث فيقال تكفير الاشعرية وتكفير الاشعرية هو في الحقيقة ينضوي تحته مجموعة

عناوين الاول تكفيره منكري العلو. الثاني تكفير القائلين بخلق القرآن عن طريق القول بحكاية. الثالث القول بتكفير القائل بان الايمان هو التصديق

ويخرج القول من مسمى الايمان الا في الاحكام الدنيوية. الرابع تكفير راد الاخبار. الخامس رد اخبار الاحاد او غيرها. الخامس

آآ تكفيره منكر لتأثير الاسباب. وغيرها من العناوين فان كل واحدة من هذه للناس فيها كلام

في تكفير اهلها. وليس الامر خاصا بمسألة واحدة منها ولكن يأتي بعض الناس

بهذه الخمسة والذي يزيد عليها ايضا القبورية ثم ماذا يقول؟ يقول ان تكفيره غلو وان هذا قول الخوارج. وان كان هذا الانسان في نفسه عالما

عالما من علماء الكلام او عالما من علماء الحديث. والواقع ان هذه هي المقالة هي فيها درجة من الغلو. لكن دعونا

نقارن هذه المقالة التي يراها بعض الناس غلوا بمقالة فشت بين طلبة العلم الغيورين ولم يعتبرها احد

غلو الا قلة قليلة لكنها يعني خرجت من انسان مشهور بطبيعة الحال

وله مكانته وهو آآ فضيلة الشيخ آآ عبد العزيز بن مرزوق

لهم اخطأ يتكلم فيه عن مسألة الغناء. ويقول

الذي ينقل الذي ينقل خلافه في حليته. الا ينقل الخلافة في اه تكفير اه مستحل الغناء

وهذا النقل في سياق وهذا النقل جاء به من كتاب

الفروع لابو مفلح حين نقل عن القاضي عياض الاجماع على كفر مستحل الغناء. والشيخ الطريفي بطبيعة الحال

يتكلم في هذا الملف لداعي الا وهو انه العلمانيون والليبراليون والليبراليون عموما خلينا نقول

وهذا الملف هو هذا الاسمنت الجامع. اه في بلادهم يعمدون الى ثلاثة مسائل. الى ثلاث مسائل. يركزون عليها ويستفرغون فيها

فيها جهدهم لانهم يرون فيها انتصارا. الاختلاط كشف المرأة وجهها وكفيها. الغناء. هذه المسائل

اشعر انها من اركان الاسلام عندهم وعند من تأثر بهم من بعض المنقلبين على الصحوة كما يسمون. والسبب في في هذه المسائل الثلاثة انهم يعانون السبب في عنايتهم بهذه الوثالة الثلاثة

انها ثلاثتها متعلقة بالنساء. واصحاب هذا المذهب مشهور كلفهم بامر النساء. وهذا الكلف له تعلقه الشهواني البهيمي. وله تعلقه

آآ الاقتصادي فان خروج النسائي الى العمل هذا مطلب رأس مالي. هذا مطلب رأس مالي. من وجهين

الوجه الاول المتعلق الوجه الاول المتعلق اه يعني كثرة الايدي العاملة وهذا ليس مطلوبا عظيما بالنسبة

عند بعض الناس الوجه الثاني هو الوجه المتعلق انهن ينفخن في الكماليات كثيرا وهناك وجه ثالث متعلق بالسلطة السياسية وهو

التجمل للغرب. فان في الغرب فان الغربيين كما ظهر انك لو تقيم مجزرة لو تذبح مليون واحد وتسجن مئة الف مثلا. وبعدين تقول لهم انا مثلا انا عملت تمكين

المرأة فانه في الغالب سينسون كل جرائمك ويحتفون بك ويعتبرونك بطلا فصارت مسألة قضايا المرأة قضايا مفيدة

جدا لمجموعة من آآ الطغاة الذين يخالفون حتى معايير حقوق الانسان المشهورة عند القوم. طيب وحتى يصير عليك خلاف

داخلي داخل منظمات الحقوقية. هو من قتل هذا في سبيل حقوق المرأة. اذا في سبيل حقوق المرأة ها ممكن نمشيها. هكذا يعني. ثمان

على الصحوة اخذوا هذه الملفات وابصار يأتون بدليل من هنا دليل من هناك كذا من هنا كذا من هناك بعضهم متأثر بالحداثة وبعضهم لا هو وجد ان هذا بابا للشهرتين

خصوصا ان كثيرا من النساء اليوم ممكن يصلن جمهورا للرجل الذي يفتي بهذا وايضا يفتي بعدم وجوب خدمة المرأة لزوجها وغير ذلك علما انه انه يراد منه ان يكون مرحلة فان

الغناء الذي يريد ان يسمعه الناس هو فعلا رقية الزينة. اغاني العشق والغرام ادخلوا اليوتيوب وابحث يعني في معدلات الفيديوهات الاكثر سماء. ستجد بعض الاغاني الان حتى وصلنا الى اغاني البي تي اس وغيرها

فيها الحاف صريح. لكن كثير من النسوة المتأثرات التي يظهر عليهن اثر اثر الحداثة. بشكل واضح

الحداثة على قولة كار ماكس اغتراب الراس ثمانية هذا الاغتراب ظاهر عليهم فلا يدين ما الذي اه من من اين يؤتين؟ يعني اه اصنع لهن مظلومية

وقل لهن انتن مظلومات انتن ظلمة كن الفقهاء انتن انتن وانه يعني لولا لعشتن السعيدات كما في الروايات لان كثير منهن متأثر بالروايات

وكل يوم طلع لك فرع فقهي وونسهن فيه

مثل ما سوى بعضهم يعني الدخان للمرأة مش عارف ايه يجوز واحد ثاني يعني ترى حتى مثلا منشور واحد يقول لك صار الان جمع للمتابعين واحد يقول

الخدمة غير واجبة. تجد مئات الاف الشيرات عشرات الاف الشيرات عفوا وعشرات الاف الكومنتات هي ما هي متزوجة ولا هي كذا. ويعني وتحس انه هذا انجاز عظيم. خلاص حالة من الاستحقاقية. وحالة من الثورية ايهام

فبعض الناس يعني اللي اللي قضوا حياتهم مثلا في ميدان العلم ما حصل الشهرة التي يرغبون بها. فلما يعني وجدوا ان مثل هذا الباب

اه باب للشهرة يسير ولا وحدة سوي تحالفات مع الليبراليين مع كونهم يعني يستلون انفسهم اننا الصحوة هذي التي نشأنا عليها او حتى السلفية المعاصرة فيها اخطاء فيها تناقضات فيها كذا

وفي عدد من الاحيان فعلا تكون هناك بعض اخطاء وتناقضات صحيحة مثل الذي نناقشه الان

لكن التناقضات اصلاحها لا ان تذهب الى جهة الليبرالية. وانما اصلاح ان تذهب الى جهة السلف

الشيخ الطريفي كان له جهاد كبير في هذا الباب كتب في المعازف كتب في تغطية المرأة وجهها وكفيها كتب في موضوع الاختلاط هذه القضايا الثلاثة كتب فيها

ولانها يعني ولانها اصلا يعني مرحلة لان مجتمع المحافظ لا يحلحل درجة واحدة وانما يحلحل عن طريق درجات

وهذي الدرجات اشتغلوا عليها بمدة. هم يعرفون كما ورد في الحديث. يعني هم استفادوا من الحديث بشكل عكسي. احسن بعض الفقهاء السذج

هل هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

ومن واجه ومن وقع في الشبهات وقد وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه

فانت لو تدبرت حفظك الله ستجد ان هذا هو اه يقول لك كذا بضوابط كذا بضوابط اي ضوابط والنموذج الغربي هو الاعظم. انا من وجهة نظري

هذا النوع من المعالجة معالجة صحيحة لكنها ليست كاملة انت لا بد ان تهدم النموذج الذي اصلا يريدون محاكاته

الذي يريدون محاكاته تهدمه وتبين عظم القضية الدينية

لان عامتهم لماذا يعني ما الذي يريده الان لماذا توسع بعضهم؟ وبدأ يبحث حتى في صيام عاشوراء حتى في هو يريد ان يقول ان الدين عمله ووظيفته ووظيفته

وخلاصته انه يفصل على القيمة الليبرالية. انت حرمة تنتظر فاي شيء لا يضر فاي شيء لا يضر فانه آآ فاي شيء لا يضر فانه آآ لا

ينبغي ان يكون محرما في الدين ولا ينبغي ان يكون قضية كبيرة او اصلية. ولا ينبغي ولا ينبغي. وهذه الفكرة تأثر بها بعض تأثر بعض فروعها بعض الحركيين. وان كانوا يرفضون بعض

مفرداتها لاعتبارات نشأة سلفية. فانت مثلا لو تتأمل مثلا ولاة الحركيين والاخوان المسلمين تأمل كلامهم في هذه القضايا الثلاثة. ستجد ان كلام جمهور

اكثرهم اه ما لم يعني يأتيه مدد مذهبي او مدد سلفي تجده يعني يسهل في هذه القضايا ويرى ان هذا يعني من قبل تشدد النجديين او تشدد الحنابل

او تشدد الوهابية او او اي شيء من هذه الصور. وفعلوا اه بلوى من بلايا اه المتكلمين اللي هي قصة اطلاق لا انكاره في

اللي انتقدها ابن القيم في اعلان الموقعين. ولا شيخ الاسلام ابن تيمية نبه على ان هناك اصل كلامي معروف عند القوم. ان هناك اصلا كلاميا معروف عند القوم. اه عند جماعة منهم

عن قولهم بنفي التحسين والتقبيح العقلي آآ ان انه اصلا لا يوجد حق في مسائل فقهية. لماذا؟ لان المسائل الفقهية ماخذها من النصوص. والنصوص ما تفيد يقين. لهذا عموم

الفقهية اه الخلافية لا يوجد فيها حق ظاهر. هو فقط الاجماع الذي يفيد القطع. واما الادلة الشرعية فلا تفيد القطع اذا كانت احادية او غيرها. وبناء عليه بعضهم قال اصلا لا يوجد حقل

في المسألة فالحق ان لم يكن كاشفه العقل فلا يوجد حق. ورد الشيخ على هذا وبين انه لا بل هناك حق اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران. وبين ايضا ان السلف كان

ينكرون وانطاق من قاعدة كبيرة ان ان العذر لبعض الافاضل ممن لم تبلغهم الادلة في بعض المسائل لا يعني عذر جميع الناس وكان يمثل ويضرب المثال بالنبيلة المختلف فيه في في قضية

في قضايا كثيرة جدا. رحمه الله. هم جاءوا بهذه فصاروا يستدلون بامر الخلاف. صاروا يستدلون بامر الخلاف ما دام فيها خلاف انتهى الموضوع. ما دام فيها خلاف انتهى الموضوع

تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هذه انقلبت صارت آآ كما يعني في محاضرة للشيخ السكران تكلم عن هذا الموضوع وكيف ان الموضوع قلبوه يعني بدل ما انه يرجع الخلاف

صار النص اصلا يرجع للخلاف. الشيخ الطريفي في تسجيل له قال يعني لماذا لا تذكرون الخلاف في تكفير مستحل الغناء؟ وهذا الكلام اما ان الشيخ الطريف يعني يعتقده يعني يعتقد ان هناك خلافا

معتبرة في تكفيري منكر للغناء. اه مستحل الغناء عفوا. وهذا كلام عياظ وهو كلام بعيد حقيقة ولا ادري ما وجهه الا ان يقصص الصورة ان النساء يقمن ويغنين والى اخره

امام الرجال فهذه الصورة فعلا هذه مستبيحة ممكن يدخل في اما غيرها لا ابد امر نساء يعني وهم متبرجات او كذا اما غيرها

لا حتى ان الشافعي لا يسقط شهادة مستحيل الغناء. الشافعي اه لا يسقط شهادة مستحل الغناء. مع كونه ينكر ذلك مع كونه ينكر ذلك

على اصحابه. فان بل يرى ان الانسان المعروف بالغنى تسقط شهادته والمرأة المعروفة بالغناء تسقط شهادتها. وهنا تنبيه علمي مهم. اه هناك مذهب يرى

ان اهل البدع كلهم درجة واحدة. وانك ان فرقت بينهم فان هذا معناه انك سويت بينه وبين اهل السنة من كل وجه. وحقيقة يعني عشان نكون صرحاء هذا طريقة محمود الحداد. لهذا هو يرفض اه

موضوع التفريق بين الدعي وغير الداعية ويرفض موضوع الرواية عن اهل البدع. ويعتبر هذا امرا مشكلة. والراس يعتبر هذا في اساس التقديس. والواقع ان عامة ائمة السلف يروون عن اهل البدع اصحاب البدع

غير الدعاة. واما اصحاب البدع المكفرة فلا واصحاب والدعاة هؤلاء يفعل معهم ايضا. يعني شيء يسير يعني يعني بعضهم روي عنه يسيرا

وهذا باب للغلو وباب للجفاء. فكثير من الناس يظنون انك ان لم تسوي بين ان لم تسوي بين اهل الباطل فهذا معناه انك تعاملهم معاملة

اهل الاسلام من كل وجه. كما يظن بعض الناس اليوم انك اذا قرأت لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم. ان تبروهم يجعلهم يعاملون مثل المسلمين من كل وجه

ويصادقه وكذا وهذا خطأ. وايضا اذا انه اذا ابيح الكتابي المحصنة فخلاص. لا هذا خطأ هذا ومنه

من مثل ما حصل من بعض الناس انه صار يرفض هذه الاشياء هذه الايات او او يعطلها عن دلالتها. وحقيقة اصل ضلال اهل الرأي اه قياس

اه معارضتهم قياس قول السلف قياس قياس النص على النص. اه معارضتهم مقياس النص والنص. ونص. فمثلا يأتون اذا اه لا نكح الا بولي ويقولون

لا الست اليست تبيع دون ولي؟ فيردون النص بالقياس. فيجعلون القياس له عموم مع ان النصوص وهي واضحة عموماتها تخصص. وقياسك

هذا اصلا يعني هناك فارق. وقد رد ابن القيم عليه في اعلام الموقعين. اليوم هناك طائفة تزعم الاثرية وهي تستخدم نفس اسلوب اهل الرأي. يعارضون اه مذهب السلف كلام السلف بقياس

في قول السلف فيقول لك ها انت ما دام مثلا دعوت لهجر غير الداعي ان بغيت تدعو لهجر الداعية او لهجر عموم هؤلاء او اذا دعوت لهجرهم ان لم يترتب على الاخذ عنهم مصلحة راجحة فينبغي الله عز وجل

في القرآن قال او اثنان من غيركم. وعامة السلف فسروها على اليهود والنصارى. طيب؟ ايه. والعدالة في باب الرواية والشهادة تختلف عن العدالة

عند الله عز وجل. بدليل قول الله عز وجل او ثاني من غيركم. واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وغيرها. ها؟ فالعدالة في باب الشهادة والرواية غير موضوع

عند الله عز وجل. وهذا شيخ الاسلام شرحه وبين تخبط كثير من فقهاء المتأخرين اللي اليوم لا يستطيعون ان يطبقوا قولهم هذا. ولهذا يقولون نحن نلجأ لقول ابن تيمية وابن تيمية يقول قولي هذا قول الامام احمد

وبدليل يعني انه مثلا الامام احمد يجلد في النبيذ ولا يرد شهادته. يجلد في النبيد ولا يرد شهادته. هذا فقط استطراد مهم جدا اه يعني لطلبة العلم

السلف يدركون فوارق دقيقة. فالانسان يسلم. اما اليوم اكثر اكثر اشكالات. عدد من الشباب انهم يمارسون اه يعاملون الاثار. معاملة الخوارج للنصوص بعضهم بعضهم. ماذا يفعل

ولا ولا يحيط بالاثار يأخذ اثرا واحدا في الباب ولا يعرف بقية الاثار في الباب. ويبدأ يبني عليه قصورا وعواري. وهذا سلط حتى بعض مبغضي الاثار واهلها. فصاروا يقولونها اه هؤلاء يعني لا يعرفون ثم

ماذا يفعل؟ يرد مسألة فيها مئات الاثار ما هي مسألة اهل الرأي. وايضا هناك طائفة ماذا يفعلون؟ يقيسون فيقولون مثلا يقيسون فيقولون مثلا اه السلف ما دام بعض

مدح بعض المرجئة فينبغي ان نمدح ابا حنيفة. وهذه طريقة بدر بن علي ببطامي في مقاله الذي الذي يعني كتبه يدافع عن ابي حنيفة. وحقيقة يعني هذا هذا المقال

طريقة محمود الحداد ولكن بالعكس. الا وهي معارضة صريح كلام السلف بقياس كلامهم. مع ان هناك فارق ظاهر فابو حنيفة تكلموا فيه من اجل الرأي والرأي عندهم اعظم الارجاء. رأيهم

ورأيه هذه مصيبته. انه يأتي الى قياس كلام يعارض به كلام اخر. مع ان مع ان القياس فيه فارق واهر اصلا. وهو نفسه كان يترك القياس للاستحسان

واصلا هذا الذي يعني قاس هذا القياس ترك قياسا اظهر منه. هذا الذي قاس هذا القياس ترك قياسا اظهر منه

الا وهو انه السلف سكتوا على بعض من كفر ابو حنيفة وانت اليوم لا تسكت على بعض من يودعه ويبغض العلماء

وهذه يعني من مشاكل معصرين سبحان الله كيف يتأثرون باصول اهل الرأي وبطريقة الخوارج في فهم النصوص وغيرها وهذا شيء عجيب

هذا شيء عجيب وهذا يعني لان بعضهم يعني جعل نفسه فقط يريد ان يدافع عن مواقف بعض المشايخ المشهورين المعاصرين

وعلى ذكر الداعي وغير الداعية. في كلام هنا في كلام لشيخ الاسلام تكرر كثيرا في مجموع الفتاوى

وهذا الكلام انا اظن بعض الناس يسمعه لن يتخيل ان ابن تيمية يقول مثل هذا الكلام لان ابن تيمية يرسم عنه صورة عجيبة آآ من بعض من يعني حقيقة ما فيهم رقة ديانة ظاهرة حين يتحدثون عن موقف شيخ الاسلام

بحيث انهم يكتمون بعض النصوص. وهذا النص يعني مناسب لو كتبت عن موقف ابن تيمية من اي فرقة هذه النصوص. سيظهر

يقول شيخ الاسلام كما في مجموع الفتاة مجلد العاشر صفحة ثلاث مئة ستة وسبعين وعلى هذا ما امر به اخر اهل السنة اهل السنة. من ان داعية اهل البدع هذا داعية المفسق. يهجر فلا يستشهد ولا يروى عنه ولا يستفتى ولا يصلى خلفه

قد يكون من هذا الباب فان هجره تعذير له عقوبة له جزاء لمنع الناس من ذلك الذنب الذي هو بدعة او غيرها. وان كان في نفس الامر تائبا او معذورا. اذا الهجرة هو يقول ان دعيت البدعة يعاقب وان كان معذور

هذا كلام ابن تيمية واضح. ويقول ايضا في مجموع الفتاوى مجلة ثمانية وعشرين صفحة مئتين وخمسة. وهذا حقيقة قول من قال من السرف والائمة ان الدعاة الى البدع لا تقبل شهادتهم ولا يصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم

ولا يناكحون فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا. ولهذا يفرقون بين الداعي وغير الداعية. والتفريق بين الداعي وغير الداعي ظاهر في معاملة علي مع الخوارج. ومعاملة عمر ابن عبد العزيز معهم. وقول الحسن البصري في الخارج الذي مات. اخرج

طيب وايضا هناك اثر عن عمر ابن عبد العزيز في القدرية ظاهر انه فرق بين الداعية وغير الداعي في الامانة. وما ينسب لشعبة بن الحجاج انه لا يفرق بين الداعية وغير الداعية في رواية غير صحيح فهو روى عن

مع ترصيصه على انه ملجأ. واحد يقول لك ما الفرق بين الداعي وغير الداعي؟ الداعي هو الذي يبتدئك وان لم تبتدئه

طيب ايضا يقول الشيخ كلامه في مجموع الفتاوى هذا اطول هو نفسه اذا نقلته من الجلد العاشر وكذلك يجوز قتال البغاة وهم الخارجون عن الامام او او غير الامام بتأويل السائغ

ننفذ احكام قضائهم ونسوق ما قبضوه من جزية او خراج. او غير ذلك اذا الصحابة لا خلاف في بقائهم على العدالة. ان التفسيق انتفى لتأويل السائق او او واما القتال فليؤدوا ما تركوه وكذلك مقيم

على من شرب النبي على من شرب النبيذ المختلف فيه. وان كانوا قوما صالحين فتدبر كيف عوقب اقوام في الدنيا على ترك واجب او فعل محرم؟ يعني هم معذورين في الدين ثم قال وقد يكون من هذا الباب داعية البدعة. فشيخ الاسلام يقرر معنا

اللي هو معنا الحفاظ على الشريعة العامة. طبعا هذا المعنى. بمعنى انه انسان قد يكون في نفسه متأولا لكن حفاظا على الشريعة يدحر. ويشد عليه ويذكر امثلة كثيرة ويجعل مثل الداعية الى اهل البدع

من البدعة ومنها. طبعا هذا المعنى في زمن الانسانوية وتقديم الانسان على الدين معنى محتقر ومعنى ما له ما له ظاهر مع انه هو حقيقة الدين. ويقول الشيخ في منهاج السنة وهذا القول الثالث وهو الغالب على اهل الحديث

لا يرون الرواية عن عن الداعية الى البدعة ولا شهادته. ولهذا لم يكن السلف في كتبهم الامهات كالصحاح والسنن والمسانيد. الرواية عن المشهورين بالدعاء الى البدع. ومنهم ابو حنيفة واصحابه مني لهم. وان كان فيها

الرواية عن من فيه نوع بدعة كالخوارج والشيعة والقدرية. وذلك لم يدعوا لم يدعوا الرواية عن هؤلاء كما يظنه بعضهم. ولكن من اظهر بدعته يجب الانكار عليه بخلاف من من اخفاها وكتمها. طيب

وايضا اه يقول في مجموع الفتاوى مجلد خمسطعش صفحة ثلاث مئة اربعة وثلاثين. وهكذا السنة في مقارنة الظالمين والزناة واهل البدع والفجور اهل المعاصي. لا ينبغي لاحد ان يقارنهم ولا يخالطهم الا على وجه

من عذاب الله. واقل ذلك ان يكون منكرا. والمهم ماقتا لهم شانئا ما هم عليه بحسب الامكان. يقول وايضا في الفتاوى وكذلك هجران الدعاة الى البدع وهجران الفساق وهجران من يخالط هؤلاء كلهم او يعاونهم

هذا ايضا من كلام الشيخ. فهذا مو نص ولا نصين. طيب نرجع الى موضوع الشيخ الطريفي. الشيخ الطريفي اما انه يرى ان هذا الامر

آآ ان هذا الامر آآ خلاف معتبر او انه ينكت عليه انك اذا رأى بما انك اذا وجدت اي خلاف تقبله فاقبل الخلاف في تكفير مستحل الغناء

علما ان التكفير مستحل الغناء ايضا قالوا لي ان الشيخ الفوزان يقول به وانت لو تدبرت هذا يعني بالله عليك ايهما اظهر منكر العلو والقائل بخلق القرآن عن طريق الحكاية والقائل

الايمان والتصديق واللي عنده قبوريات وعنده بلاوي فقط مستحل الغناء بالله عليك وايضا هذا بالنسبة لعياظ والان والذين يعني مثلا يرون السلفية المعاصرة بابها الغلو وبابها كذا وبابها هذه كلمة

الرجل الاشعري وكما ترون فيها غلو لا وساعطيكم واحدة اخرى سأعطيكم واحدة اخرى يعني حتى تفهموا هذا التحامل الزائد

في حاشية البجيرمي عن الخطيب من كتب الشافعية يقول قال النسابة في شرح منظومة الانكحة ضمن العماد فرع

الاستماع باليد حرام. وعنده انه توقف فيه في القديم. والمذهب الجزم بالتحريم. وفي الجديد ناكح يده ملعون. وفي الحديث ان قوم يأتون يوم القيامة ايديهم حبوالا. طبعا هم هذا

تشويههم للمذهب انهم يستدلون باخبار الامام ما كان يستدل بها لشدة وهائها. ذكر ذلك البغو في تفسيره وعن الامام احمد كذا كذا ثم بعد ذلك

يقول وينبغي كفر من اعتقد حل الوطء في الدبر لانه مجمع على تحريمه معلوم من الدين بالضرورة

هذا البجيرمي شافعي مذهبي رسومي. حاشية. يكفر من يأتي امرأة في دبرها. ويقول هذا معلوم من الدين بنظرة ومعلوم ان ان المسألة ليست بهذا الظهور

الشافعي نفسه ذكر اتيان المرأة في الدبر مع الغنى. او معك ذكرها في الناس الذين يعني هو ينكر عليهم ولكنه لا يسقط شهاداتهم. شافعي في الام. الان هذي لو صادرة

بالله عليك الان هذا او تكفير منكر العلوة يعني من باب يعني انظر الى بعض الناس الان ممكن يقول لك يعني اوف مصيبة هذي يعني ممكن تكفر فيها جديع ويكفر فيها فلان

لا تعال. الرجم الرجم. وهذا اجماع صحيح. هذا اجماع صحيح

الرجل يقول عبد القاهر البغدادي وهذا رجل اشعري وانكرت وانكرت الافارقة

استحلوا كفر الامانة الى اخره واكفرتهم من امته في هذه البدع. وفي اثر عن عمر ابن عبد العزيز تكفيرهم بانكار الرجل

طيب ونقل ابن حزم ايضا الاتفاق على هذا في تكفير منكر الوجه. طيب واليوم

تعرفون انتم والقاظ عياظ كفر منكر الرجل. طيب تعرفون انتم اليوم من ينكر الرجل؟ القرضاوي مثلا الان لو يأتي انسان

البعض المعينين من منكري الرجم في زماننا. عليه تثريب او ليس عليه تثريب. ام له السلف واناس يدعون الاجماع على ذلك. له السلف. طيب هذا منكر الرجم. شيء واحد هو والطرف الثاني

شيء واحد هو مكفر منكر العلو؟ هالسؤال هل العلو اظهر من رجب؟ الشبهات ايه اقوى؟ اللي يخالف الفطرة وهو اهل النصوص ويعترف بظواهر

او اللي احيانا يستدل ببعض المتشابه. الان عندنا ناس تكفر من المرأة في الدبر. وعندنا ناس تكفر من اه يستحل الغناء. وعندنا

ناس تكفر ملك الرجم. الثالث هذا الصحيح. وعندنا ناس يكفروا معتزلة. مثل بعض الاشعار اللي كفروا لكل من ليس اشعريا. طيب. احنا ناس كفروا معتزلة. واهل السنة

طيب كم مشهور من معتزلة عندنا؟ عندنا عندنا الماء وردي صاحب الحاوي عندنا علماء لغة يا كثرهم اصلا اصلا لم يظهر للاشاعرة تراث لغوي يعني كلام لغوي

انه يعني في القرن السادس او الخامس الهجري. في القرون الاربعة الاولى والخمسة الاولى جمهر التراث اللغويين. اما للفلاسفة واما لاهل الحديث واما للمعتزلة. في عموم فنون

اللغة في عموم فنون اللغة الاشاعرة في العصر الملوكي فالمعتزلة منهم مشاهير كثير الاخفش

السيرافي ابن المبرد القديم. الى اخره كثير كثير. ابن جني. طيب

فانت الان مثلا لو اعتبرت هذا وعامة السلفيين يعتبرونها. حتى اني ارى في الرسائل العلمية لا بعضهم لا يترحم عن المعتزل. يترحم على الشعرية فقط. مع انه حقيقة

طيب

وجاء في المحيط البرهاني من كتب الاحناف. يقول من تزوج امرأة بشهادة الله ورسوله لا يجوز لان هذا نكاح لم يحضر الشهود. وعن ابي القاسم الصفوان رحمه الله انه قال يكفر من فعل هذا

لانه اعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عالم الغيب. هذا في كتب فقه حنفي. اذا انا لو اقول اللي يستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم مو من باب العبادة

تكفر من من الباب الاخر طيب كم منتسب للفقه فعل هذا؟ ترى على فكرة ثمانين بالمئة من الاشعرية اللي الناس تبكي عليهم قبورية. الان انا تصور انني حنفي. انا حنفي ما عندي شي

او انا شافعي لسومي فاكفر مستحل الغناء او مستحل الاتيان المرأة بالدبر وكفر من يقول انا مؤمن ان شاء الله او انقل الخلاف في كفره. واكفر منكر الرجل واكفر هذا

ها

الذي يستغيث

يقول ابن الهمام في فتح القدير قال الرسول لا تجوز المناكحة بين اهل السنة واهل الاعتزار

والفضل ولا من قال انا مؤمن ان شاء الله لانه كافر ومقتضاه منع مناكحة الشافعية واختلف فيها قيل يجوز وقيل يتزوج بنتهم ولا

يزوجهم بنته ثم رد عليه لكن لما رد عليه عذرهم بانهم مرجئة ويستثنون على الموافقات

يقول ابن نجيم الحنفي وبقوله رأيت الله في المنام وبقوله المعدوم ليس معلوم من الله. وبقوله الظالم انا افعل بغير تقدير الله

اللي يقول رأيت الله في المنام هذا كافر ابن تيمية ينقل اتفاق والنووي وغيره. والدارمي قبلهم على جواز رؤية الله تبارك وتعالى في المنام

اقرأ من هذا ماذا سيحصل مني؟ ساكفر عامة اعيان الامة

الحشوية ذولا كفار السلفيين الاشاعرة القى لي عليهم بشارة انا مؤمن ان شاء الله يقول والله في المنام

في رد المحتار لابن عابدين

يقول لما في العمادي انه سئل ابو عبد الله الزعفراني عما روي عن ابراهيم بن ادهم انهم رأوه بالبصرة يوم التروية ورؤي ذلك اليوم بمكة هذي تذكرونها بعض الناس في كرامات الاولياء ويذكرها كثير من الصوفية من الاشاعرة وحتى بعض

لاهل الحديث قال كان ابن مقاتل يعتقد الى اعتقادي يذهب الى اعتقاد كفؤ. ذلك ان ذلك كفر

لان هذا ليس من المكرمات بل هو من المعجزات. وعندهم ان كل من نسب كرامة رفعها من من زعم ان الاولياء تقع لهم معجزات من جلسة معجزات الانبياء عندهم كافر. ولهذا يكفرون

القول ان كل معجزة لنبي تصلح ان تكون كرامة لولي الا القرآن وهذا القول مشهور قول الاشعرية قايل العز بن عبد السلام نصا الاحناف يكفرون به المعتمرين يكفر

به. الناس اللي زعلانة يقول لك مذهب معتبر. انت الان المذهب المعتبر هذا ما شاء الله شو ما خلوه احد بالامة. وهذا بحسب المعتمد. هذا بحسب المعتمد مالهم

الحين المعتمد اللي في الكتب المتأخرة. وعن ابن الشحنة قوله والحاصل انه وقع الخلاف عندنا في مسألة طي المسافة البعيدة. فمشايخ العراق قالوا لا يكون ذلك الا

في اعتقاده كرامة جهل او كفر. ومشايخ خرسان اثبتوه كرامة. يعني مشايخ العراق عندهم يكفرون مشايخ خرسان. هذا الاحناف. يعني

منقسم على نفسه. واحد يكفل الثاني. ومع هذه المواقع تجيب اثار السلف المتوافرة على تكفير فئة معينة. ويجي يقول لك لا وهذي السلفية المعاصرة. وهذي

ومش عارف ايش وهذي الحدادية وهذا كذا وهذا كذا وشوف انت وبعضهم يعني ما شاء الله شد حيله هؤلاء الخوارج وما ادري انت تنزل عليه على اللي يكفر الاشعرية الخلاف في تكفير الخوارج ام لا

الآن عندك ناس تستحل تكفل مستحل الغناء ناس تتكفل مستحيل اتيان المرأة في الدبر لا نوافق على هذا

ناس تكفر من يرى اه رؤية الله في المنام نرى هذا باطلا. ناس تكفر من يقول ان الله من يقول انا مؤمن ان شاء الله نرى هذا باطلا. ناس تكفر اه من يرى طيب

المسافة كرامة نرى هذا باطلا. ناس تكفر اه منكر الرجم. نرى هذا صحيحا. ناس تكفر المعتزلة نرى هذا صحيحا. ناس تكفر. اه

من من يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ويشهد الانكحة ونرى هذا سليما. بهذه الثمانية هذي قد يعتقدها اي للثومين. هذه

يعتقده اي رسومية. كم يسقط من المشاهير؟ اذا انت شايل هم المشاهير. وهل تسقط من يقول بهذا؟ مع انه متابع لفقهاء متأخرين. وقاعدتكم

ان اتباع المتأخرين اولى من اتباع السلف؟ واذا كنت لا تنكر على هؤلاء او لا تنكر على بعضهم. ولا يكاد يوجد فقيه

متمذهب الا وقد وقعت فيه واحدة من هذه بل اه يعني اكثر من نصف هذه عنده. فما بالك يعني ترعد وتثبت

على من يتابع مذهبينا ايضا في تكفير فئة وقعت فيهم تكلم لم يتكلم السلف في تكفير فئة ما تكلموا في تكفيره

احسبها بعقلك. وهذي النقولات وصل من يريد ان يجمع في هذا السياق والله لا ينتهي. والله لا ينتهي

اليوم انت لو تأتي وتقول له العلاء البخاري انا عندي مخطوطة له اريد ان احققها واثني عليه في المقدمة الامام العلامة العلم المحقق المدقق يكفي

عادي العجيب مثلا ابو اسماعيل الانصاري اللي هو اللي هو مشهور عنه تكفير الاشاعرة ولا احد ينفي عنه

وهذا الاشاعرة نفسهم يسمونه الشيخ الاشعر. يعني شهرة شيخ الاسلام هذي مشهورة جدا. يعني حتى اهل الحديث القدامى ما

هذا التشنيع العظيم على هؤلاء الرجال الفاضلين يعني الذين صدر منهم مثلها. فسواء كنت يوميا ومتضايق من تكفير الاشاعرة

في روث الطالبين. نقل آآ كلام الاحناف في في التكفير. قال وجدتهم اكثر فرقة يتكلمون

في التكفير فلهذا صرت انقل كلامه رأى كلامه او عم من كلام اصحابه الشافعية سبحان الله يقول النووي في كتب اصحاب ابي حنيفة رحمه الله

بتفصيل الاقوى والافعال مقتضية للكفر. واكثرهما ما ما يقتوي اطلاق اصحابنا الموافقة عليه فنذكر. ايه. مثلا يقول لك لو اعطاني

ما دخلتها. هذي كلمة يقولها العوام. ما ابي حسنات من وراك. ما ابي كذا. هذي عندهم كفر. انه يقول لا مقتضى مذهبنا والجاري على القاعدة انه لا يكفر

طيب ايضا اللي يقول اقلم اظفارك فيقول لا افعل وان كان سنة. هذا عند الاحناف كفر

يقول النووي المختار انه لا يكفر بهذا الا الا ان يقصد استهزاء

طيب يقول واختلفوا فيما لو قال فلان في عيني كاليهودي والنصراني في عين الله او بين يدي الله فمنهم من قال هو كفر ومنهم من قال ان اراد الجارحة كفر والا فلا

يعني لو يثبتها صفة لله كافر. شوفوا الرهق. هذا ينقله النووي. يقول ولو قال ان الله جلس للانصاف هذي فيها خبر فيها

اثر يقول كفر. او قام الانصار فهو كفر. هذي معلقة. قال لا اريد الحلف بالله وانما احلف بالطلاق. عتاق قال والصحيح انه

يقول ولو قرأ القرآن على ضرب الدف او للقضيب او قيل له تعلم الغيب؟ فقال نعم

كفر واختلف فيما خرج لسفر فصاح العقاق عق فرجع هل يكفر؟ يقول انه قلت ان الصواب انه لا يكفر في المسائل الثلاث. عند النووي لا يكفر اللي اللي يقرأ القرآن ضرب الدفوف

واللي يقول بين يدي الله على جهة الجارحة يكفر. لكن اللي يضرب دفوف على القرآن يقرأ قرآن ويغني عبد الله رويشد عندنا. لا هذا يقول ما يكفر

لله الورع. طيب

وصار يورد مسائل كثيرة وهم يكفرون وهو يعني يقول لا لا يكفوا لا يكفوا

يقول ولو اسلم كافر فاعطاه الناس اموالا فقال مسلم ليتني كنت كافرا فاسلم فاعطى. قال بعض المشاهد

طبعا يقول لك انه ائمة الدعوة النجدية عندهم غلو والتكفير

هو النووي قاعد يجيب ويقول له الصحيح عندي لا الصحيح عندي لا يكف. الصحيح عندي لا يكف. لا اله الا الله. بس والله قصة الدف والقرآن يعني مو واضح صراحة

وجيه وعندهم من تصدق بالحرام يكفر

وانت تأمل هذه المسائل الموجودة في كتبه الفقهية. امسك كتاب وردة في الفقه الحنفي. طبعا راح تلقى اول ناس مضروبين الاشعة. بعضهم يصرح يقول اللي ما يعتقد تأثير الاسباب كافر. بكل وضوح يقصد

مو كافر هذا. هذا بعض الاحناف. بكل وضوح. وابن رشد يقول هم الكفار عند الامة لانهم عارفهم سسطائيين

هذا المذهب المعتبر. هذي كتبه المتأخرة كلها هكذا. ما فيه يعني اقل شيء يعني يذكر فيه الفاظ الردة انا مؤمن ان شاء الله. هذي فعلها كثيرون منهم ومنهم من

اعتذر ويعتذر لمن؟ لمن يقولها على الموافاة لا من يقوله على الشك في بعض ايمانه. وبعض الناس يقول لك هذا مثل محتوى اتفقت الامة على التمذهب به. يعني الامة بالله عليك متفقة على انك انت مذهب مذهب تكفرني

ولا تبدعني على الاقل يعني بالله حطها بعقلك

في اتفاق على مذهب بهذا النوع والله يعني هذا مثل اللي يجي يقول نفس قصة السفارين مالته مالت الاشاعرة واهل

الان الددو خرج قبل مدة قال الخلاف بين الاشعرية واهل الحديث والماتريدية كالخلاف بين المذاهب الاربعة شوف ناس يكفرون بعض وهذا يقول لك الخلاف من المذاهب الاربعة على اساس انه يعني المذاهب الاربعة الاحناف سكتوا عن الناس ولا خلوه

لكن كثير من الناس لا يقرأ لا يطلع الله يهديهم ولا ولا يعرف يعني يستفسر من من يسمع

فان احتملت كل هذا الرهق في التكفير فتسكت تحترم نفسك عن من يتابع السلف وعشرات الائمة في تكفير فرق كلامي

واقول لك مذهب الحنفي لتزعم اعتباريته او انه معتبر قول مشهور عنده التكفير ببعض مقالات الاشعرية وبعض

المقالات التي نوافقهم عليها مثل رؤية الله في المنام. ان انت تقول الام والام والام. قرأت عليك الكلب. مو التبديع لو التبديع

الواحد فيكم ثقيلا. تكفير. تكفير. وهذا يدلك على عمق فهم السلف اهل الحديث الاوائل

لما تكلموا كان كلامهم كلام اناس يعني الله عز وجل انار بصائرهم. سبحان الله يعني يعني ان لم يكن هؤلاء هم الفاكهون هم الفاهمون. من

انا وانت انا لله وانا اليه راجعون. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم