الجدل الدبلوماسي حول المولد …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ظهور مواقع التواصل الاجتماعي وظهور الموجة التشكيكية وما حصل بعد ثورات الربيع العربي كل ذلك

اثر في الخطاب الشرعي العام. اتصال الناس بالجماهير اتصال المشايخ النخب بالجماهير. جعلهم يتأثرون بمجموعة من الافكار التي يكرر

جمهور طرحها فتجد كثيرا من الناس يتضايق يتضايق من النقاشات في القضايا الفروعية ودائما يصورها على انها معارك

ويطالب جميع الاطراف بالتهدئة. وان الحوار ان تم بطريقة دبلوماسية. والافضل ان نهتم بالقضايا الاهم والاعلى

وموضوع القضايا الاهم غالبا غالبا عند كثير من الناس هي القضايا التي تتعلق بالسياقات سياسية واقتصادية واجتماعية. فموضوع النقاش في المولد بدعة حسنة

بدعة سيئة نقاش اه لا توجد منه لا يوجد منه كبير فائدة. والمهم ان نتحلى باخلاق الحوار العامة. مثل هذا الطرح يطرحه كثيرون من العامة

ومن المثقفين والان من الشرعيين هذا الخطاب متأثر بنظرة عامة عامة تنظر للكثير جدا من مباحث الشرع بصورة الاكتراثية

يعني عرفنا الحق فيها ام لم نعرف الحق هذا لا يزيدنا شيئا مجرد مسألة معرفية

الحق بحسب وجهات النظر. شيء تراه انت حقا وانا اراه حقا. بحسب وجهات النظر. المهم القضايا الحقوقية عند مجموعة من الناس ومجموعة من الناس لا ينظر المهم القضايا قضايا معينة. عقدية معينة

وهكذا تحول الجدل من في موضوع المولد من قول بعض الناس هذه بدعة من كرة ومن قول اخرين وان كان هؤلاء الاخرون لا زالوا حاضرين

من قول اخر لا هذه علامة محبة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا ينهى عن المولد الا من في قلبه دغل هكذا يرى بعض الناس بعض الناس يقول لا هو مشروع وعليه ادلة وكذا وكذا والذين ينكرون هؤلاء قوم

او قوم محرومون ونادرا ما تجد من يقول وهؤلاء قوم يعني لهم وجهة نظر. هذا نادر. تحول الخطاب الى صورة عند المانعين عند علم المشاهير المانعين وعند عدد من مشاهير

المبيحين الى شيء من الدبلوماسية التي تتناسب مع مطالبات الجماهير. اه الجماهير الذين يصنفون الانصاف. بحسبهم

ويصنفون الاعتدال. فيطلب هذا اللقب يطلب هذا الوسام. وسام المنصف المعتدل. الذي يظهر بصورة الانسان المتسامي الذي يريد الجمع جمع الناس وجمع الامة. فمجموعة من الناس

يتكلم في هذه القضية بطريقة هذه الطريقة محل مدح عظيم عند الكثير من الناس ولكن هذه الطريقة حين تعرض على اصول العلم يظهر انها طريقة فيها من التهافت ما فيها

ساعرض لتغريدتين او منشورين او منشور وتغريدة. واحد انسان مبيح للمولد اصالة هو مبيح. وواحد الانسان هو مانع

وكلاهما استخدم لغة عالية دبلوماسية وفقا للسياقات المعاصرة

فهذا المبيح ماذا قال؟ قال يعني لا ينبغي ان ان تكون مشكلة المولد يجوز او لا يجوز. عفوا المولد تحتفل به او لا تحتفل. لا ينبغي ان تكون مسألة تشغلنا. آآ اللي يحتفل

يحتفلون اللي ما يحتفل براحته. ها ونمشي خلاص. وكل واحد اه على دينه الله يعينه وخلاص. ينتهي الامر هكذا

والحمد لله طبعا مثل هذا الخطاب تجد كثيرا من الناس يثنون عليه والله هذا العاقل وملينا وكل سنة وكل سنة لا وبعضهم موعد الجدول السنوي موعد الخناقة السنوية يتكلمون هكذا الحمدلله

بسم الله هذا يقول لك هذا هذا مستوى اهل العلم الذي نريده. نحن من زمان نبحث عن علماء بهذا الوعي. وبهذا الفهم وبهذا الذكاء

وبهذا الاعتدال وفي الواقع ان مثل هذا الكلام لا يثمن ولا يغني من جوع. وهو كلام فيه من التهافت ما فيه. بل هو خروج عن محل النساء اصلا

كيف هذا؟ انا اقول لك. النقاش ليس في انني لا احتفل. النقاش في انني ارى الاحتفال بدعة. فانا هناك امور مباحة لا افعلها

وهناك امور مكروهة لا افعلها. وهناك امور مستحبة لا افعلها. بل هناك امور واجبة انا اقصر فيها

لكن ما الجامع في هذه كلها؟ انني لا انكر على فاعلها لكن حين ارى ان هذا الشيء بدعة بدعة يعني منكر

بدعة يعني منكر ولهذا من ضرورة اعتقادي ان هذا بدعة انني انكره. من ضرورة اعتقادي ان هذا بدعة انني انكره

قد يقول قائل يا اخي مسألة خلافية ولا انكار في مسائل خلاف. ومن قال لك انني اسلم هذه القاعدة؟ مبدئيا. هذه قاعدة ليست مسلمة من الاساس

هو لا يكره الوسائل الاجتهادية اما الخلافية في انكار ايش فايد تنازعتم في شيء وردوه الله والرسول؟ ايش فائدة اصلا العلم؟ اذا كان كل ما اختلف اثنين خلاص قلنا ما احد الكل على صواب

الحاكم فاخطأ واذا اجتهد فاصاب وهناك نزاعات وتفصيلات في درجات المساء لكن هذه القاعدة غير مسلمة. ثم لو سلمت من اين لك اصلا انني اقول ان هذه ان في هذه المسألة خلافا معتبرا

فانا حين اقول لا انكار في مسائل خلاف. ان سلمت القاعدة فانا اقصد اختلاف السلف الاوائل. العلماء ائمة الاجتهاد. اما حين اتحدث عن شيء احدث في القرن الرابع والخامس الهجري لا يا استاذ

لا يا طيب، ما هو صحيح. بس بل بالعكس يعني. الائمة قالوا بدعية امور كثيرة جدا. هذه الامور والله فيها تردد تجد بعض الائمة يقول ببدعية مسح الوجه بعد الدعاء. تجد من

ان من يقول ببدعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح. تجد من الائمة من يقول سجدة الشكر. تجد منهم تجد من من الناس من قال بداية صلاة الاستسقاء. وفي كل هذه القضايا هناك طرف اخر يقول بالمشروعية

اليس كذلك كل هذه الامور التي قال بعض الائمة بدعيتها عليها ادلة قوية. بخلاف هذا الشيء الذي لا ادل عليه. فاذا كان الائمة مجرد ما بمجرد كونه لا يعرف دليلا على موضوع هو عليه دليل اصلا

بالبدعية وينها؟ فما بالك بأمر الكل متفق انه لا يوجد عليه دليل خاص. مجرد اطلاقات عامة ولم يفهمها احد من المتقدمين

فانت فهذا الطرح في حقيقته كأن هناك خلافا هل يلزم الاحتفال بالمولد او لا يلزم؟ كأن هناك نقاشا هل الاحتفال بالمولد واجب وليس واجب؟ فجاء انسان وقال يا جماعة الخير

اه وليس واجبا هو مستحب فقط. فالذي لا يريد ان يحتفل لا تنكروا عليه هي هذي اللعبة. والواقع ان النزاع ليس هالمولد واجب او ليس واجبا. النساء هل هو بدعة وليس بدعة

فانت حين تقول لي يا اخي عاملهم معاملة المستحب الذي يفعله غيرك ولا تنكر عليه. او عامله معاونة المكره او عامله معاملة المباح. اذا انت ادخلتني في مذهبك قصرا

غالب الخطابات الدبلوماسية المتأثرة بضغط العوام خطابات متهافتة. في عرف العلم واهل العلم

اما الطرف الاخر الطرف الذي آآ هو يمنع من المولد. فماذا غرد؟ غرد بتغريدة. ممكن كثير من الناس يراها جميلة جدا. قال بعيدا عن الجدل في كون المولد مشروع او ليس مشروعا

من لا يحتفل بالمولد. هل يلقى الله عز وجل وقد نقص شيء من حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا ابدا. ابدا

بل بل هو يعني محب للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يتهم بمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم

الرئيس بارك الله فيك. هذي التغريدة ايضا لقيت اه احتفاء من كثير من الناس. وحقيقة هذي التغريدة نزل ذاك المنشور. بالضبط

تغريدة فيها خروج عن محل النساء او فيها اللي اللي يجيز المولد يقول لك طيب المولد هذا من تعظيم شعائر الله

طبعا هو تعظيم شعائر الله اذا لنؤذن للعيدين. اذا كل شيء ذكر مخاف او كذا

من تحضير شعائر له ومن علامات المحبة ولا شك انه يزيد. المولد هذا ما ما احد يفعله على جهة انه باح مثلا. هو يفعله متعبدا لله عز وجل. يجلس ويتلو

وقالت له ويفعل فيظن نفسه مظهرا للمحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. فيقول نعم مثلا الاذكار ليست واجبة. لكن من قالها؟ اذكار الصباح والمساء زاد اجره

ومن لم يقلها نقص اجره. فكيف تقول لا ينقص؟ لا انت ما حررت محل النساء. وبالعكس انت ايها المانع وانت ايها المانع تقول ان هذه بدعة

والبدعة انكارها ليس فقط عدم المشاركة فيها. انكارها زيادة ايمان وتعبير عن المحبة. لانك انت تؤمن بوجود سنة تركية للنبي صلى الله عليه وسلم. ففي القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. محبة النبي

الله عليه وسلم ليست فقط في متابعته في الامور التي فعلها. بل في الامور التي تركها مع قيام الداعي. الصحابة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ما ياكل الضب لامتنعوا. حتى قال لهم آآ انا لا اكله لانه ليس في ارض قومي

اكل

وكانوا يسألون هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ هل هل فعله؟ فاذا تركه قالوا خلاص. اذا تركه مع قيام الداعي له. كانوا يتركونه

طيب فها هنا انت اصلا ايها المانع والقائل بالبدعية ترى انه من زيادة الايمان. ومن التعبير عن الاتباع ومن التعبير عن المحبة الانكار. فاذا

بابك هنا هو خارج محل النزاع. كاننا نتحدث عن هذا الفعل. يفعل او لا يفعل. هل فعله واجب او ليس واجبا

وكأن الذي فعله قال عنه انه مباح. والذي فعله ما قال عنه مباح. قال عنه مستحب. والمستحب زيادة ايمان لا شك. طيب

والواقع ان الخلاف اعمق بكثير مما يتحدث عنه هؤلاء. نعم. الخلاف بين السلفية والصوفية خلاف اوسع اوسع اوسع اوسع بكثير من قصة المولد. وموضوع المولد مجرد تمظهر من تمظهراته. فانه

هناك خلافا عظيما في مفهوم البدعة الحسنة والبدعة السيئة والسنة التركية. وهنا خلافيات اعظم متعلقة بالتحسين والتقبيح العقليين. تعلق باسماء الله وصفاته لانه غالب الصوفية

بل حتى في موضوع توحيد الالوهية في منهجية التفقه كل ذلك خلافيات حاضرة بين الطرفين. موضوع المولد هو مجرد مظهر من تمظهراتها. رأيت بعض

يقيس اه الاحتفال بالمولد على مسابقات تحفيظ القرآن. مسابقات تحفيظ القرآن اصلا لها اصل عن الصحابة. سعد ابن ابي وقاص كان يعطي فلوس للناس اللي اه شسمه. للناس اللي يحفظون القرآن. وعمر اعترض عليه

فقال اوف اوف ايعطي على كتاب الله لكن مفهوم محبة النبي صلى الله عليه وسلم هذا بحد ذاته مفهوم فيه نقاش بين الطرفين ونقاش تاريخي قديم عمره قرون

وهذي الجدليات لها ابعاد نفسية وابعاد اه اخلاقية وابعاد عقدية. يعني كثير من الصفوف يقول لك يا اخي ذولا لا يريدون الاحتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم. لا يريدون مدح النبي صلى الله عليه وسلم

الشريفة ولا غيرها ولا غيره. ويقولون ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالنار. ويقولون ويقولون ويفعلون ويفعلون. طيب هؤلاء محبته للنبي صلى الله عليه وسلم ليس صادقة

نحن اشد حبا له. السلفيون ماذا يقولون؟ يقولون اولا نحن امنا باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين قلنا ان ابويه في النار. حين انكرنا بردة بردة وغير ذلك انكرناها لانها خلاف سنة

النبي صلى الله عليه وسلم. والمحبة الحقيقية في الاتباع. والامر ليس بالموضوع تحويل محبة النبي صلى الله عليه وسلم الى احتفال هذا نوع من انواع الاحتيال حقيقة. فالاحتفالات الناس يحبونها عادة

الناس يحبونك توزيع الحلوى ويحبوها كذا ويحبون كذا. وهذا مجالس الغنى. التي ممكن واحد يبكي لماذا؟ لان والله هذا صوته جميل. ويقرأ بمقام حزين

وينكر لك بعض الامور التي ممكن تتعبك يعني. في ذكر لك امر الشفاعة فتذكر ذنوبك. فيصير عليك ضغط عاطفي قوي نبرة الصوت ذكر بعض الامور المحزنة. بعض الابيات الى اخره ممكن تنزل

لكن هذا الامر هل هو مشروع وليس مشروعا؟ هو ما حصل هذا الظغط العاطفي العظيم الا لتغفل عن هذا السؤال اصلا

هو الانسان السلفي يقول لك اصلا اساس الاشكال انك تأتي بعاطفة مثل محبة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تريد ان تصيغ هذه العاطفة كما تشاء

بكرة يجي انسان يقول لك محبة الله. ثم يصيغ هذه العاطفة كما يشاء. يعبد الله كما يشاء. وليس الامر كذلك. واليوم كذلك مثل بعض الناس يقول لك والله انسانية والله رحمة والله عطف والله كذا والله حتى العلماني. يأتي بعاطفة معينة حتى الشيعي عاطفة

جاء اهل البيت الحسين رضي الله عنه قتل مظلوما شهيدا. انا اقول قتل مظلوما شهيدا. لما انكر المآتم التي تقام عليه ليس معناها ان عندي مشكلة مع كونه ظلم قتل مظلوما شهيدا. لكن انت ما تعبر عن تعاطفك مع

كونه قتل مظلوما شهيدا كما تشاء. حتى لو خالفته هو نفسه

فالمحبة حقيقة الاتباع. فيقول لك نحن نقوم بالسنن للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذه السنن انتم اما تسخرون منا واما تشاركون الاعلام العلماني بالسخرية ومن يفعلها منكم يفعلها على مضض

والى اخره او يقال هذه ليست واجبة والمتشددون يلزمون الناس بها. ثم تأتي تخترع لنفسك امرا. ذا طابع احتفالي. اليوم الناس تحب الاحتفالات اصلا من غير شي. ما اكثر الاسئلة عن عيد الام وعيد الحب وعيد الميلاد

ليش؟ هو الحين الناس تحب الاحتفالات. هذي الاحتفالات وتوزيع الحلوى ايه يحبها كثير من الاطفال والنساء وغير ذلك

القفة هل هل هذا تعبير حقيقي عن المحبة؟ ويجلس يقول لك والله تعريف الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذا وكأنه يعني طول هذه المدة نحن لا عمل لنا تجاه النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس هي هذا موضوع الاغاني وموضوع

موضوع ليس موضوع المحبة الحقيقي. بالعكس اصلا انت فيك بغض لسنته. فالبغض لسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه اشكالية. انت لما لما تسمي امورا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم

ترققات للقلب وتزعم ان من ينهى عنها فيه غلظة او فيه اه تشدد او فيه قسوة قلب او فيه كذا وكذا وكذا في الواقع انه الان عندك اشكالية ترى في صورة النبي صلى الله عليه وسلم في

غير صورته الحقيقية. طيب. الجدل الديني العقدي سواء بين السلفية والصوفية بين السلفية والشيعة بين هذا له ابعاد نفسية سلطوية لا يمكن ان تنهيها بخطاب

فعلى سبيل المثال الناس فيهم فطرة واتجاه للدين موضوع الدين وفضله على الناس كثير من الناس يحب الدين لدواعي المصلحة

يعني يجد في الدين من الفوائد وغير ذلك ما يجعله لا يمكن ان يفرط في الدين لكنه يتضايق من بعض القضايا الموجودة في الدين. فمنهم من يتضايق بصمت يعصي الله عز وجل ويستغفر الله

هل هذا الزمان؟ لا. يتضايق بصوت عالي كثير منهم. ويبدأ يتفحص ويبحث عن الشيخ الذي يبيح له هذا او كذا او كذا. او احيانا يبحث عن الشيخ الذي يعالج له قلبه. بحيث يتقبل هذه

الامور طيب فالناس فيهم اقبال بالجملة كثير من البشر عموم البشر يقبلون على بعض الصور بعض صور التدين او بعض صور وجود المرشدين الروحانيين كما يقال

اهل العلم في الاسلام لهم تقديرهم. لهم فضلهم. الكثير من الناس سواء من طريق الزهد او من طريق العلم. ما اكتفى بما جعل الله عز وجل له. واراد ثوابا عاجلا

فتجد في نفسي شهوات كاملة. هذه الشهوات الكامنة يظهرها حين يترأس باسم الدين. سفيان الثوري يقول اخر ما يخرج من قلوب الرجال الصالحين حب الرياسة

يترأس اسم الدين فتجده يتعب في بدايات حياته بالعلم وغير ذلك وبعضهم ربما نسبه يعينه اذا كان بين الصوفية او بين شيعة اذا كانوا من الاشراف فان ذلك يجعل حسنته مضاعفة بمئة

عند الناس فظهر جماعة من المنتسبين للعلم لهم احوال خاصة وهذه الاحوال فيها ايحاء للناس من ملبس من كذا من كذا واذا جلس

يتحدث بالامور المستعسرة. حتى ومنهم من احب العلم وشغف به. فصار حتى علوم الناس الاخرى المنطق الفلسفة في زماننا علوم الاجتماع والاقتصاد يقبل عليها بكليته بكله وكلكله

ثم بعد ذلك يطلب من الناس امورا معنوية. من تقدير وتوقير احيانا هو لا يطلبها. لكن يفعلها له الناس

تلقائي. فاذا فعلت له تعلق قلبه بها. وصار يخشى ذهابها وصار يتأثر. هذا حتى يحصل في مواقع التواصل الاجتماعي. تجد مثلا انسان يفتح له صفحة يفضفض. فهو صار عنده متابعين كثير. صار عنده متابعين كثير

هو في البداية ما كان ينظر اصلا لاعداد المتابعين. ثم بعد مدة تنبه فلما تنبه هذا الامر امسك قلبه وصار من الصعب. كثير من الناس مثل

متصوف الشيعة الرجل شيخ الطريق له مقام وله تقدير وله تقديس كبير. الموجود في السلفية ان هذا التقدير والتقديس

تم نقله. اولا بدعوة ان بدع وان ظلالات وان كذا وانه يكون عندك بالكار ناس في نفس السياق ناس قد ينافسونك بالعلم ولكنهم على احوال من التواظع لا. تظهر

الناس كبرت او تظهر للناس انه هذا ما هو لازم في اهل العلم. واحيانا يظهرون مؤسستك التي تنتمي اليها والتي

تقديره من انتمائك اليها ان مؤسسة مبتدعة وضالة وعندها اشكالات وانه في علم احسن واهون من علمكم هان. فهنا يغتاب فهنا المسألة تدخل في صراع وجودي. هذا الصراع ترى

ولا يمكن ان تنهيه بانك والله تقنع انه والله خلاص وخلينا نجتمع وكل واحد يسكت عن الثاني. هو لا يستطيع. بل هو في الحقيقة الان لو ينتهي السلفيين. ينتهون من الدنيا كثير منهم لا يجد عملا وسيوزن بسهولة امام العلماني

لانه مثلا منهجه الفقهي منهج دقيق. وفيه تفصيلات منهج رسومي. هذا المنهج صعب. وعسير. وهو ينظر الى المذاهب كلها بانها كلها نفس الشيء

فلا يتحمس كثيرا لتحرير المسائل والتفصيل والنقاش والاخذ والرد. كما عند السلفية الذين ملؤوا الدنيا بدعة سنة مهجورة سنة كذا فهم على ماذا يتغذون؟ يتغذون ها

بعض الامور التي يقول عنها السلفيون بدعة ليست بدعة. بعض الامور التي قال عنها حرام ليس حراما. بعض الامور اللي قال عنها سنة ليس سنة. هم يتغنون على هذا الان. وهذا خطابه للعامة. خصوصا الامور التي

قال جماعة من السلفيين انها محرمة ثم وجد مدخلا يبيحها. هنا هذا اكثر حاجة تفرحه لانه اصلا الناس دخلهم مسوا علمنه ومسوا الابرة له. فهو يستفيد من هذا المس

الان هو الان لو قيل له ترك لنفسه تفضل علم الناس بالطريقة التي انت اعتدتها علم الناس بدون ان تستفيد من خطاب الخصوم لك

انك تستفيد من معاكستهم. هم شرحوا للناس المسألة هم بينوها له. ولكن انت فقط تقول قولهم النهائي خطأ. اشرح سيجد صعوبة حقيقة. تجد صعوبة كبيرة. زيادة على ذلك

في العقيدة اللي عنده عقيدة كلامية صعبة اصلا وكثير من الناس ينفرون منها فطرة وبالتالي مثل هذا الصراع هو صراع وجود واحيانا صراع اثبات

نفس مثل هذي الامور ما تعالج بهذا الطريقة الساذجة. في فارق بين انسان جاي يحافظ على كيانه يحافظ على مؤسسته يحافظ على كذا. وهنا الانسان جاي يجمع متابعين عن طريق الضحك عليهم

وبعضهم ممكن هو مقتنع بهذا الخطاب لكن هذا الخطاب حقيقة حقيقة ضحك بعقول الناس. هذا ليس خطابا علميا. هذا خطاب دبلوماسي. الدبلوماسي ايش معناه؟ معناه انه واحد جاي

يكذب عليك ويستصغر عقلك لكن بطريقة جيدة. هذي الحقيقة. يقول لك الله المستعان. هذا الذي يعنيه وله معنى اخر سياسيا. لكن انا هذا هذا ما اقصده

الله المستعان