المثبطات عن دراسة العقيدة …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه تعلولة العيد. المثبطات عن دراسة العقيدة

هناك مثبطات عصرية. عن دراسة العقيدة. فكرت ان اجمعها وانا اتكلم عنها. وباخر هذي التعلولة في كلام لبعض الامور لبعض الناس اللي يحبون العلوم. عن بعض

القضايا القديمة اللي اه المتعلقة بالحداد وبعض من ظهر هذه الايام بدأ يتحدث عني ايضا

قبل ان نتحدث عن المثبطات نتحدث عن المحفزات. ما هي المحفزات لدراسة العقيدة

من اعظم المحفزات خبر الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. وهذا ثواب فضل عظيم. خبر الحوض. انك لا تدري ما احدثوا بعد

كثير من الناس يظنون هذا الحديث في الكفار والمرتدين. لكن هذا الحديث له الفاظ تدل على انه ليس خاصا بهؤلاء والاحداث عام. مثل حديث ومن صدقهم بكذبهم او اعانهم

المهم فليس مني ولا يرد علي الحوض. وهذا الحديث في ناس مسلمين. فهذا يدل على انه الناس اللي لا تلد الحوض منهم اناس مسلمون

وهذا يقوي الرواية اللي في البخاري. فالذين يذادون عن الحوض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النعم. ووجود ناجين معناته ان مو كلهم كفار

بل ممكن اللي تحدث هذا الحديث عنه خصيصا ليسوا كفارا. ولهذا حتى لفظة لا يزالون مرتدين هذه حملها بعض الشراح على الارتداد الاصغر مثل

المروق الاصغر اللي في حديث الخوارج. يمرقون من الاسلام كان يمرق السهو الرمية وكثير من اهل العلم ما كفر الخوارج

ايضا الخبر الوارد وهذا استدلال جديد. الخبر الوارد في الصحابة اللي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني

ومن اطاع اميري فقد اطاعني ولما الامير امرهم بان يدخلوا النار وما اطاعوه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلتموها ما خرجتم منها. وهذا الاستدلال

فيه افادة انه بعض الناس انه الانسان ممكن يدخل النار بكونه تعبد لله عز وجل بغير السنة

وهذا يجعلك تهتم بدراسة العقيدة. وكل ضلالة في النار ان الزيادة هذي اصلا فيها نقاش. لكن وكل بدعة ضلالة. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

هذا ايضا امر محفز على دراسة العقيدة حتى تتقي هذه المحدثات. وان كانت دراسة الفقه ايضا تجعلك تتقي المحدثات الفقهية الموجودة في العمليات. وان كان ترى العقيدة

لا تختص بالعمليات او عفوا بالغيبيات. بل العقيدة على التحقيق تختص بالامور الظاهرة التي فارق فيها اهل السنة اهل البدعة الظاهرة. فمسائل العقيدة

مسائل عقيدة لظهورها لا لنوعها هي غيبية او عملية

نجد المسح على الخفين مواضيع طاعة تواضع في كثير من المتون العقدية يعرضون لبعض القضايا الفقهية. طيب وماذا ايضا

ايضا الاخبار مخيفة ايضا ما ورد في فضل التوحيد لان العقيدة تحميك من البدع المكفرة والبدع المفثقة والبدع المفثقة دايما تأدي البدع مكفرة يعني في كثير من الاحيان

البدعة بريد الكفر. مثلا لهذا ارجاء الفقهاء يؤدي الى ارجاء الجهمية. على المدى البعيد وان كان يخالفون الجهمية

او خلينا نقول التشيع اللي اليسير او التشيع المتوسط. ادى الى الرفظ وان كان هم في الاساس يخالفون الرافضة يسبون الرافضة ويلعنون الرافضة. لكن فهذا ايضا يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارظ خطايا ثم لقيتني لا اشرك به شيئا

اتيتك بقرابها مغفرة. ان الله لا يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. طيب ماذا ايضا؟ ايضا الحفاظ على الاعمال من الحبوط. الحفاظ على الاعمال من الحبوب

اثار كثيرة تخوف في هبوط اعمال اهل البدع سواء ممكن تحمل على البدع المكفرة ممكن قول ابن عمر في القدرية لو ان احدهم وانفق مثل احد ذهبا هذا مخيف

ان تتخيل روى الخلاب في السنة عن عبد الله بن ادريس الاودي الامام الجبل نسيج وحده نسيج وحده

هذا الامام يقول لو ان الروم سببوا من المسلمين الى الحيرة او الى الحيرة هكذا مكتوبة في بعض النسخ. فردهم رجل شوف هذا الرجل يعني عنده انجاز سبأ انقذ المسلمات

انقذوا المسلمين من الكفار قال ما قبل منه ان كان في قلبه على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم شيئا. لانه اصلا سوق الجهاد قام باصحاب محمد

حيجيني واحد يقول لك والله انه اصحاب محمد هذا اه انه والله فلان قايم مع قضايا الامة. لا. قايم مع قضايا الامة بسلامة معتقد بالجملة

على نوكب بعض الناس يقول لك لا هو ممكن ما يكفر بكونه في قلبه نوع شيء. لانه اه الانحراف في في الصحابة على انواع. هو يقصد على اصحاب محمد ككل. الله اعلم. او على عمتهم او على

على بعضهم في تفصيلات لكن في النهاية الامر مخيف. ممكن فعلا يحبط عملك قول علي يهلك وفيه اثنان

مثل عقدية قول مجاهد افضل من العبادة الرأي الحسن. قول جماعة من السلف اسرع الناس ردة اهل الاهواء وهذا معقول. هذا معقول يعني السنة

ابعد عن الردة من البدعي. هذا امر معقول. مشاهد. ما يعني ما يحتاج الى كبير استدلال

واقع علماء اهل السنة طول التاريخ. في التأليف والمؤلفات العقدية. ترى ما خلى زمان من الكلام في العقيدة مهما اختلفت الظروف السياسية. وما خلى ثمان من التصنيف

عقدي مهما اختلفت الظروف السياسية والاقتصادية وهكذا. والناس في كل زمان وفي كل مكان يصنفون واهل الحديث يسندون

حتى السفيان الثوري لما يقول شعيب بن حرب ولا ينفعك هذا حتى تؤمن بكذا وكذا ولا ينفعك هذا حتى تؤمن بكذا وكذا. فيتتبع موضوع

العقيدة تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله باتباعه كما ينبغي

هذي بعض المحفزات انا قبل مقالة فضائل اهل السنة هذي بعض المحفزات على دراسة العقيدة

وهي كثيرة جدا. لكن لا ينبغي ان ان يعنى الانسان فقط بالفضائل

مثل ما انا قديمة سويت لا لا بد ان تبحث عن المثبطات اللي تخلي الناس ممكن ما ينظرون لهذه الفضائل

ما الذي يثبط كثيرا من الناس او حتى يخيفهم؟ من دراسة الاعتقاد. او التعمق في الدراسة العقدية. والتعمق في الدراسة العقدية. مسألة مهمة جدا

في امور خاصة في زماننا هذا لا بد ان نقف معه واحدة واحدة وننظر هل لاصحابها حظ من النظر ام لا

وبعض الكلام تجده آآ مختصا ببعض ابواب الاعتقاد دون بعض. المثبت رقم واحد قولهم ليس هذا وقته

العقيدة ابحاث مع اناث ذهبوا وانتهوا او ناس

والواقع اليوم اننا نقابل منهم اشر اشر منهم. وهذا اطروحة مشتهرة جدا. يقول لك لا اليوم البحث العقدي مع العلماني والليبرالي. مع النسوية

مع الالحاد مع تثبيت مصادر الاسلام مو مع القدرية والمرجية والجبرية وبين الاشعرية والمعتزلة والماتوليدية وغير ذلك

هذه اطروحة فاشية فاشية واصحاب هذه الاطروحة قسم كبير منهم حول مناق تدريس العقيدة من كونه فضيلة من اعظم من اعظم الفضائل

هو العلم ما فائدته اصلا اعلى العلم العقيدة. العلم في علم الحلال والحرام في علم الرقاق الامور القلبية. هؤلاء

جعلوا تدريس العقيدة هو نوع من انواع خيانة الامة من حيث لا يشعر. يعني فعل السذج. لانك انت انسان ساذج. تأتي الامة متعبة مرهقة قدامها عدو وانت جاي تنشغل

بامور بعيدة. يعني تشغلها بالكلام عن اناس تحت التراب. وبعضهم يقول يا اخي انا ما استغرب ما استبعد ان هذولا اللي يسولفون بالعقيدة مدعومين

بعضهم يقول هذا

وان هذي الامور اصلا يعني مكر من امة لانك انت جاي اشغلهم بهذا السياق في الوقت اللي الأمة الإسلامية فيه

تواجه عدوا اه فتاكا يهدد هويته. من الاساس من الاصل وهؤلاء يطربون للحديث

عن ان المسلمين اجتمعوا ضد التتار. وكلهم قاتلوا مع التيار مختلف اطيافهم العقدية والى اخره

هذي فئة موجودة ولها حديثها ولها اه كلامها ولها اتباعها الكثير جدا

انا ازعم انه في الكثير جدا من الشباب اللي اقتنعوا بهذا الكلام ولهذا نفروا من الدرس العقدي

درس العقدي قديم. الدرس الان ما في اعتراض على بنية الدرس العقدي نفسها. ولكن في اعتراض على التوقيت. نفهم انه احيانا يجمعون بين

امرين احترام على البنية وعلى التوقيت. لكن حديثهم المستمر على التوقيت. ولكي تفهم امرا. عادة من يفكرون بهذه الطريقة الحركية

اه يناقشون بعدة مذاهب مع بعضها البعض. يعني انت تعرف مثلا الملحد. في النقاش تجده يناقشك

اصول متناقضة فمرة هو دار ويني دار من جماعة الدار ويني الإجتماعية مرة هو انسانوي مرة هو شكوكي مرة هو ثبوتي مرة هو لا ادري مرة هو ربوبي

مرة كذا في فهو مثلا يولد عليك كلام على انه ربوبي فانت تجيبه. فيرد على جوابك على انه ملحد. هذولا ناس اسطائية صح

ويوهم الناس انه رد عليك وهذا شيء مشهور جدا يعني اليوم مشهور حتى بالجدليات العلمية انت جاي تناقش فئة بينك وبينهم مشتركات او جاي تلزمها على مشتركات عندهم حتى لو فتأتي انت وتجيب بناء على هذا الاساس

الامر الذي يثبتونه فيأتي شخص هو لا يسلم بهذا الاساس ويرد عليك كأنك انت الزمته اصلا

لهذا انا ممكن اكتب رد على اي انسان بهذي الصياغة. اي انسان مثلا جاء واحد يناظر آآ سنيا

يؤمن بصحة الاحاديث شوي يحتج عليه بالاحاديث. فيأتي انسان منكر سنة. يقول له حجتك ضعيفة. من قال لك انني اعترف بالاحاديث؟ هو من قال لك انه انا اصلا كنت اكلمك انت؟ وحقيقة العدد لا بأس به من ردود

اللي علينا كانت ماشية على هذا النفق. عموما فهؤلاء كثير منهم انت لا تعرف حتى لما تحاوره لما تاخذ تعطيه معه قول له تعال انت عندك اعتراض على نفس المادة ام على التوقيت

مو اجي اكلمك على التوقيت تروح تقفز المادة. اجي اكلمك على المادة تجي تقفز في التوقيت

طبعا هو هذا الهوا. وكثير منهم اصلا ما تستطيع انك تدخل معاه بنقاش محترم. ليش؟ لانه هو اصلا ما يعرف هو عواطف وقاعدة

حتى مرة امس قاعد اكلم شاب في موضوع الحاكمية فقلت اؤكد كثير من كثير منكم لا يفرقوا بين بين التكفير بمطلق الحكم بغير ما انزل الله والتكفير بالقوانين الوضعية اللي هي صورة خاصة من الحكم

ما شاء الله عند من يكفرون بها ولا يدرون ان هذين قولين ان هذين قولان. وان ادلة هذا غير ادلة هذا

ولا يصلح ان تذكر احد القولين ثم تستدل بادلة انما تنفع مع القول هذا. فاذا اجبتك على على على ادلة قول تزعم انك على القول الاخر. واذا اجبتك على الادلة تزعم ان وهكذا قل له هذا خطأ

عم بغض النظر عن النتيجة النهائية قلت الدوافع العاطفية الكثير من الناس يجعلهم يناقشون بهذه الطريقة انه يناقش في قولين معا وهذه من ادق صور السفسطة اللي ما ادري هي موجودة في كتب

المنطقية ولا لا؟ من ادق صور الصوصطة. من ادق صور الصوص. الا وهي ان يأتي الانسان يدمج بين قولين بينهما تقاطع

لكن هذان القولان انت ممكن تدافع عن عن كلا القولين اماك قراءته. لكن في النهاية لابد ان تحدد اثناء النقاش انت على اي قول. فاذا جاء الانسان وقال لك يا يا رد على على الاعتراظات بناء على انك تقول بالقول الفلاني

تتخلص من هذه الاعتراضات بالقفز الى القول الآخر. فإذا اوردنا لك على القول الآخر ترجع على القول اللي قبله. وهكذا. ولهذا الكثير من الجدليات لا تصل الى شيء. لأنه في طرف مو منصف ما عنده انصاف. قاعد يناقش

بهذي الطريقة. وهذي الطريقة دائما يناقش فيها اللي يكون عنده مقدمة عاطفية. هي هي التي جعلته يقول بهذا القول وليست مقدمة علمية. لان المقدمة العلمية تكون المقدمة والنتيجة متفقة مع بعضها البعض على الاقل بالنظر الاول

على الاقل بالنظر الاولي لكن هذولا لا ما عندهم

هو فقط يريد يعني مثل جدليات اهل الكلام. هو فقط يبي شسمه يبي يخليك ما يجي تناقشني مرة ثانية ما يجي تنكر عليه مرة ثانية. ما تنكر عليه مرة ثانية

كثير من اهل الكلام هكذا. يتعلم هذي المسالك الجدلية مرات يعلمونها ترى. اه يعلمونها شوف انت اه خذ قول المعتزلة في الموضوع الفلاني. مثل نقاشياتهم في الترجيح بلا مرجح وغير ذلك. القول فلان

نأخذ قول معتزل قول فلاني بالمسألة الفلاني خذ قول الاشعرية يرفعك اكثر فقال ترى بعض هالكلام هكذا

بعض هالكلام هكذا في اي مسألة شنو الاصل اللي ينفع معاي سلك يمشي. قد نبه ابن تيمية على هذا المعنى. الشاهد فتجي تقول له انت الان واشكاليتك مع التوقيت ولا مع وحتى الاشكالية مع التوقيت

فيها تفصيل. الشاهد. طيب هذا يعني ما الذي يقال له؟ يقال له انت الان تفترظ التزاحم بين امرين

والعلمانية والليبرالية والنسوية وكذا وبين الرد على البدع الموجودة وحتى الغير موجودة والواقع انه لا تعارض يمكن الجمع بين الجميع

هذا القرآن فيه ردود على العباد الاصنام. ما نقراها اما نفسر القرآن. وهذا اللي حصل على مر التاريخ لما ظهرت الجهمية الناس ما تركوا الفرق الاخرى

وهذي كتب العقيدة. ولما ظهر الفلاسفة الناس ما تركوا الفرق الاخرى. ولما ظهر القرامطة الناس ما تركوا الفرق الاخرى. ولما ظهر اصحاب وحدة الوجود الناس ما تركوا الفرق الاخرى. بل خذوا الكبيرة. اصلا كانوا يربطون

بين بين هذي الفرق وظهور الفرق الفاسدة. والعجيب انه من اكثر من يفعل هذا ابن تيمية. فكان يقول مثلا مرجئة الفقهاء ولم يكفروهم مبتدعة هم كذا وكذا. لكن قولهم مهد لمريد الجهمي. ومرجة الجهمية

يربط مثلا بين اعتقاد الاشاعرة وتفسيرهم للاله وتفسيرهم للاله ونفي الصفات وعبادة غير الله وانتشار الاستغاثة. يربط بين بين تقريرات الغزالي

وما وصل اليه ابن عربي. علما انه الغزالي مو مثل ابن عربي. لكن هذا في النبوات لكن الغزالي اصل اصولا. هذا الاصل لما اخذها بالعربي وطردها وصل للاخير. وصل لوحدة الوجود

وهذا هو اثر السلف لما قالوا اسرع الناس ردة اهل الاهواء. السلف كانهم يقولوا ذولا الجماعة يقولون انتبهوا انتبهوا انتبهوا

لما تشوفوه في الامة بلاوي تنتشر فحاولوا ترجعون للاصل وهذي ايضا مسألة تكلم عليها البربهاري لما يقول واحذر صغار المحدثات

فانها تعود كبارا. والعجيب من هذا المعنى قرروا ابن تيمية كثيرا في غفان. قرره كثيرا وكان يقول البدعة تبدأ في الرأس شبرا ثم تصير اميالا وفراسخ

بل دائما يتكلم عن كون اهل الكلام عجزوا عن الردع الثلاثي. بل مرة تكلم عن انه بعض القدرية ثبتت شبهته لما كان المنتسبين لاهل السنة جبرية. ذكره في كتاب الايمان

اللي هم الاشعة. قال وقال جبريل على مذهب الجهم. وهن مذهب الجبر هذا اصلا ابعد عن العقل والنقل وو. والسلف اصلا كانوا في كثير من الاحيان يربط

بذكاء بين البدع وتأثرها بالملل الاخرى. سواء في اصولها القدرية من جلوس الامة. اليهود مرجئة القبلة. مش عارف ايش؟ كذا وكذا

حتى الجهمية يعني وهروا انهم اه يعني كلام السلف لما قالوا اه

لما قالوا ان اننا نحكي كلام اليهود والنصارى لا يمكننا نحكي كلام الجهمي. حقق بعض الباحثين ان عقيدة الجهمية هي اقرب بل كلام ابن تيمية انه هي عقيدة رست. هم تأثروا بارزته

في اصول الكبر

بعض الباحثين اثبت انهم متأثرين بالبراهم. طيب ذولا فعلا اسوء من اليهود والنصارى. فهذي من هذا من نفاذ بصيرة السلف

هذا من نفاذ بصيرة السلف

فاولا لا زحام ثانيا توجد علاقة ثالثا نجي للمسألة الكبرى

البدع تودي للنار. هذي الادلة اللي اخذناها بالمحفزات. وفي بدع مخرجة من الملة اصلا. كفرية مكفرة. شئت ام ابيت. هي مكفرة

هذي البدع المكفرة هذي البدع المكفرة. يعني انا اقول للناس خلاص اخلد في النار. اه على اه على انك ملح لا اخلط في النار على انك مثلا منكر سنة ولا تخلط في النار على انك

ما يصير ما يصيح مو كلام سريع عاد هم هنا ماذا تم اختراع انه ما دام الانسان يشهد الشهادتين

فمهما قال ومهما فعل فعندنا العذر بالتأويل والعذر بالجهل والى اخره. وهذا عامتهم لا يطردونه. لانه عندك العلماني وعندك كذا وعندك كثير منهم منافق ايش الشياكة

حتى الان يعني الان لو اردنا ان نأتي باثار في اثبات زندقة انسان علماني او كيف نتعامل معه؟ ايش نسوي؟ رح جيب الاثار البلجيمية العلمانية بشكل واضح ما كان موجودين في زمن السلف نجيب الاثار في الجهمية

طيب اذا الاثار اللي بالجميع حنا ما ننزلها عاللي تبعوا الجهمية على بلاويهم هذي. كيف نجي ننزلها فقط من باب قياس الاولى على العلمانية. وان كان يعني مو الاثار اذا كانت خطأ في نفسها او في

اعمال اي نوع من انواع القياس يكون ضعيفا. ولهذا كثير من ابحاث التكفير المراد منها تثبيت هذه الاطروحة

للمراد منها ان يحفر وهي مو هذي مصادرة على المطلوب. وعلى فكرة هذا اللعبة اللي دايم يلعبونها ما تجي تقول الاشاعرة كذا وكذا يقول لك ياخذ اشاعرة والامور شنو الاشاعر اليوم عامة القبور يقول لك فتقول له

بدعتهم مكفرة. ايه بعدين يجيب لك. فلان وفلان وفلان يسمي لك مجموعة تكفرهم يقول والله ذولا يعني صدر منك اي شي راح طار للناس ها هذولا يكفلون فلان وفلان وفلان

وهذي كلها فقط لتثبيت هذا يعني تأثرا بهذي الاطروحة. او يعني هذا احد عواملها يعني. تأثر بهذه الاطروحة

وبعضهم عادي حنا نجلس في العقيدة لكن ما له اثر كبير. في الاحكام مع الاشخاص. طيب هو في النهاية الناس ما راح تكمل مع هذا. يعني بعضهم يقول لك ما ما عندي اي اشكال يعني. حنا

ندعوا للعقيدة ونهتم بها ولكن علينا ان نوسع خطاب الاعذاري المنتسبين للملة من الواقعين في الضلالات الموجودة في الكتب العقدية. فكثير من الناس خلاص يفقدون كثيرا

من الشغف وتدخل عليهم هذي الاطروحة انه والله انه في مشكلة زيادة على ذلك انه ما في ضلالة كفرية صريحة مثل العلمانية الليبرالية النسوية كذا الا وتوجد لها يوجد لها رديف

انه يكون انسان منتسب للملة ويكون متأثرا باطروحات هؤلاء القوم ويحاول ان يحرف الدين. هذا يفعل مثل فعل اهل الكلام وغيره. لهذا لما نجي نرد عليهم نرجع

العقيدة القديمة. نعم هي كانت ترد على فرق اخرى لكن هذي الفرق الاخرى جاءت فلسفات من برا من برا الاسلام. وحاولوا ان يعسفوا فمنهم من استخدم مسك التخييم ومنهم من استخدم مسلك التأويل منهم من استخدم مسلك كذا منهم

ثمن طعن في السنة الطعن في السنة في في ابي هريرة في غيره في هذه المسألة كلها منين جاءت؟ جاءت من من هذه الاشكاليات في الغالب

ونلاحظ انه اليوم الناس اللي اللي يميلون لاشكاليات عقدية جاء قادم من الشرق والغرب يفعلون نفس الشيء يشكون بالسنة

واحد مثل احمد عمارة ينشك بالسن. طيب هو ايش مصلحته؟ تلقى وحدة متأثرة بالفكر النسوي. يتشكك بالسنة تشك في البخاري تشكك في كذا تشكك في

ناس متأثرين بنظرية التطور مال الدار. تلقاهم يستخدمون مسلك التخييل. والله هذا بعضهم يستخدم التأويل. بعضهم وهكذا الكلامية اللي حنا نعرفها

وتجد بعض من يرد عليهم يرد ببعض ردود اهل السنة على الجهمية ويمكن بعضهم ما يدري ان هذه الردود هي ردود اهل السنة واهل الحديث عن الجميع

في دكتورة تؤمن بنظرية التطور وتستخدم قصة ادم ان الانبياء كلموا الناس على عقولهم انمسك مال ابن سينا وكذا وغيره وغيره واللي تبع عليه الغزالي في بعض مؤلفاته ثاني غيره في باب الصفات

فاورد عليها بعض الرادين قال لا يعني اذا هشت الجنة والنار ممكن تكون كذا. هو فعلا منسي انه قاعد سنة

وهذا الارادة ورد ابن تيمية وابن القيم اوردوا بالمسلك التخيلي اوردوه على القوم الاخرين. اوردوا اوردوه على اه اهل الكلام

عنا ان اول نصوص الصفات لازمك هذا بنصوص المعاد. شوف شكيف تكررت المسألة. ولهذا معناته الصلابة العقدية. محتاج اليها. اصحاب العقدين

الي هذا بالنسبة للمفرك الاول. وبعدين على فكرة يعني انتم دائما تتحدثون عن الثهور والثمور وتوزيع المهام والى اخره. طيب خلاص انت على ثغر وانا على ثغر وفلان على ثغرة وينتهي الموضوع. عاد هنا ترى

الاشكالية الكبيرة اللي انا مسببها الكثير من هؤلاء. وهذي ولا خلينا نتكلم على مسألة الاشكاليات اللي انا مسببها هذي خليها معلي. هذا القصة الاولى. قصة

افتراض التزاحم. هذي منتهي. الامر الثاني المثبط الثاني

الحديث ليس عن التزاحم. هذا المثبط يعني يلتقي مع المثبط السابق ببعض الامور. الحديث عن انه الامة ان لم تتحد بشكل تام فانها ستهزم

تتحد بشكل تافه انها ستتواصل والحديث في الخلاف العقدي يهدد وجودها. والكلام بالخلاف العقدي يهدد وجودها. لانه سيؤدي الى فرقة

والفرقة هذي ستؤدي الى تباغم وتداور والتباغض والتدابر سيقوي الاعداء والاعداء ساعة اذ سيفتكون بالامة ويجهزون عليها وينهونها بالمرة

هذي الفكرة تختلف عن الفكرة السابقة من وجه انه الفكرة السابقة اشكاليتها اه اه كلامها هدى عن العامل الهجومي

هذي لا عن العامل الدفاعي طيب ما الجواب على هذا؟ الجواب على هذا انه الرد على على البدع والضلالات وكذا هذا ما يقوي الامة لا العكس

الصحابة حاربوا اهل الردة اول شي. كذلك موضوع الخوارج كذا لان ان تنصروا الله ينصركم. بل نقظ البدع والضلالات يجمع الامة على

على اكبر قدر ممكن من السنة والصفاء. وهذولا يوعظون بقصة ابو بكر الصديق اللي رأى دائما ان الاتباع هو اللي يجيب النصر

وهؤلاء ايضا يقال لهم ان الامة ترى على مر التاريخ كان عندها اعداء خارجيين وافضل فتك كان اعظم. ومع ذلك البحث العقدي ما توقف لحظة

ويقال لهم شيء يتعلق بالامر السابق انه اصلا الامة داخلة في في معركة فكرية عقائدية كثير من البدع والضلالات تدعم هذه الاشكاليات العقائدية ويستفاد من كلام اهل البدع والضلالات في نصرة هذه الاشكالات

العقدي طيب ويقال لهم ايضا انه اصلا هذي انتم تتحدثون في سياق دفاعي ونحن نحدثكم امام سياق دفاعي اهل البدع لا زالوا موجودين

وادعوا لي مدحهم الضلالات اهل البدع لا زالوا موجودين ويدعون لبدعة وضلالاتهم

وهم ما راعوا هذا الذي انت تتحدثون عنه. اذا صار الرد عليهم والنقظ عليهم ضرورة. وهذا مثل مثال اللي يضرب

انت الان لو طلع عندك قطاع طرق او طلع عندك خوارج او طلع عندك اي داخل دولة وفي عدو خارجي لابد انك تعزل فئة عشان تجهز على هذا العدو

في كثير من الاحيان يكون العدو الداخلي اشد ولهذا كان السلف والسلف ايضا اطلقوا عبارات كانهم يردون على هؤلاء. لما تكلم عبد الله ابن ادريس عن موضوع السبي ولما قال يحيى ابن يحيى الذب عن السنة جهاد

والمعنى هذا العجيب المقرر ابن تيمية ابن تيمية قرر عدة معاني تنقظ على هذي الفكرة. اول معنى انه من اسباب تسلط العدو انتشار البدع والضلالات. شوف قصة يا خائفين من التتر. لما قال الله لن ينصره

لما قال اه انه من من اسباب اه تسلط العدو قصد ابن الخطيب واه وانتشار من خطيب عربي. لما ذكر كلمة ابن الصلاح لاخذها من من الامدي احب اليه من اخذ عكة من يد الصليبية

لما قال كلمته اللي قالها اللي هي

انه اه انه اه انه تسلط هؤلاء اهل الضلالات على اهل الاسلام اشد من تسلط العدو الخارجي لانهم يفسدون القلوب ابتداء والعدو الخارجي يفسدها تبعا

والان نحن رأينا بعيوننا تعامل كثير من المتصوفة وغيرها مع مع جهات مشبوهة وتابعة لاعداء الدين. فانت بالساذج

يلا ومسألة تهديد وجود الامم ومش عارف ايش والى اخره. هذي الفكرة فيها درجة مبالغ بها

الذعر هذي درجة مبالغ فيها من الذعر والعجيب ان تجد هؤلاء عندهم عدد هائل جدا من المتابعين

وكثير منهم يذهب يمينا وشمالا ويرى يرى ان حتى الناس منسلخوا مئة بالمئة من دين الاسلام ولا بل يرى ان العلمانيين شغالين جهاد ظد الناس عشان بس يحلفونهم عن الثوابت الشرعية

وكثير من الناس نعم تأثروا لكن الفكرة اللي بروس للعلمانيين الى الان ما تطبق منه جزء كبير جدا طيب

هذا السياق الدفاعي في التنفير من الدرس العقدي وتحويله الى سياق تخصصي. طبعا هما لما ينفرون من الدرس العقدي عندهم اقتراح منهم من عنده اقتراح انك ما يدرس عقيدة اصلا. منهم من عنده اقتراح

يتحول الى سير تخصصي محض. منهم من عنده اقتراح انه عادي خله يظهر للعامة لا مشكلة. بقدر مع كونه سياقا تخصيا محضن ولكن اه نتقي الشر من خلال نزع الاحكام

موجودة في الكتب العقلية وهكذا نرتاح. طبعا في طبعا في مناقشات بين هذي الاطراف الثلاثة. يعني مثل المناقشات بين اهل التأويل والتفويض. اللي اللي يدعون لترك تدريس الامر

ومن الاساس يقولون يا جماعة الخير العامي كيف تضبطه؟ لما تعلمه عقيدة وان هذا على بدعة وظلال ما تنضبط اموره. لا خلاص. اذا ابعدونا عن العامة. الطرف

ثالث يقول لهم يا جماعة الخير طيب شلون العامة يتعرضون لاشكالات هؤلاء الناس فلابد ان نحصنهم. في النهاية لازم ندافع عن عقائدنا وان كنا مؤمنين بالطرح الطائي الحركي. لا تقول له يا خلف سياخ نخبوي واذا جاك انسان متأثر كلمه. قلت طيب انا وين

وهكذا يعني. هذي هي المثبط رقم اثنين. هذا المثبط رقم اثنين. المثبط رقم اثنين. انا

بعيني طبعا يتفرع عنه اعتقاد انه الدراسة العقدية تأخذ بالناس الى الغلو في الاحكام مع الاشخاص وتجعل الناس يستعلون على الاخرين

خلينا نقف لا خلينا نخلي المثبط الثالث اعتقاد انه العقيدة هو الدرس العقدي لا يؤثر على القلب والسلوكيات والتصورات بشكل ايجابي

وهذي فكرة منتشرة جدا

وهذي الفكرة اصحابها امرهم عجيب. يعني هذي فكرة فيها مفحة ارجائية. بل وبعضهم لو تجي تقول له لا العقيدة لها اثر جيد على سلوكيات الاشخاص. يجيك يكلمك مثل الملحد اللي يقول لك انا شفت واحد ملحد اه

يبر امه. شفت واحد ملحد يتصدق. ايه هو يبر امه يتصدق. لكن لا يمكن ان يعلل هذا بالحاده. لا يقول لك انا عشان ملحد انا راح اسوي كذا وكذا. لا. فممكن لو تجي تقول له ليش ما تصدق؟ يقول لك انا فلوسي نية. ليش اعطيه الناس

وما فيهن جنة ونار خلاص فكذلك كثير منهم يرفض الربط بين الفساد العقدي والخلل السلوكي وشبهاته من جنس شبهات الملاحدة في انكارهم للسياق

عشان هالشكل بعض الناس لما يسمعوني اقول هذولا بعض الناس ذولا علمانيين القبلة ما يفهم انا ايش قاعد اقول فعقائد مثل ارجاء والجبر مثلا عقائد تؤثر اللي هي مثل عقائد منتشرة الاشعة

هل تؤثر بشكل سلبي؟ جدا على السلوكيات. بعضهم يعني ها تقعد يقول لك والله شوف بعضهم ايش يقول لك اخذت الصوفية ينفرون من الجهاد. فبعض الناس بدأوا يشدون على الصوفية مو لداعي ان الصوفي عند

بعض الناس ارجعوا تعاطفوا مع الصوفية لما سمعوا ان فيه الصوفية واجدوا مجاهدين. لدرجة ان بعضهم دخل في التصوف نفسه. وبحثنا هذا كله ما له علاقة. الامر على عقيدة ونعم العقيدة له اثر

ايجابي القدري والقدري مثلا هو اقرب للعجب والكبر

والجبري هو اقرب للوقوع في وحل المعاصي. الخارجي اقرب الى الوسواس الشديد والكذا. والمرجئ وهذه مسائل انا تكلمت عنها كثيرا. اللي هو الربط بين بين الامر العقدي

حتى وذكرت دائما قصة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها لما تقول انا في نفسي كنت اقل من ان يتكلم الله في بكلام وحتى قلت المثال البائس اللي يطرحه عدد من الناس انه انت تؤمن نزل ولا ما نزل وما قمت

الليل هو طبعا هذا كلام يعني انا ما ادري بعض الناس يعني يعني بعض الناس مقام الله في نفسك كيف؟ لا هو يقع يحث على قيام الليل لا لا

والعقيدة اقوى من المستحبات هو اصلا اصلا انت تفهم النبي صلى الله عليه وسلم كل لفظ مدروس اوتي جوامعه كيف؟ انت لما يقع في نفسك الرب العالمين هو من ينزل مثل لما يقع في نفسك ان في ملك

ينزل ولا رحمة تنسى؟ هي في نفسك وحدة نفس الشيء؟ حتى الكفار ما سووا بين مجيء الله عز وجل ومجيء غيره

حتى الكفار في نفوسهم الامر مختلف. في عظمة الله في نفوسهم. والكلام عن الخلل السلوكي

اللي نشأ عن فساد اعتقادي هذا ما اكثر ما يطرقه ابن تيمية وابن القيم. ما اكثر ما يطرقه ويجيبون لك بهذي الابواب عجايب. عجايب شلون انتهى الامر بعضهم من الجبر

وحش وكذا من نفس الصفات. وشلون كذا وكذا حتى التصورات اعتقادنا عقيدتنا حنا اهل السنة في تأثير الاسباب تؤثر في نظرنا

انت لما تعتقد انه الاسباب مؤثرة. فتعمل ولكن لا تعتقد انها الا تأمل. فيكون في قلبك توكل على الله عز وجل. فالسبب اذا لم يفعل اذا لم يؤثر بشكل قوي انت لا

لانه تعلم انه انه هذا مجرد باب من الابواب. وعموم الابواب بيد الله عز وجل. هذي العقيدة اذا فهمت مثل عقيدة اهل السنة في القدر في الايمان في كذا

في الصفات هذا العقائد اذا فهمت حتى حتى العقيدة في الصحابة. ترى يا جماعة الخير بعض الناس عندهم موضوع الصحابة هذا لا يا بني ادم

الصحابة رضوان الله عليهم رب العالمين جعلهم لنا قدوة. اللي يحبهم يقرأ سيرهم ويتأثر ويتأثر بهم

اللي يبغضهم اللي في قلبه شي عليهم يحرم من هذا الانتفاع. ويعيش مع اساطير. والله امام معصوم ومش عارف ايش وجبريق

طالع من السما فوق وينزل تحت ويقول يا جبريل ما شفتك لا في السماء ولا في الارض لان اللي قدامي يا جبريل الى اخر هذا الكلام. فارغ فارغ كبير

حتى مبحث الامامة كله على بعضه يعني انا لا تقول لي ما له تأثير على الواقع. حتى الايمان بالميزان والصراط وغيرها وغيرها. انا شقرا في المعجم في معجم السلفي ان احد العلماء

الصالحين. وقف اقرأ فقه. قال ليش ؟ قال والله اللي يجي يقرا عندنا فقه يصير قاضي وكذا يصير من اعوان الظلم. انا الحين ما اقرا عالناس الا سفديات وورا. يعني هذا

ما اقرا طبعا هذا الكلام فيه نظر. لكن ايش الفكرة؟ الفكرة انه فعلا الامر. ولهذا انت في اخبار يعني لما لما كنت اجمع اثار الصحابة في اثبات الصفات

في اثار كنت وين القى كتبنا بالدنيا؟ اهوال يوم القيامة ينزل الله يضع الله قدمه على النار اه مش عارف تجد اثارا حتى الكلام عن الشفاعة

المثبط الرابع المثبت الرابع اصلا مو اعتقاد انه انه ما لها اثر ايجابي او اثرها الايجابي ضعيف لا اعتقاد انه العقيدة اصلا

دراسة العقيدة مؤثر سلبي على السلوك. وهذا من اشهر الاشكالات المنتشرة. انه الجماعة المشتغلين بالعقيدة ذولا فيهم كبر

وفيهم فحش وفيهم بذاء. وفيهم استعلاء على الناس زائد. ها

وهذا يتكلمون طبعا يقال لهم انظر لو تقرا مثلا تلبيس ابليس انه الجوزي تجده ذكر احوالا من تلبيس ابليس على الصوفية وعلى الفقهاء وعلى القصاص وعلى كذا وعلى الامراء

هم وهو وهو قصده ان هؤلاء تنتشر بينهم افات معينة ينبغي ان ينتبه له. لا انه الغوا هذا والغوا هذا والغوا هذا لا تدرسون هذا ولا تسوون هذا مو صحيح

تراود ان تنتبه الامر الثاني بالعكس العقيدة لما الانسان يعتقد ان الايمان يفيده ينقص يصير عنده نوع رغبة ورهبة وقلنا ان الاثار الايجابية للاعتقاد الصحيح. لكن

وايضا بعض الناس اصلا عنده مفهوم مثالي عن حسن الخلق. يعني عندن كل المخالفات لازم تعامل ملي. فاذا خرجت عن هذا عنده مثالية. مثلا المستبان ما قاله فعل الاول

لأ يبيك انت السني الناس تشتمك وتهينك وتسيء لك لا يفرق بين الاحكام الشرعية على الناس والابتداع وغيرها وبين الشتم. كثير منهم متأثر بنفس انسان الخ الخ الخ الخ لكن هل ننكر وجود افات عند شباب

نعم وهذي الافات ستجدي علاجها في كتب العقيدة. والكلام عليها في كتب العقيدة. في عقيدة قرأناها في الجامع يقول ولا تتكلموا في اهل البدع تزينا ولا كذا والكلام على الاخلاص وغيره وغيره

لكن عاد هذي الصورة كاريكاتيرية يرسمها الاعلام ويجونهم معاذ يعني في ناس يجي يحطمك نفسيا يشتغل عليك

مثلا الشدة الشدة الشدة الشدة الشدة بعدين توصل مرحلة لواحد يسب الله قدامك تخاف تشد عليه. كثير منهم عنده العلاج الجذري بشكل باسلوب سلبي

هذا خطأ لكن هل هذا الامر موجود؟ نعم هذا الامر حاضر. وهذا الامر موجود

لكن هذا الامر ما اسبابه؟ من اسبابه الطرف الجافي هذا ناس. انه يجي يحفر افخاخ. شيسوي؟ مثلا؟ هو نفسه يشوفك انت مثلا مهتم بالعقيدة

فما الذي يفعل يحاول ان يثبطك تجي تقول الاشاعرة ومش عارفة يشوفك متحمس. فيقعد يسمي لك مجموعة من الاسماء. هذا يحفر لك فخ. انت تكلمت فيهم

يجي يحصر الدنيا بهذا. مثل الاشاعرة يحصر الدنيا ابن حجر والنوم والنقاش. ثم يحكم عليهم ولا فتصير انت بعدين يبدا يضغط عليك. كل شوي يجي يكلمك بهذا الموضوع. كل شوي يجي يكلمك كل شوي يجيك. ويحصر

الخلاف مو في منكر العلو لا يصير خلاف في فلان وفلان. وبما انه وتجد كثير من كثيرا من العوام يفهمون ايش؟ انه انت مثل العلماني والليبرالي اللي يتكلم بالبخاري وما

انه اشكاليتكم هذولا الناس عقدية. وانه الطرف اللي جاي يشنع عليك هو اصلا يقول انك صح عقيدته. انه انت عقيدتك صح. لكن في مشكلة

التعامل فقط فكثير من الناس ما يفهمون فكثير من الناس يقعون في هذا الفخ بل بعضهم ايش يسوون؟ يروح يجيب لك البخاري وقع في اللفظ فلان وقع فيه كذا فلان وقع فيه كذا فلان وقع فيه كذا يبدأ

في ناس يمسكون بها مع اه الحملات التشويهية وغيره وغيره وغيره وغيره فانت فكثير من هالشباب خلاص يستسلم لهذا الجدل من باب الانتقام للنفس من باب كذا

تمام كده؟ وبعدين يجي يقول لك ها شوف هذولا اصحاب مسألة واحدة ومشى وهو وهو اصلا طول وقته يحاول يحصرك بهذي المسألة الواحدة او المسألتين

ويبدأ يحاول اصلا لو يجي اي انسان يذكرك بخير يبدأ هو يختز لك في هذه المسألة

في الواقع هذي الحالة ان وجدت طبعا بعدين عاد بعضهم يكون محتقنا او بعضهم يكون حتى متأثرا بتيارات هي بالاساس اه تعتمد الاشعال العاطفي

في تيارات هي من يعني عندها انه لازم شباب الامة نشعر فيهم الحماس حتى حتى فيشتغلون عليهم بالعوامل العاطفية دايما دايما فهذا الشاب اللي دخل في العوامل العاطفية وتربى عند هذه التيارات

تجده حين يتبنى اي فكر اخر تهيجه شغال في هذه السياقات. السياق العاطفي وفحش اللسان والى اخره وكذا

وبعدين عاد هو ممكن يربطون بينك وبين هؤلاء من باب التشويه. انه ها ها دول خريجين فلان هذولا كذا. مع انه انت مثلا لك قول في الحاكمية في ناس على نفس قولك وصلوا لتكفير العلماء المخالفين اللي هم منتسبين للسلفيين

وصلوا وبعضهم لتكفير المنتخبين وتكفير كذا وبعضهم صار تكفير الشعوب. وممكن انت ما لك ردود عليهم كثرهم الا كثيرة ومع ذلك

ما احد يقول والله انت لك دخل بالموضوع مئة بالمئة الشاهد هنا فهذا هو التصور والان نجيل اه

هذي الفقرة شوف انا قبل مدة آآ تكلمت في موضوع في تعليقي على حسن البيان على كلام بعض الناس وهذولا انا كنت تكلمت على شيء من هذا الباب في مراجعات ومناصحات لكني الان ساتكلم بكلام

اكثر اهمية ان شاء الله. او يعني اه يفهم الناس في سياق التألوله. شفت واحد معلق على التوضيح قال لا هذا كلام فلان عنك هذا ما له علاقة بحملة المدجنة عليك

تسميهم مدجنة هي القصة مو علي. لو تفهم. القصة بيني وبينهم مو شخصية. القصة على مجموعة من اختيارات السلفية ومجموعة من الامور

وكثير منهم متأثر بالاطروحات اللي جاي انقذها انا الان. بل هذا مقطع قديم هو في الواقع فعلا هو مقطع قديم. لكن هو له علاقة. كيف له علاقة؟ هو انا ما اقول انه هو لكن

انا لما ذكرت انه هذا يعني كان في سياق في هذه الايام هو فعلا مقطع قديم لكنه نشر في بعض قنوات التلقرام اللي هذا الشخص حديثه

ترى راح اتكلم من امور شخصية لا بس خلني افهمك بعض الامور خلك معي نشر حديثا

ولهذا وصل الى ايدي القوم. القوم ما الذي ما الذي فعلوه؟ ارادوا ان يربطوا بين كلامي اني مثلا انا ما اكفر فلانا ولا اكفر فلانا ولا اكفر فلانا. وهذا المقطع اللي هو قديم

الكلام عفوا صاحب الكلام كان يتكلم عن الالباني

ولا له علاقة بشيخ هؤلاء ونشروا مقطعا لي صوتي جاي اتكلم عن ناس اشاعرة ويقول ذول هؤلاء ليسوا مدجلة هؤلاء جهمية متسترون ناس اشاعرة فربطوا بين المقطعين ليوهموا انني اعتقد كفر التيارات

التي تخالفني بعض النساء. ولهذا انا اضطررت للتاريخ. هذا مبدئيا. المقطع تم نشره حديثا وان كان تاريخه قديما

الشخص المشار اليه له كتابات كثيرة. هذه الكتابات هو اعدمها او غيبها. وهذا حقه بكيفه في عدل من الكتابات قدم له بعض الناس انه ما يرتضي

بعضها فيها امور هو لا يرتظيها الان. كيف؟ في العام الفين واربعطعش لا لن تجد له في هذا التاريخ مواد كثيرة جدا

لان كثير من المواد حلفها هو. فهذا الابقاء على مثل هذا في سياق واصلا واقول لك في تاريخ حديث يعني حتى بعد زواجي

وفي ذلك الوقت اصلا في حملات من القوم علينا في ذلك الوقت واصلا حملاتهم لو تقف من سنتين الى ثلاثة لكن يمكن انتم اليوم توكم شفتوا لكن هي من زمان ترى مرة

تمنعوني تكلم عني في صفحته محمد عبد الواحد تكلم. في غرف الحنابلة الجدد وغيرهم وغيرهم وغيرهم. وتكلم ناس كثيرون عني. كثيرون كثيرون يكثرون

كل وقت يجي واحد جديد ويتكلم. وحتى هؤلاء المنتسبين للسلفية كثير منهم تكلم. وكانت اصلا في تلك الفترة كان في

جدلياتك الكبيرة. خليني اقول لك على حاجة. وهذي تتعلق بمحمود الحداد

على قصة انه والله هذا له مذهب وكان كذا ثم صار كذا او كان في لما كتبت مقالي ماذا احتمل السلف هؤلاء؟ انا شخصيا محمود الحداد انا اقتنعت ان بدعة الاشاعرة المكفرة والله قبل ان اقرأ

واصلا ما كان في كلامه وضوح في هذي النقطة اصلا ولا هو يتكلم في هذه النقطة. كثيرا هو يتكلم في التبديع كثيرا. ولا حتى قصة ابي حنيفة قصة ابي حنيفة. انا بالاساس تلقيتها من جميع الهنود

والوادي. ومن التنكيل. وبعدين رجعت كتب السلف لكني انا بعدين اطلعت على مؤلفاته واردت ان اقرأ لشخص. وعادي اشوف مثل ما

وبدأت اسمع له وانا شخصيا عرفت بعض الشباب على مودة قلت خلينا نطلع وشوفوا وحتى قلت لبعضهم قلت انتم مو تسقطون صنما

يعني بعضهم كان طالع من شوية تيارات فبعض الشباب هكذا يطلع نصحته النصيحة قلت لا انت اطلع ويعني اوزن وزنا سليما بعموم الناس

في تحملات من الحداد على عدد من الاسماك انا اللي وقفت عنده واللي اظن اليوم يوافقوني عليه قصة احمد لما قال ان تفريق احمد بين الداعية وغير الداعية

يعني وصف انها في تميع وهو يحترم احمد ويحب الامام احمد. ويعتقد ان الامام احمد من ائمة اهل السنة. حنا الناس تفتري علينا حنا ما نبي نفتري على احد

هو يعتقد هذا لكنه ضرب قال كلمة يعني. وعلى فكرة ترى تقريبا مسألة انه في عالم يخطئ وخطأه لا يجوز ان يتابع عليه. مع كونه له اه قد

هل ترى مسألة اظنها محل اتفاق بين اهل الملة؟ لكن الاشكالية بالقياس ان يجيك يقيس واحد مبتدع ظاء الواقع بعدة بدع مكفرة او بدع يقيسه على هذا العالم

في هذا الاشكالي فانا رددت على محمود الحداد في هذه النقطة في مقالي لماذا احتمل السلف وهؤلاء؟ ومقالي هذا انذاك هو

يعني كثير من النقاط هم اصلا يوافقونني على اصل الفكرة انه في عالم ممكن يخطئ وهذا العالم كذا اصل الفكرة يوافقون عليها وقصة الداعية وغير الداعية اللي كان ينشر ردود الحداد كلامه على احمد

هو صاحب المقطع نفسه هو الآن اظنه موافقا لي. اظنه يوافقني. لكن في ذاك الوقت ما كانوا يوافقوني

وحتى الحداد كان يتحدث ان هذي يعني من خصوصيات احمد. مثل ما هو في واحد مصري اخر تحدث انه من خصوصيات احمد عدم تكفير الملجأ. وقد رددت على الاثنين. قد رددت على الاثنين

وجمعت في هذا جمعا هم كلهم استفادوا منه

وكان الحداد يقول ان هذا خلاف الكتاب والسنة واجماع السلف وو الى اخره. وقد رددت على كل هذا واثبت له انه هذا فيه. وكان من ضمن الامور اللي لما كتبت آآ هذا شسمه

لماذا احتمل السالفة هؤلاء؟ شوف هذا الحيز اللي ما يذكر لك. على فكرة انا كنت بعض المعاصرين اصفه بالتجاهل. بعضهم اصفه بالخارجي. ثم بعد ذلك بعضهم انا رجعت. لما بديت ادرس حالة

بشكل دقيق وحالة كذا وحتى ممثل روسي جاني وكلمني وقال لي يا شيخ وبيني وبينه مراجعات قال لي انا اللي يثبت العلو

وينفي ويثبت حتى معاني العلو الموجودة على وارتفع وكذا. ثم ينفي المكان بالمعنى معنى معين في ذهنه وهو غير معنى المكان يعني قال هذا الا يشبه قصة ابن خزيمة في الصورة؟ وهذا

نعم صحيح. ولهذا ينبغي عليك ان تحذف تجهيم بعض المنتسبين للسنة

وان كانوا هم يعني يصفوننا باوصاف عظيمة. لكن حنا عندنا تدريب قلت له انا ارى انك ينبغي انك تحذف هذا الكلام. وهذا من باب نصيحة انا لا امر احدا

في امور قلت له انا انصحك انك تحذفها وما حذفها. وفي امور نصحته انه يحذفها وحذفها. فبهذي قال لي راح احذف وحذف فعلا. لكن انا اكلمك عاد على هذا

وايضا اتهام الامام احمد انه وافق كلام المرجئة. في بعض المسائل وهذا ردت عليها في اثناء شرح السنة الخلاق. لما تكلمت عن موضوع الداعي وغير الداعي واثبت انه احمد هو قال انا ارد على احمد من كلام شيوخه وشيوخ شيوخه

فاثبت ان شيوخ احمد شيوخ شيوخة نفقونا. لما قال هذه الكلمات كان اتصل علي رجل سوري

من الكويت من هنا تبع لهذا الشخص صاحب المقطع. وهذا الشخص يظهر لي موافقة ويظهر لي لكي يستخرج مني كلاما. وهم عندهم فتوى بجواز هذا الامر. في احد المشايخ اللي

انا اتكلمت عنده وهذا صاحبي كنا درسنا عنده. كانت عنده فتوى غريبة وهذا الشخص هو اللي نقلها لي. انه يجوز انك تأتي تخادع انسانا بهذه الطريقة لكي تستخرج منه كلاما وتسجل له ايضا. حتى بدون اذنه

ويستدل بقصة الامام احمد مع الحارث المحاسبي لما اختبأ احمد وسمع الحارثي. وانا قلت لهذا الشخص مرة لما قال لي هذا الكلام قلت له هذه القصة اصلا كلها على بعضها فيها كلام

الذهبي في ميزان ما يقع على قلبي ان احمد يفعل هذا وكذا وفعلا اللي يعرف احمد يعرف ان هذي القصة ما تشبه اصوله نهائيا ولا طريقته فضلا عن الاستدلال اللي فيها الشاهد وجدت انهم يفعلون هذه الفتوى معي

فلما كلمت الرجل عرفت ان الرجل يخادع. وكان النقاش بيني وبينه في هذه القصة. او في قص؟ ايه يا شيخ؟ او طبعا دعوة انني نسبت لهم ما لم يقولوا والكلام

هو هو كلامه. فلما يعني كشفته اه ارتفعت اصواتنا وهو اغلق. وما طلع اي تسجيل ولا شيء لانه اصلا القصة ما

طيب وفي تلك الحقبة مع ردي على هؤلاء؟ انا رديت على الماء بعدي

اللي زعموا انه كلام الامام احمد في اللفظ غلو. وفعلا على فهم بعض المعاصرين يصير الامر غلوا. ليش؟ الكرابيسي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. والبخاري واحمد يقول القرآن

كلام الله غير مخلوق الكرابيس يقول افعال العباد مخلوقة. واحمد يقول افعال العباد مخلوقة طيب

الكراميسي يقول قرآن غير مخلوق واحمد يقول القرآن غير مخلوق. الكرابيس يقول لفظي بالقرآن ويريد الفعل غير مخلوق غير مخلوق

واحمد يوقف هذا اللفظ وهو نفسه لا يقول لفظ بالقرآن غير مخلوق. اذا ما الذي حصل؟ حصل الخلاف صار لفظي بين كرابيس واحد. الخلاف صار لفظيا

الامر يستدعي التبديع فهو عن التكفير هذي القصة اللي جمعناها بعض السلف ما فهموها وحتى جماعة من ادعياء الاثرية فهموا المسألة غلط. فشرحت لهم

انه اصلا اللفظية ما قالتهم ان اللفظية اللفظية ان اللفظية اصالة مذهبهم لما يقولون لفظي بالقرآن مخلوق يريدون انه الكلام اللي في الارض مخلوق مطلقا

ولهذا الامام احمد كان يستدل عليهم بقوله تعالى وانا احد من المشركين استجارك فاجره. ولهذا احمد كان يقول هذا كلام جهل. ولهذا استدل عليهم بحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. علما انه لو مذهب اللفظية كما تصورون هذي استقالات ما تنفع شي

ولهذا وبينت قلت لداوود الاصبهاني هو الفيصل. داود هو كان يقول باللفظ داوود. كان يقول باللفظ وكان يشرح مذهبهم. فيقول الذي في الارض مخلوق الغير مخلوق الذي في السماء

ومن ها هنا بينت انه انه اشكالية البخاري انه انه كتاب خلق افعال العباد ليش فيه تبرئة لان البخاري اثبت كلام غير مخلوق في الارض

وانه اصلا اصلا لو كان القرآن يساوي اللفظ من كل وجه ما اعترض احمد على لفظه بالقرآن غير مخلوق. لهذا الجماعة من الحنابل لما فهموا ان القرآن يساوي اللفظ من كل ويش؟ صاروا يقولون لفظ بالقرآن غير مخلوق. وهذا

ولهذا نحن نتكلم عن حقيقة مشتركة في الارض. لما يتلى القرآن فهناك فعل الله وهناك فعل المخلوق

ولم يتميزا عن بعضهما البعض يعني لم يتميز بمعنى انه انه يعني لم يحصل الفصل الكامل

ولهذا السلف ما تحدثوا لفظ بالقرآن مخلوق لفظ من القرآن غير مخلوق بس وكلام احمد اصلا يدل على قوة بصيرة لما قال هؤلاء قالوا مثل ما قال جهن بعدين لما جاء ابن طلاب نفى الحرف والصوت فصر

اقترب جدا من مذهب جه. بعدين الاشعة المتأخرين صاروا يقولون خلافنا مع معتزلة لفظي. فدل انه ايش؟ انه احمد كان فاهم القصة وانه مذهب الكرابيسي. هو ذا

الكرابيس والشراك وغيرهم وغيرهم وغيرهم فعلا هو مذهب يناقل القرآن للسنة مو خلاف لفظي. مثل ما فهم الذهن وغيره وهذا خطأ

وهذي المسألة من اكثر ما هبط الناس على البحث العقلي انهم رأوا المهمة السنة عندهم شوية ظلم. نعم هذي المسألة ما تقاس على مسألة اثبات كلام الله ولا على مسألة العلو ولا على مسألة ما تقاس على هذا المثال. لكن شافوا انه احكام السلف وهم اصلا عندهم اشكالية مع

احكام بسبب المثبطات. فانا رديت على كل هذا. في ذلك الوقت. وكان هذا من ضمن الدفاع عن الدرس العقدي

لانه انت لما تجي تضرب ائمة الاسلام في امور قالوها وتواطؤوا عليها. هذا انت ايش قاعد تسوي؟ هذا هو فتح الباب

منكار اه امور كثيرة واللي نفرم وهذه هي القصة اللي نفرت كثير من الشباب والعقيدة. نقول لك العقيدة تخليك تحكم على الناس باحكام. بعضهم قال كتب السلف فيها بلاوي. بعضهم قال فيها غلو. بعضهم قال كذب

ولهذا حنا اضطررنا الحديث عن انه احكامه على الناس منضبطة. وانه الناس الثانية اصلا احكامهم

اها نرجع وعلى فكرة الحداد هذا انا لا اذا ذكرته لا العنه مش عارف ايش عشان والله ارضي الناس لانه متهم بالغلو او لانه فعلا عنده بعض الاشكالات لا الحداد

هذا ترى الاشكالات اللي ذكرتها عنهم في بالطرف الاخر اشكالات قوية جدا يعني ايش الفرق بين انك تطعن بموقف احمد من اهل الرأي ولا موقف من الداعي او غير الداعي بالعكس اصلا موقف من اهل الرأي اقوى

كثير من من من هؤلاء يرفضون تكفيره للجاهمية واحكامه على اللفظي يعني عجيب يعني في الحد ذات تيار السلفي وكذا والرجل قال

في مواطن عديدة ما عنده مشكلة. لان بعض الناس يقول ها يعني انت لا انا بمراجعة ذكرت كل الخير اللي عند كل الناس. انا مو عشان والله هذي خسة. انك تشوف انسان الناس كلها مجتمعة عليه

تجردوا من كل شي. يعني نفس هذي خسة لا مو صحيح

وهو مو مشهور وشهرته اصلا مو زينة فتقعد انت ايش والمشهور لا لكن عاد هو طبعا هو الجماعة اللي معاه يمكن يبدعونا ولا يظرونا

هذا مثل اتهامات الناس الثانية لنا بالغرور. لكن انا لا اعلمه يكفرني وفي ناس احكموا علي بالزندق اصلا عشان. وعلى فكرة يعني حتى مسألة رسم انه الحداد مسؤول عن كل غلو في الدنيا

يا جماعة الخير تقفيل العابر تكفير الشعوب تكفير المنتخبين آآ تكفير المشايخ اللي بالمؤسسات العلمية تكفير الكلى تكفير هذا ما الحداد ما له دخل فيه

ما له علاقة فيه. لا علاقة له به. فحنا نتكلم من باب الانصاف. انا في ذلك الوقت كنت رددت على هذه القضايا. بل المصري ذاك

اللي قال احمد انفر المرجح ايضا ضرب احمد بواحدة ثانية. قال الكلام احمد في التفضيل بدا. انه ما كان يربع بعلي في معظم رواياته. وانما يقف عند عثمان اتباعا لحديث ابن عمر. وكتبت عليه ردا

بعدين كتبت تقويم المعاصرين وغيرها وغيرها فايش القصة؟ القصة انه في مجموعة من الشباب اللي فعلا

انتقوا مجموعة من العناوين الاثرية هذولا الشباب صارت القصة ايش عندهم؟ كانوا داشين تصفيات

صارت عندي بعض المسائل فارق فيها اصحابها. مساء الظاهرة في كلام السلف وغير ذلك. صار ما يفرق بين هذه المسائل واي مسألة ممكن يختلف فيها مع اخوانه. لان الطرف الثاني الجو للتوحش. الشيء الثالث اللي يدق عليك ويسجل لك

وهو اصلا يدعي انه على خلاف حاله. هل تقطع المعروف وتخليك تشك بكل الناس. فالاطراف الاخرى ذولا فعلوا افاعيل فينا ككل خلانا عندنا نوع من

ومن الراهب ومن عموم البشر. فيصير كأنه داخل تصفيات. وكل يوم يمسك له مسألة دقيقة على اخوانه وتصير ويصير فيها اخذ وعطا

ثم تهاجر ولا يفرق بين العناوين السلفية العظيمة والعناوين الاخرى. في واحد يقول لك ايه جرثومة الغلو العقدي وكذا. اقول يا استاذ ما في طرف اخر بحجة

وصل للجلوس مع الجهمية ومع الكذا ومع الكذا ومنهم من تجهم كلنا نعرف قصة محمد عبد الواحد واحمد رشيد والحسن البخاري وغيره وغيره وغيره فانت لا تمسك نقد آآ جهة افضل جفاف الناس اكثر

فانت لا تفرح لما ننقد بعض الامور فحتى كثير من الشباب مرة جاني شاب يكلمني عن ابن تيمية في ذاك الوقت. وبادي يعني جنبه فقلت له ماذا تقرأ الان؟ اخي. فقال انا لا اقرأ

امس او اولة امس واحد قاعد يقول لي لماذا لا نرى في مدونتك كلاما على ابن حجر والنووي والسيوطي ليس الاشياء على الجهمية

وقد بين حاله شيخنا المجاهد عبد الرحمن الحجي اقول سبحان الله فقلت له شوف انت الناس اصلا داريني مختزنين لو واحد جاي يحقق معايا قالوا لي انك لا تكفر الاشياء

انا طبعا هذا الرجل لا يحسن الاملاء

وجاي يكلمك بهذا الاستعلائية طبعا الان انا الان انسان سني سلفي وهذا كتبته واظهر عقيدة سليمة ما تكلمت بالثناء بالباطل على بعض الناس

مو ضروري تلزمني اني اتكلم عن عن كل واحد بعيني مع اني انا متكلم على ذولا اكثر من الرجال اللي ثمه

ممكن ما جت مناسبة ممكن كذا ممكن كذا لما تشوفني انا مثلا اثني او اشنع على من يتكلم فهذه نقطة اخرى حتى من ضمن الكلام اللي قالوه عني قديما

وانت يعني اسأل نفسك انت سواء صاحب التعليق او صاحب المقطع او الناس الثاني. انت اسأل نفسك هم ليش؟ ليش المخالفون؟ السنوات الماضية

جهودهم علينا جدا في عناوين يفترض انه مشتركة بيني وبينك وانت مشتغل فيها اكثر مني يمكن. اكثر مني نسبيا انا كاتب اكثر منك. لكن انا عندي مواد كثيرة جدا. انت لمن نحسبها نسبة وتناسب نجد ان كلامك قليل

وكثير منهم في هذي المواد. ليش انا اللي اتم التركيز يعني؟ وعلى فكرة تم التركيز عليه بطريقة ما هي سهلة

ممكن انتم بعضكم لا يعرف يجتمعون خمسة ستة كل واحد ينزل فيديو اكاذيب شتائم رسائل على الخاص فيها اساءة

اه ناس مقربين منك او يدافعون عنك يدفعون الثمن. كونوا المشاهير او غير ذلك يدافعون عنك فيتم اقصائهم. يتم محاربتهم. ويتم التجميع عليهم والتلقيط لهم كنوع من انواع الانتقام

شباب صغار يظهرون الاحترام لك يتم استفزازهم واذا صدر منهم اي كلمة يروحون يقولون ها شوف ذولا ربع هذا الرجل

ويجون يحاولون شلون يدقون اسفين بينك وبينهم. انه هذولا والثلاث فانت تروح تنصحهم ينتصحون. وكذا وبعضهم ما ينتصح بعضهم انت ما تعرفه اصلا. نهائيا ما تعرف عنه شيء. وتحسب اموره عليك

اتهامات متناقضة من اتهام بالخارجية او انك عبد الطاغوت تكفير وحديث للزندقة شغل منظم

من كثير مواقع التواصل الاجتماعي وقد رأيت بنفسي قرابة عشرين الى ثلاثين نموذج. يجي واحد ينقل عني اي كلام. كلام ما له دخل باي شي. يجون ويحذرونه بالعلن او بالخاص

ويرهبونه

تحالفات مع جهمية وحنابلة جدد وغيرها وغيرها وغيرها وكل العالم. تتبع للمقالات وبتر ومحاولة اصطياد اي شي

ارسال رسائل على الخاص الغرض منها الاستفزاز كثيرة جدا وهذي الرسائل اذا انا اجبت او كذا يقعدون يسجلون يروحون يبتلون كلامي

والله حيل عجيبة يجيك واحد يكلمك عن اشاعرة تقول له ذولا ويسميهم مدجنة تقول ذولا مو دجنة ذولا اشعة يروحون ينشرون المقطع شوف هذا يتهمنا اننا جهمية واننا اشاعرة ويفتري علينا هكذا

يجيك واحد يقول شيخنا سامحني وانا حبيتك ومش عارف ايه وكذا وكذا بعدين تكتشف انه هو اصلا جاسوس

وشيء اه يعني له اول ما له اخر. ها

هم ليش قصدوني انا بالذات؟ انتم وينكم؟ على فكرة وبعضكم يعرف جيدا عاد بالعناوين المشتركة بيناتنا. علما ان كثيرا من هؤلاء يسوي بيني وبين الاخرين تماما

انا اشعر عنده وهذي من الامور العجيبة. من اللي يتفق عليها الطرفان هم والطرف الثاني. الطرف الثاني تقريبا عنده ابن تيمية والاشاعرة نفس الشيء

وانت السلف المعاصر ممكن يجعلك دون علماء الاشعرية وبعضهم يصرح بهذا. وهذا الطرف عنده نفس الشيء يعني في الظلال

نفس الشيء بالضبط مو مغتربة كثيرا بل ربما يعتقد انه هذا اثر يعني. لان ننتسب للسنة

وبالتالي انت نفسك انت انت اللي يعني العناوين المشتركة بيناتكم انت ذببت ودافعت عنها اكثر منهم بل انت نفعتهم هم ونبهتهم

على اشكاليات الناس كانوا يعظمونهم

ولا اكاد اقرأ لهم كبير شيء الا واجد امورا في مقالات لي قديم وقاعد تنسخ. ومنهم من هو مجتهد فعلا لكن الافكار عامة. يعني انت الان شنو يعني شنو الانجاز

العظيم من تجي تحاول تثبت عقب ما انا كتبت له اللي كتبته بتقييم المعاصرين وغيره. جزاك الله خير. يعني مجهود جزاك الله خير. حتى عادل حمدان له فضل علينا. لكن انا احاول ازيده. وعادل ايضا وانضرب. وكانوا يمسكونه على على

عندنا السالفة عشان وهو اللي غزى السوق بكتب الاثر او غير ذلك. حتى تفهم نفسية هؤلاء

اللي هي النفسية اللي صنعها الطرف المخالف. شئنا ام ابينا وبيناتهم تقاطعات

وحتى قلت للشباب قبل مدة وكنا نتكلم عن هؤلاء قلت هؤلاء ازمتهم الكبرى انا الان اسأل نفسك ليش؟ مع ان الامكانيات بعضكم عنده امكانيات اكثر

اللي عرفني وقعد معاي يدري ان امكانياتي ضعيفة. كامكانيات يعني مادية وغيرها ضعيفة جدا. جدا. طيب

ليش؟ اسأل نفسك ليش؟ وليش مو انا؟ ناقصك ايد رجل؟ قبل كنتوا مستوطنين حيطي كنتوا تشوفون امور عجيبة جدا

يعني حتى مرة دخل علي يمتحنون ابو كيع من الجراح. انك لازم تشرح وكيع ابن الجراح. والله العلي العظيم عندهم هذا القياس قياس ذولا الطرف الاخر. ما دام السلف تكلموا في اهل الرأي. اذا كل واحد

من السلف ذكر باي غلط هذا الانسان لازم يصير مثل امام اهل الرأي بالضبط نفس المستوى من القياس وهذا شيء عجيب وهو اصلا امام اهل الرأي ما قيس على اصحابه ابو يوسف يفضلونه عليه

عيان والله نجي نقيسه على الناس اللي الأئمة عامتهم يعني وضع يعني يعني اثنوا عليهم وكذا وهذا امر ثابت بعيدنا

انا اقول لك ليش وليش الذعر منه وليش الكلام وليش ارتبط اسمي بهذي الابحاث؟ علما انه انا اتكلم في مواضيع اخرى كثيرة خل اقول لك تحليلي الخاص وعشان انت تستفيد يعني

لكن قبلها بقول حاجة تخيل تخيل انت شوف اهل الحديث من ايام البخاري وانت جاي من ايام البخاري السيسي الى اخره هم الان بعضهم تكلم في كثير من الاسماء المعروفة

حتى في الزمن الاول استجابة لافخاخ القوم. يجيك تكلمه على واحد ينفي الحرف والصوت وينفي عموم الصفات. يقول لك ابن خزيمة. ايش دخل ابو انا ابو خزيمة الاشعري؟ ابو خزيمة لازم تكون هالصفات. يقاس على واحد اكثر كلامه تأويل

العجيب. لكن هذولا هو هذا القصف. تجي تكلم واحد منكر علو لا يقاس عليه اللفظي. لا يقاس عليه من يقول بخلق قرآن. تجي تكلمه فيجي يقيس على امام من ائمة اهل السنة. اثبت صفة واول احد احاديثه

فهؤلاء في العادة يقعون في الفخ. يقعون في الفخ. بعدين ايش يصير؟ يصير كل حياته هم ابو خزيمة يصير يتكلم ابو خزيمة اكثر من ذولا الاخرين. هذي فئة. هالفئة صنعوها ذولا جماعة الطرف الثاني. حفرون

حفرة وطاحوا فيها. حتى مرة قلت له ترى مسألة انه انه ياخذك للبحث يخلي البحث فلان وفلان. من اجر نوع قلت هذا فخ هو البحث منكر العلو. هؤلاء قبل ان يولدوا البحث كان موجودا

هذا البحث لكن هذا البحث هو ما يخدمه انه يطلع بالصورة هذي فنصب لك فخمة وانت طحت فيه

وخصوصا لما يجي لك شخصية احيانا يكون فيها نوع اشكال يعني. عنده اضطراب مرة يثبت مرة يفوظ مرة كلامه بين التفويض والاثبات مرة يأول مرة كذا. فانت تصير عندك اشكالية

ويحاول يصور انه القصة كلها على فلان بس هذا. وهي مو على فلان هذا. هو اصلا مو قابل

فانت الان مثلا انت انسان جيت هو يزعم انه يدعو للاثار وانت تدعو للاثر. هو يزعم انه متظايق مثلا من اشكاليات المعاصرين. انت تجي ترد على كثير من الاشكالات المعاصرين اللي هو يوافقك الحين

بل ترد على عمتي ترد عليه عامة وترد ردود اكثر منه. وتنشر وتصبر وتسب وتهان وكذا وتصبر

تحاول وكذا وتدعو. هو ايش يسوي؟ يجي ينتظر عليك اي شي والله والله كانوا يجرحون بذكر الشيخ ابن عثيمين بالخير

ادنى شي يروح ويجي ويقلب عليك الدنيا ويقول لك هذا حال فلان كذا وكذا من ضمن الامور اللي جرحت بها قديما

اني قلت انه مو انصاف في تحرير موقف الالباني من دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب انك تجيب كلمة له الشريط يقول الالبانية الوهابية ما لنا ولها ربما انا انتقدها اكثر من غيري. قلت هذي كلمة شريط

ونقاش محتدم وطلعت الكلمة. لكن الرجل لو تريد ان تنظر لمواقفه ككل هو يصف الشيخ محمد عبد الوهاب بمواطن كثيرة بالمجدد. ويقول علم المجدد الثاني وهذا شيء مكتوب

ويعزوا الى مجموعة التوحيد. ووصفها بانها دعوة مباركة ورد على عدد من اعدائها. لما قالوا نشقن الشيطان. فقلت انت اذكر مواقفه. تذكر انه تناقض تذكر عن كذا لكن اجمع. عشان الانسان يشوف القصة اللي قدام

وحتى هو نقل عن الغماري وصفه بالوهابي ومعترض قال يعني انا ما بس ما اعترض

كثيرا وله كلمات قبله وبعدها يتكلم عن اناس يعظمون مجددهم يقول هذولا انتم اخوانا وبينا وبينكم انسجام وكذا فقلت ان هذي هذي النقطة بالذات مو انصاف بس

هاي صارت من اسباب جرحي في مقطع صوتي قديم ما ادري لعله هذا وهذا علم انهم يعرفون انه انا لم ارد على آآ المسائل اللي خلق فيها

في مثالهم في الايمان وحتى حديث الصورة او غيره واثروني. لم ارد فقط في هذه المسائل. رددت حتى على الامور الفقهية وليس فقط على الامور الفقهية

عفوا تتبعت الاحكام الحديثية وهم انفسهم كانوا يتكفرون بكلامي

نشوف هذي الناس ترى ترى نزعة الظلم والجور الموجودة عند اللي بعض الاخوة يسمونهم مدجنة ترى النزعة قريبة جدا عند هؤلاء الا ان يهديهم الله. فالان اسأل هو

ليش عبد الله بالذات هي ليس الاشكالية استشعار الخطر ابو عبد الله وانه يجون ويفتحون ملف مثل ملف ابو حنيفة وهم قصدهم شي ثاني جاي من عدة عوامل اول شي

انا السنوات الماضية ست خمس ست سنوات ماضية فتحت بابي للشباب ولمراسلاتهم ودخلت ردع اللادينية العلمانية

حديث فقه فكانت باليوم تجيني ستين الى سبعين الى ثمانين رسالة ما وقفت يوم

ما في واحد ما بعدي ولا واحد حدافي ولا واحد يبيع المعازف ولا يأتيه المرة بالدبر ولا ولا يطارح شبهة على صحابي ولا طارح شبهة على تابعي ولا طارح شبهة على حديث ولا منصر ولا الا وجتني القصة

ولا حتى صراعات التيارات الجهادية او حتى الصراعات التيارات المنتسبة للسلفية وكل هذا حتى منكري الاجماع والقياس تناقشت معاهم

كلهم شبهاتهم كلها كانت تجي عندي. وتخيل هذا باليوم والليلة ومو بس شبهات. اسئلة فقهية ومناقشات وقضايا اسرية وقضايا كذا. وناس متأثرة بشبهة النسل وناس

امراض نفسية وناس عندها وسواس انت شوف امرأتين واثنين عندهم وسواس هذولا اربعة بس هالشكل ممكن يطلعونك من الشعور هذا كله وحتى بعض الناس كان يستغرب من

طبعا غير قلة الادب من وطبعا اشياء متأثرة بالتغريب واللي يجيك ملحد ولا لا ديني ولا كذا وانتوا تعرفوني عصبي شوف عاد الضغط اللي جا علي طول المدة

الناس اللي تجي تشتم والناس اللي تجي كذا والناس اللي تجيك محترمة وشي بعدين تكشر عن انيابها كثير جدا جدا جدا في واحد منصر ما خلى شوهة على الاسلام كمية مئتين وثلاث مئة حلقة واحد

واحد من الشباب تتبعه والرد كنت معاه حلقة حلق. حلقة حلق. هذي قصة بس من الامور. وهذا احد اسرار الانتاج الكبير في القناة

انه من الاسئلة ممكن يجيك افكار. وانا محتاج اني ادرس ومحتاج اني ابحث ومحتاج اني كذا. طيب

طبعا هو يعني اصلا اصلا ممكن ممكن واحد جاي يناقشك بقوايا الحادية ولا الارظ مسطحة ولا مكورة ولا مش عارف ايش واحد ثاني جايك يكفر ابن باز مثلا ولا يكفن والله واثنينهم يناقشونك

انت تحتاج طبعا غير بعدين الهجوم اللي صار على شخصك

هذا كله انا لا يعني انا ما قاعد اخذ عليه اجرة يومية ولا كذا وحتى كنت اعمل وكنت كذا وصارت القصة فشنوا كثير من ذولا الشباب

صاروا يذكروني مثلا يجي يقول لك والله انا ذاك اليوم اه صار حوار بيني وبين واحد قريت شبهة بالموقع الفلاني فرحت لعبد الله

وفي ناس بعضهم من باب الحسد بعضهم لا من باب انه مخالف لك. يجي يقول لك بس هذا ترى يقول كذا وكذا عن ابو حنيفة. هذا يطعن في العلماء. هذا كذا هذا كذا. هذولا اخدموني جدا

ليش؟ لان الكثير من الشعوب كان يجي ويستفسر لان بيني وبينه علاقة فاتح كثير منهم حتى قضايا شخصية كثير منهم لو لو يخطط ما ينقبل يجي يسولف لي واناظر اواسيه

وهذولا مو يقتنع ما يقتنع الله يوفقه. طبعا والسوالف الحنابلة اصلا كانت في موجة شبهاتية مرعبة. اما بعده من جهة والحنابل من جهة ومنكري السنة من جهة. وهو العلماني والليبراهيم من جهة

مش عارف ايش من جهة كانت موجة مرعبة. هذي خفت الايام هذي. لحد ما بدت تصير وانا اصلا واحد يقول يا اخي بس الاسئلة تصير متكررة. انا اصلا دائما اجاوب جواب بحسب

واصلا في ناس صار شنو شغلته؟ في ناس كانوا مشهورين وقرروا انهم يعتزون فش سووا؟ فصاروا يحملون علي كل الناس اللي كانوا يجونهم اللي يجي يقول له هكذا واحد يرد على الاسئلة

ما يجيك اي شي اي شي يخطر بباله يجيك صدام حسين ايش رايك صدام حسين وش عارف ايش طبعا هذا مجهود كبير

وشي كبير حصل شيء متعب جدا عاد هذا الشيء فذولا اخدمونا فكثير من الشباب منهم من خلاص انطلق لدراسة الكتب بعد ما مرينا معاه برحلة شاقة

سواء من من رحم لا دينية او من رحم انسانوية او من رحم علمنا او من رحم ديمقراطية او هذا كان يسمع المسعري ولا هذا كان يسمع عدنان ابراهيم ولا هذا كان يسمع السقاف ولا هذا كان حزب تحرير ولا هذا كان كذا فقرروا انهم يشوفوه

شو المشكلة هذا كان حركي هذا كان. فصاروا يسمعون ويشوفون. فكثير منهم منهم من اقتنع. منهم من خلاص تقبل الامر

فصارت تجي حملات بديت اجاوب بديت كذا بديت كذا بديت اشرح بديت آآ اتتبع الشبهات اتتبع الاشكالات اشكالا اشكالا

هم الطرف الثاني اللي في جسمه طلعوا اخدموني. من كثر ما هم يذكروني بهالمسألة كثير من الناس راحوا بحثوا. ولهذا انا فعلت فيهم امرا. خليتهم يطرحون المسألة على العلن وعلى مئات الالاف

وهما يعترفون باعترافات قديما ما كان الناس يعرفون عنها شيء. هذه نقطة ريحت الناس اللي على قولنا وصاروا يتكلمون باريحية بل بالعكس. كثير منهم كان اذا طرح مسألة معينة

الناس تنفر منه. الحين الناس تجيه. هو يتكلم علي هي الناس تجيه من وراي. تجيه. يفرحون يقولون ها هذا واحد من ربعنا اثري ها. ما يدرون. ما يعرفون عاد النفسيات الحلوة مالتكم

هلا هلا فتجد هذا الانسان اللي هو كان مرتاح سنين

فقط ببيئة صغيرة مغلقة. هذي البيئة شغالين تصفيات. وانا احدثك الان من الفين واربعطعش الى الفين اثنين وعشرين. الان هالسؤال موجه لصاحب المقطع

وهذا السؤال اخوي

انا احدثك انا في شباب اذكرهم كانوا معك قبل. اسألك بالله من الفين واربعطعش الى الان ظلم انهم احد

انت ممكن في العامين او العام ونص او كذا اللي كنت معانا فيه شباب يمكن للحين انت تشوف اساميهم. محمود الكثيري عبد الله التميمي كذا كذا. في مجموعة شباب في شباب حتى تركونا بعدين ارجعوا لنا مرة ثانية

في اسماء كثيرة تعرفهم نواف الشمري تعرفهم جيدا انت ذولا اخواني حافظت عليهم. كنتوا تتهموني اني منفر انتم تذكرون هذا؟ هذولا اخوان. لكن هل استطعتم انكم تحافظون على اخوانكم ولا؟ انا اقول على المنهجية

اللي اتوقعه انه ما ضر كبير احد. وهذا الشاهد لما فهم اخدمونا بهذي النقطة. والان اصلا حتى من ضمن الامور انه انا اصلا

خليتهم يردون على بعضهم قاعد يردون علي. يعني واحد يقول لك ما ثبت عنه انه يقول بخلق القرآن. واحد ثاني يخلي كل دفاعه انه ثبت عنه القول بخلق القرآن والاثار الواردة فيه قبل القول مخلوق القرآن

واحد البلاصة ثبت على الارجاء واحد يقول لا في ارجاء كذا وكذا واحد كذا واحد يقول كذا واحد يقول كذا. واحد منهم ناقشته بشكل مباشر خليته يعترف اثناء النقاش انه ضعيف جدا. فقط لينفي عنه تهمة الكذب

اثناء النقاش

انا اسألكم بالله بدعة الاشاعرة كان يقال انها مكفرة بالصورة الموجودة الان

القرش ان بعض الرادين اللي يبالغون بالاعذار اعترف وبعضهم قال يجوز ان يقال الافاعرة كفار على جهة الاطلاق لا على جهة التعيين فرد عليه بعضهم ممن كان رد عليه وقال له انت ايش خليت اذا قلت كفار انت اقتربت

اللي هو انا. وهذا احد اكثر من رد علي. وصل لهذا المستوى. هذا كله انت اسأل نفسك هو ليش هذا؟ وليش مو حنا

انا ما اجي اقول لك ان انا افضل لاعب لكن يقول لك شوف الانصاف شوف الفهم شوف بعد النظر شيسوي ادري ان انتم عندكم مشكلة مع شيخ الاسلام ابن تيمية حتى محمد الوهاب شايفين انتم يعني تشوفونه رجل صالح

مو ذاك المحرر يعني. انت الان لو تريد ان تمتحن اهل السنة بالطريقة مالتك

لماذا لم يتكلم في فلان؟ لماذا لم يتكلم في فلان؟ لماذا لم يتكلم؟ ها وطريقة انه والله تكلم انه والله اه امدحه بالموضوع الفلاني او امدحه مدح مقيد وانا اصلا هذي هذي الامور قلتها في

على الطرفين عليكم وعلى الطرف الثاني. انه الائمة اذا مدحوا واحد مدحا مقيدا لا ينفي عنه الجرح في سياق اخر. وان ذكر امور يعني جيدة عند بعض المخالفين. مع بيان ما عندهم

مخالفات هذا امر ما كان محل اشكال عند الناس. وضربت لكم امثلة كثيرة جدا. وانه الناس مخالفاتهم تتفاوت. وقياس المخالفات على بعضها البعض هذا طريق

هذي قلتها من زمان ولا زلت اقوله. فهذي اه فهذه هي اه هذي هذي احدى النقاط. اللي هي تجيب السؤال ليش

الامر الثاني مثل هذا الصوت انه اصلا انا فاهم الاشكاليات منين جاية؟ يعني انا فاهم سياسة للتوحش وين تودي؟ ولهذا

قاطع الطريق. انا فاهم شبهات القوم والامور اللي تخلي الشباب ينفرون من دراسة العقيدة والى اخره. ولهذا انا اعرض لها بشكل مستمر ومن دون يضايقهم

انا فاهم اشكالية انه بعض الناس عندهم اشكالية انه والله الدرس العقدي وعلاقته مع

بالسلوك. الدرس العقدي وعلاقته كذا. حتى ضبط الاحكام على الاخرين. يعني ايضا من ضمن النقاط اللي راح اقولها الان اجي اعرض على ذولا الناس. على فكرة انت اذا كل الناس عندهم منظومات تبديع وتكفير

لكن منها الشيء المعلن ومنها الخفي. منه بعض الناس يعامل بعض المنتسبين للسنة او بعض الناس اللي مو على مشروعه معاملة الكافر

ولربما اشد من الكعبة او او ينزل عليه احكام اهل البدع في زمن السلف او دعاة البدع. كتب العقيدة تخليك لا تضبط. ووين البدعة؟ ووين الكفر؟ ووين الكذا؟ ووين الكذا؟ انت اذا تركت لفظ التكفير مو معناته انك خلاص سلمت

لان انت اللي مخوفك من التكفير مسألة الفرقة والافتراق مو هذا واقع. ولهذا انا تتبعت اشكالياتهم من الالف الى الياء. حديث الافتراق مش عارف ايه

الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ فهذا السبب الي خلى هذي الهجمة وهذا الكذا وشوفوا الان التقدم الي صار

وهذا شئت شئنا ام ابهينا هذه هذا الطريقة اللي استفدناها من شيخ الاسلام وكلنا استفدنا من شيخ الاسلام استفدنا منه كطريقة

واستفدنا منه كاداء وكتعب اتعبه سود اثر في وجود الدعوة النجدية واثر في كذا مو تقول لي عادي آآ انه لا والله هذا يؤيد هذا الدين يتكلم عن

عقيد انت رح تصير مثل ذول اللي تسمونهم مدجن انا ما احب التسمية هذي صراحة. اللي هو هو يقيس اي البحث العلمي العادي على العقيدة. العقيدة مقامه

سلبا وايجابا. هو مو بس انك اذا اعتقادك مو صحيح انت كخ. ها؟ ايضا انت باعتقادك صحيح فيعني يحمل لك ما يحتمل لك ما لا يحتمل لغيرك. قصة عفان معروفة

لما وقف في المحنة موقف ولقاه احد تلاميذ احمد يقرأ قرآن على القبر بصق عليه. فاحمد قال لا هذا وقف المحنة موقف جليلة

السنة معروفة. وكل عصر وله محنته

وله فرسانه من ضمن الامور اللي اللي نفرت الناس من الدرس العقدي انه هذا راح يخليك تطعن في العلماء

او في الواقع الدرس العقدي على في التحقيق يخليك توالي علماء مذهبك حقا. وتحبهم حقا وتعرف فضلهم على غيرهم حقا. وعلماء اهل الباطل ما يختلطون بهم

فالعلماء ان قصد بهم علماء اهل الباطل فتأثم. وهذي هي اللعبة اللي هم دايما يلعبونها يخلطون الاوراق. يخلط لك الجهم

مع السني مع كذا. الجهمي ما يقاس على المرجة ما يقاس على الشيء المفضل. ما يقاس على الخارجي. يقاس على انسان على على السنة بالجملة

وعلى فكرة من المشتركات بين الفريقين انه هو يبدأك بالامتحان بعدين يروح يتظلم. طقى وبكى سبقني واشتكى

يقول ابو فلان شو تقول لفلان؟ فاذا قلت ها هذا يكفر هذا يبدع. الطرف الثاني يجيك يمتحنك شو تقول بفلان؟ شتقول لفلان؟ على جهة انك لازم تقول

وتجرحه وتسويه بنفس طريقتي. حتى اذا انتقدته بطريقة ما تعجبه ما هذا لماذا لا نجد في مدونتك كلاما عنه؟ اغسلها. يقول ليسوا الاشياء على جهمية

انا قررت انه نجيمي. طبعا يا سلام بعض اخواني ينبهني عليه يقول اي انا نبهت. لازم اروح امسك الاشياء على واحد وواحد يتكلم عليهم بالاسامي. على فكرة ترى اكثر واحد كان يتكلم عليهم واحد واحد ابن تيمية. في الحنابلة لو

تسوي احصائية منو اكثر حنبلي سمى اعلام اشعرية؟ وذكرهم جهة الذم. ابن تيمية ترى تاريخية. وعندك

من امتي يلحق ظاهري. في امور مو لازمة. فانت سويت هذا سويت امور مو لازمة بزيادة على اصولهم يعني. طيب هذا يفترض انه يكون بالنسبة لك ايش؟ انه انه متسمح فيها

كذا زللت مثل الطرف الاخر العلمانيين والليبراليين والنسويات والامة والغمة ومش عارف ايش يباظي يطلع يدين يسب الهند لرسول الله يصير الله

وقف مع قضايا الامة وفعل وسوي. انت ترد الف رد على العلمانيين والليبراليين يجيبوا لهم اصلا يقول هذا ما عنده اصلا بس مش للنفس. اصلا حنا بحثنا

كذا وكذا نتيجة موضوع ابو حنيفة. هذا ها يا الربع اذكر الله. الهوا اللي يرد عليك يقول لك دعونا نجتمع ضد العلمانيين. دعونا نجتمع ضد الرافضة. طيب هو الحين العلمانيين والرافضة

يعني انت مو مقصر ما شاء الله عليك ما ما لك انا الحين ادور ما في الحين نص قناتك يمكن اكثر ردود علي انا بس هو وين العلمانيين وين الرافضة؟ تعال دور

اكتب ياسر حبيب اكتب كذا اكتب اكتب اسامي الصحابة فيجيك يقول لك والله في في شباب

في بداياتهم يتكلمون بالعلماء ذولا يعني. وفي شباب في بداياتهم يتكلمون بالمصلحة والمفسدة. في بداياتهم يعلمون احمد وغيره المصلحة والمفسدة. يعلمونه ائمة الجرح والتعديل ايش

ويحطون خطط حركية ويحاكمون الناس عليها. ترى هذا خلل وهذا خلل ترى. في شباب في بداياتهم يروحون

يتبطحون الصفحات الاباضية وصفحات الرافضة وصفحات اصحاب الشبهات وكذا على على موضوع يا شباب في بداياته بيتكلم ابتعالم هو ما عنده تصور على خلاف الاشعري السلفي ويعطي نصائح

يتعاملون مع بعضهم البعض. نفس الطرقعة ترى نفس المصيبة

طيب فسبحان الله هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم