شيء مِن حكمة الجاهليين ...

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يقول النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ان من الشعر

لحكمه ساستعرض الابيات من شعراء جاهليين واعلق عليها و في نوع من الاسقاط على الواقع مع ذكر بعض الاحداث وبعض ما ذكره

العلماء كنوع من التغيير والنفاذ لبعض النصح الذي لا يستطيع الانسان ان ينفذ اليه بشكل مباشر

بل بعض ما ساقول بهذه الصوتيه والله في نفسي حرج كبير منه ولكنني ماذا اصنع

الواقع يفرض عليك هذا الشاعر طرف ابن العبد شاعر جاهلي هو من وائل كانه بكري

قصه هذا الرجل ان اعمامه اخذوا ميراث والده وحرموا امه فكان يهجوه ويطالبهم بذلك وغير وهذا يبين

لك اهميه الفقه المنضبط في موضوع المواريث وما فعل الاسلام بالناس من خير واهميه وجود دوله تحكم الناس وفيها

خير في وقت طرفه كان في هناك ملك لكن للحرب لم يكن هناك اشراف ونظام اجتماعي

كما هو الشان في الخلافه الاسلاميه التي وضع اسسها وفروعها النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه بوحي من

الله فكان مما خاطب اعمامه في شعر له يقول يعني يحذرهم من مغبه الظلم وقد فرق الظلم بين حبي وائل

بكر تساقي المنايا تغلب يذكرهم بالحرب التي حصلت بين بكر وتغلب على ظلم حادثه هذه قصه كليب وكذا اللي

الان كل الناس يعرفها بس الاعلام والحرب التي دامت سنين بسبب موضوع الثار لانه لم يكن هناك منظومه للقصاص

داخل داخل الاسلام داخل عفوا عند العرب ولهذا قال عز وجل ولكم في القصاص حياته يا

اولي الالباب فيذكرهم ان هذا ظلم طبعا وهذا يدل كل العقلاء يستخدمون القياس مع انه هذا ظلم في المال وهذا ظلم في الدماء

يقول لهم هذا ظلم وهذا ظلم فلا تقولون انني ابن اختكم عفوا ابن اخيكم ولا ولكم حق علي

لا اخوه قبيلتين متاخرين هذا من بكر وهذا من تغلب ابناء وائل فرق الظلم بينهم بكر تساقي المنايا

تغلبوا يعني احدهما يسقي الاخر المنايا الموت هكذا شبه القتال يعني فكان الاخوين قد اقتتل في

ابنائهما اولا هذا يذكرنا ب بمنه الله عز وجل علينا بالاسلام والاحكام الشرعيه المنضبطه والبعد عن

العصبيات لكن ما العبره التي ناخذها اكثر من من مثل هذه الحادثه وعلى فكره الطرفه يمكن كان مات ولا اخذ بحق

امه من اعمامه ولكن بقي حتى انه بعد ذلك ماذا يعني من اسباب صكته وغير ذلك انه كان

يشعر بالم الشديده فشعور بالمظلوم الشديده جعله يستمرئ مجموعه من السلوكيات التي لا تليق به

وبنسبه صار عنده نوع جحود نوع كفر بهذا بهذا بهذا العرف الاجتماعي ككل وهذه عقده

المظلوميه هذه اليوم تحرك شعوبا ولا احد يبالغ فيها الا يتحول من الظلم من كونه مظلوما ال الى كونه ظالما

مثال ذلك اليهود جماعه الهولوكوست مثلا دائما يتذكرون هذه المظلوميه ويبكون عليها وكلما جاء احد وادانه على ظلمهم

الفلسطينيين وقتلهم ذكر وقالوا له نحن جماعه الهولوكوست وانت ضد الساميه وانت كذا وانت كذا وانت

كذا وانت ما عندك احساس ولا عندك رحمه ولا عندك كذا ويستمرون بذلك الامر نفسه

مع الاكراد مثلا مع ما وقع عليهم من الظلم اليوم يوجد فيهم عنصريون شديدي العنصريه

يتذكرون مظالمهم يتذكرون مظالمهم وما ظلموه ولكن يغلقون العين عن ظلم وعليكم السلام وعن ظلم

اقرانهم ومن هم معهم في كل الحركات العنصريه تخيل حتى السود في امريكا الذين ظلموا ظلما شديدا

ولا زالوا يظلمون هم انفسهم صار فيهم طبيعه عدائيه كثير منهم ممن يوغل في الحديث

العنصري يدخل عليه الشيطان مدخلا يصير فيه رجلا سيئا غايه وانظروا مثلا الى امه الاسلام نيشن اوف اسلام

التي الدين الجديد الذي لا يوجد فيه الا السود وال يعتقدون ان الله جاء بصوره محمد

فاراد وجاء وارسل نبيا جاب صره الايج محمد والان لوث فرخان هو المرشد العام عندهم صح التعبير يسمونه

منستر لوس فرخان الوزير وهذا رجل متحدث ولكن لو رايت كلامه ستجد زخما عنصريا مضادا ونحن البشر الاصليون السود نحن

البشر الاصليون البشر الاوائل كانوا سودا الى اخره نحن النسخه الاصليه اورجينال مثل الطرح النسوي البشر اصلا

كانوا طرحهم اموم يقول تقول النسويات البشر اصلا قديما الالهه اللي كانت تعبد الهه انثى هذا الاصل في البشر طبعا هذه مع

مع كل ما فيها من مغالطه لكن انتم اذا كنتم تعتمدون على نظريه مثل نظريه التطور

والبشر اصل بشر بدائي اذا معناها البشر لما تطوروا تطوروا ال الى السلوك الذكوري فلا

يصلح ان تكون انت يعني اذا السلوك الذكوري هو المتطور او الابوي اذا كنت تؤمن بنظريه تطور

العقل التي يؤمن بها كل العلمانيين والليبراليين التطور العقل الجمعي البشري اذا لا ينبغي ان تحتج عليه احتجاجات سلفيه

بالشيء القديم علما ان عموم الملوك في العصر القديم كانوا رجالا والخالق الاعظم كان رجلا في فيما

يسمونه يصورونه على انه رجل متجسد في الغالب واحيانا لا يصورونه انه خالق لا يتصف بهذه الصفات

طيب وفعلا ينبغي ان نفهم ان الظلم ان ظلم الضعيف قد يحوله الى ظالم هذا المقصود النبي صلى الله عليه وسلم قال

اني احرج حق الضعيفين احرج حق الضعيفين المراه والخادم قال اني احرج هذا الضعيف ممكن في وقت من الاوقات

يستقوي فيتحول الى ظالم اليوم المنظومه الحديثه المنظومه الحقوقيه وغير ذلك تحاول ان تستفيد من هؤلاء الضعفاء بان تحدثهم عن

حقوقهم لكنها لم تنجح بان تاتي باتزان كالذي بالوحي ما الذي فعلته حولتهم الى ظلمه حولتهم الى

ظلمه ولا ولازالوا يحتالون عليهم في ابقائهم مظلومين في بعض المواطن او في كثير المواط خصوصا فيما

يتعلق بالمراه فاليوم لما ناتي نعالج احنا الاشكاليه النسويه مثلا الاشكاليه النسويه تعالج ب بضرب الكلام النسوي ما في مشكله لكن

ايضا ينبغي ان نبصر مواطن الظلم التي تقع على الاناث داخل المجتمع ولا نجلس دائما يعني نتخير بين

الفوضى والاستبداد فنقول والله النسويه هذه فوضى فخلينا على الاستبداد نعم الاستبداد خير من الفوضى

صحيح لكن لماذا نفاضل بين ما لا يتفاضل هناك شيء ثالث اسمه وحي وعدل فينبغي ان نقف عند

هذا فلما جاء الاسلام مثلا انهى الصعلكه انهى مثل هذه الامور انهى كذا والذ كثير

منهم كان يظلم داخل مجتمعه وايضا انهى اسباب الامر اسباب الظلم اسباب والله المستعان من اسوا

الشعراء مضمونا اذا قرات له وقل ان تجد حكمه ولكنك تجد كلاما اباحيا وفخرا امرؤ

القيس وحقيقه اشعاره ما يقراها انسان الا ويظلم قلبه من كثره ما يذكر من الفواحش وكونه يعني زنى بامراه فلان وزنى

بامراه فلان وعنده مزاج بقضيه اني اني انا اذني بمتزوجه او افعل كذا وطبعا كثير من

هذا كذب ربما واحيانا يكون لمجرد المغايض وهذا يفعله الشعراء قديما طيب له ابيات دائما تذكر في كتب التفسير

لشرح كلمه السر ان السر من معاني الجماع فيقول الا زعمت بسباسه اليوم انني كبرت ي وانا يحسن السر امثالي واللهو تجد

في بعضه كذبت فاني اصبي على المرء عرسه واحصن عرسي ان يزن بها الخالي يقول بباس زعمت انني لا احسن السر

لا احسن الجماع لاني كبير فيقول كذبت فاني اصبي على المرء عرسه هذه توضع بين قوسين

ونتحدث عن موضوع اصبي على المرء عرسه يعني اج لعلها تتمرد عليه لانها تحقق اكتفاء من

خلالي هذه هذه منظومه كان يفهمها كل البشر الا البشر اليوم الا الناس اليوم عندنا في رجل يهودي قديما تذكر في قصص بني

اسرائيل ان لاحظ تغيرا في اخلاق زوجته تجاهه يهودي ما هو مغفل فاهم قال لها

تعالي وهي فعلا كانت تخونه قالله تعالي تحلفين عند الجبل فلاني من جبال بني اسرائيل اللي عندنا مثل الحلف بين الركن

والمقام قال تحلفين عند الجب الفلاني انك ما عرفت رجلا غيري فهي تريد ان تنتهي لان هذا الحلف

فاتفقت مع صديقها انه يعمل نفس حمار فياتي ويكون هو الذي يقودهما الى هذا المكان فمثلت انها سقطت وكشفت عورتها حتى

راى هذا الحمار فل جءت تحلف عند اللي هو صديقها اصلا اللي كان له علاقه

بها فلما جءت عند هذا الجبل حلفت بالمكر قالت يعني اقسمت بالله ان ما راى عورتها رجل سواه وسو هذا

الحمار يقول يعني فتقول الروايه الله اعلم كان هي صحيحه ولا لا ان الجبل اهتز من هذا

المكر اليوم لا توجد قاعده عامه انك هاك كذا تكتشف زوجتك خائنه او هكذا تكتشف

زوجتك غير خائنه كثير من النساء ممكن تمارس ممارسات النساء اللواتي النساء اللواتي عندهن ريبه وهي لا

ريبه فيها ولكن فقط تحاول لف نظر زوجها او غير ذلك او عندها شيء ولكن هناك

قرائ تغير التغير ما بين الزوجين لشيء طارئ من مال او فقر او جفوه من

الزوج او انشغال جديد منه او وظيفه جديده منه او غير ذلك هذا طبيعي خصوصا تغير العلاقه العميقه اذا

تغيرت فتغير العلاقه فتغير بقيه الحياه امر طبيعي ولكن التغير المفاجي هذا ممكن يعتبر قرينه بدون هذه

الامور او مع الراحه في العلاقه العميقه يعني علاقه الفراش اقصد بها او حتى ظهور فجاه تمرد بدون اي امراض او اي

شيء في هذا السياق الذي اريده انه ينبغي للناس ان ينتبهوا لانفسهم لا يصلح ان تكون فاتحا الباب على

مصراعيه لكل انواع الفتن وايضا مراه لا يصلح ان تكوني فاتحه الباب على مصرعيه الرجل على كل ابواب

الفتن مع مع ما يحصل من بعضهم من سوء الاختيار مبدئي ثم بعد ذلك تاتي عندي وتندب

اذا اذا ما حصل لك شيء او حصل لك شيء من الامور التي تتكرر باستمرار ان هناك

رجل يدخل الى بيته رجلا فاجرا يعرفه بالفجور والمصيبه انه ياتي ويمدح هذا الرجل امام امراته

ثم بعد ذلك اذا حصل اذا حصل شيء ياتي يشكو اول شيء يعني ورد في الاخبار ولا ياكل

طعامك الا تقي ولا تتساهل نهائيا ادخل بيتك لصا اذا ادخلت بيتك لصا ثم سرق منك شيء فلا تتعجب ادخل بيتك اي

احد لكن بيت في حرمات لك اخوات امت لا تدخل انسانا لو حتى لو كان زميل عمل حتى لو كان

غيره تعرف عنه الفجور هؤلاء اخبث ولهم طريقه ما هي سهله في التشوف الى الى العورات والى

الشرفات رجل عرضت حالته علينا يقول استيقظت مره من النوم ف فسمعت امراتي تنطق اسم

رجل فقلت لها ماذا قلتي فقالت انت تشك في انت كذا او مره نادته باسم هذا

الرجل ف فراسا هي لما لما قالت انت تشك فيه اذا هي مدانه لكن هو مغفل علاقه لا

ويقول انه دائما اذا كان اذا كان هاتفه متصل هي هاتفه متصل ويفصل معه ويقول هذا

رجل لسانه حسن يعني يتكلم بكلام جميل وانه ذكر هذا الكلام امام زوجته ثم يقول

انا اخشى ان اكون ظلمتها قلت لا ابد كلش حطها برقبتي عموما هذه اشكاليه حتى اماكن العمل

السيئه زميلات يعني هذا فقط لكي يعني ممكن بعض الناس ممكن يستيقظ ايضا طول البعد عن المراه

خصوصا للناس اللي يتزوجون هذا كلام اعرف انه يزعج الكثير من الناس لكن عندنا حديث عن النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا على المغيبات المغيبه اللي زوجها مسافر يقول لا تدخلوا على المغيبات ويقول

ثلاثه يعني لهم لا يكلهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم امرات سافر زوجها يعني

يكفيها ثم ترج ثم تبرجت من بعده وكثير منه برفقه السوء وبخلي فه الشيطان اللي تضع في بيتك هذا التلفاز والمواقع

وغير ذلك ممكن يلعب بها الشيطان وممكن صديق السوء هذا اللي حدثتك عنه يحصل حصل في زمن السلف في زمن الصحابه قصه

معروفه في كتب الفقه انه رجل من الانصار راح يجاهد هذا في زمن عمر بن الخطاب

فقال لاخيه يعني انت زوجتي في عنقك امانه في عنقك واخو رجل الصالح قال طيب

فاخو جالس فجاءته اخته جاءته زوجته عفوا فقالت له ادرك زوجتك فان ادرك زوجه اخيك

فان عندها رجلا فراح صعد فراى هذا الرجل مستلقي كلاه مستلقيا على فراش وهي تنتف له

دجاجه وهي تنتف له دجاج يعني جاسه تعد ل طعام وهو يقول ابياتا يقول اشعث هو الرجل اسمه اشعث يقول

اشعث غره الاسلام مني خلوت بعرسه لي التمام يعني غره الاسلام مسكين راح يجاهد وغره على باله ان ان انا وزوجته فينا خير

فراح وسافر وثم قال ابياتنا حتى لا ان اذكرها معناها انه هذا الرجل رايح وهو وهو

يبيت تحت الغبار وتحت حر القيض والقتال وانا ابيت على صدرها الذي من صفته كذا

وكذا فجاء الرجل اخوه اخوه وقتله وقتل هذا الخائن مع ثم القى جثته في في

الطريق فقام عمر فبال النهار عمر ب خطاب راى هذه الجثه فحلف عليهم قال انشدكم

بالله تقولون لي ما قصت هذه الجثه هذه الجيفه فقالوا له كذا وكذا فقال عمر ابعده

الله طيب انت يعني قديما هذا وضع حارث وضع اخوه يلاه وغير ذلك وكما اقول انا سوء الاختيار

وكثره اختيار خضراء الدمن وان ياتي الى امراه فقط لحسن شكلها ومنهم من تكون صالحه

وتفسد عنده اصلا هو يفسدها وهذا بقيه بيت ام امرؤ القيس لما يقول اصبي على المرء

عرسه واحصن عرسي ان يزن بها الخالي طبعا هذا دجل انه اذا انت كنت زناء فكانك تعطي

صك لزوجتك الا مشكله خصوصا على الاقل المراه اللي تذني بها بالباطل انت تحتاج الى ان تواعد والى

ان كذا والى والى والى وسبحان الله استولى عليك الشيطان يضعفك عن الحلال ويقويك في الحرام فكما

قال ابن تيميه ان يكثر الزنا في زوجات القوم الزنات لانهن يعني والله المستعان يفعلن ذلك اما

مغيضه واما من باب الحاجه يعني ترى في نفسها احتياجا لان هذا الانسان طاقته ومجهوده في الخارج

والامر لا ينضبط لا ينضبط ما هو مثل موضوع الزوجات والليالي لا لا الامر لا ضابط

له متى ما فرغ هذه او فرغت تلك راح ذهب هو طيب مثل هذا الكلام كما قلت لكم لا توجد

قاعده القضيه اكتشاف الخائن او الخائنه ابدا هناك قرائن وهناك نوع من الحرث والمراقبه لانه احيانا

بعض الناس يتسمع ولو بعلاقه كلاميه مع طرف اخر الزينه تجد بعيدا عنه لكن لا تحصل

له علاقه كلاميه او غير ذلك ما هو عندي ما اي ولا تاخذ الا العفيفه وحتى مثلت والله

سامحوا بالمغامرات العاطفيه وكلام الديوثين هذا هذا فاضي العفه هذه ما ما ذهب منها لا يسترجع

بالسهوله الله عز وجل في نساء اهل الكتاب اشترط الاحصان وقال الذانيه لا ينكح الا

زان او مشرك اللي ف المراه اللي استعف لما كانت في بيت اهلي اصلا اصلا هذه المراه اللي

كان لها علاقات مثلا تقوللك والله كان لها مغامره وكذا اللي كان لها مغامره وكان لها

مش عارف ايش قبل ان تتزوج فهذه معناها هي اصلا ماه طالعه من بيت ناس محترمين انها

ما كان عندها رجال يقبضون عن مثل هذا الامر طيب والانسان اخلاقه يعني هذه يعني بكره مجرد ما يضعف

الايمان او يضعف كذا تجدها عادت لمثل هذا لمجرد حصول خصوم وحصول شيء تجدها عادت

لمثل هذا وتجلس واضع يدك على قلبك ابدا انما يبحث عن نساء المحصنات ذ ذوات

الدين لانه بعض الناس يقوللك يا اخي اعطوها فرصه اعطوها فرصه ل تكون ساتره على

نفسها بحيث انه تعامل على انها لم يحصل الامر الثاني واقعا كثير من المتدينات ما

تجد من يتزوجها وينكحها والناس يتبعون وراء خضراء الدمن هذه وهذه وهذه وتلك وتلك وتلك ثم بعد ذلك يقول لك انا اكتشفت وانا

اكتشفت وانا عرفت وانا فعلت طيب انت من البدايه جاي تتزوج على الشكل على المنظر خارجي و مع انه في نساء

فيها خير وفيها منظرها الخارجي جيد لكنك انت جئت وراسا التحقت مثلها وتركت غيرها ثم بعد

ذلك يعني تكون عندك مشكله هذا يعني هذا امر يحتاج الى الى يعني الى وقفه حتى

ان سواء الجاهليون سواء الاسلاميون سواء عموم الناس حتى حتى كفار الغرب حتى كفار الغرب لما فتحوا ما فتحوه هم اصلا ما

عندهم مشكله مع الزنا من اصل حتى بعضهم اضطر مؤخرا انه يتسمع مع الخيانه الزوجيه اذا حصلت بشكل

عارض وان كان غالبهم لا يتسم بها نهائيا لكنهم اما نحن عندنا مشكله مع الزنا عندنا مشكله مع كذا تكاليف الزواج

مرتفعه جدا جدا جدا ثم بعد ذلك تاتي وتدفع على على غير بصيره ثم بعد ذلك لما

تاتي تبني بيتك تبنيه على غير دين وعلى غير خير ثم تفتح الابواب لكل الشياطين دخل

ثم بعد ذلك لو حصلت مشكله لا تبدا بمعالجتها او النظر فيها او تحليل تصرفات

الطرف الاخر على فكره الزوجه الزنانه اللي دائما تتصل عليك اللي ما عندها عمل غيرك هذه كلها مؤشرات

صحيه كل مؤشرات صحيه في في كون هذه الانسانه ما عندها انسانه طيبه وعفيفه ومحترم

جدا ولا تراقب اعرف ان كثير ممكن يكون عندهم اشكاليه مع هذه الماده لكن والله يا اخوه

لما يمر عليكم ما يمر علينا ممكن تقولون كلام اكثر م ما نقوله بكثير وتكفون كثير ما

ترونه خصوصا انني ارى ان هناك اشكاليه موجوده في هذا يعني اشكاليه في الحاله انصح

التعبير المضطربه بين ثقافه غربيه وثقافه شرقيه خصوصا في جيل صغار السن هذا من 2000 وانت

جاي يعني بعض المبادئ اللي كانت ثوابت في الاجيال القديمه السابقه تجدهم لا يفهمونها نهائيا بل يتسمون بها

مستعير العقليه الغربيه اللي هي اصلا تعاني حتى مساله ان والله الانسان اما الشهوه مفهوم الشهوه لا

علاقه له او او الشهوه لا ليس دائما لها علاقه بكونك تعرف ان هذا الشيء صواب او

خطا مثلا نحن كلنا نعرف ان التدخين خطا لكن هناك مدخنين كثر ما الذي جعلهم يفعلون هذا الخطا

والسرطاني لانهم غلبتهم شهوته المساله مثل بعض الناس يقول متربيه متربيه ما له علاقه بالتربيه في كل

المجتمعات خصوصا في مجتمعنا الزنا معروف ان حرام وان عيب وان كذا وان مكنت تموت

وان مكنت تقتل وان في نساء ما قتلت وكذا وجرائم شرف ومش عارف ايش ولكن هناك نداء

شهوه يضعف امامه الطرف الفلاني ذكر الطرف الفلاني انثى فيقع فيما يقع فيه فرحمه بهم

ينبغي ان تجفف ينابيع هذا الموضوع الانسان اللي اللي ضعف امام شهوه محادثه هاتفيه اليوم او محادثه في

الواتساب او ارسال صوره هذا ممكن تقو معاه الشهوه وهو يعرف ان هذه الامور خطا ممكن

تضعف معاه الشهوه فيقع في الفاحشه انت لا تتساهل ولا تتسامح والله كل الذي فعلته انها كلمت رجلا فقط

وانا لا لا يا اخي وخصوصا ان رب العالمين رزقهم والى الان يعني اكتشفوا هذه الامور

في بدايات الحياه اكتشفوها في بدايات الحياه الزوجيه حتى بعضهم ياتي يقوللك اولاد وما اولاد ومش عارف ايش والى

اخره يعني في واقع كثير من الناس تحصل حال الطلاق على امور عاديه ويعيش الاولاد حياه فيها صعوبه

فيها اشكال ولكن في النهايه يعيشون حياه طيبه اذا حرص عليه لكن مساله انك انك تضع في عنقك غلا

فلا انت امن على نفسك ولا انت امن على اهلك ولا انت امن على اولادك ولا انت امن

هذا اشكال كبير للذي لم يختر بعد ليهتم بالاختيار بالقرائن بعض الناس يفسدون امر القرائن

بحجه والله نحن نعرف واحده من صفتها واحد اين 3ه وفعلت كذا هذا ليس غالبا كل الناس

يتعاملون بالقرائن في كل مكان في كل حياته ممكن انسان مثلا ياكل مطعم نظيف ويتسم لكن هذه ما تكون عاده ما هو معناته

ان نروح للمطاعم القذه مثلا وناكل فيها ونقول والله في واحد اكل المطعم نظيف وتسمم او حصلت له او حصلت على جهه كبوه او

على جهه اشكال فيه لا لابد ان تراعي القراان قدر المستطاع مع دعاء الله تبارك

وتعالى ثم بعد ذلك ان حصل لك شيء فالله المستعان اما مساله يكون عنايه فقط بالشكل

هذا اول شيء ثم بعد الزواج يكون كل شيء مفتوح ولا رقاب ولا اخذ عطا ولا كذا ولا

كذا ويكون هناك شبه اهمال وتساهل حتى بالسفر الطويل و وحتى عدم مراقبه للسلوكيات اذا تغيرت من

الطرف الاخر لانه احيانا يكون نوع من الاحتجاج الصامت فانت لابد ان تفهم مثل هذا

الامر ثم بعد ذلك في حال اكتشاف شيء نبدا نجعل الخيانه درجات والموضوع درجات ويتم

تساهل تسمح بها ثم بعد ذلك اذا وصلت المساله الى اقصى الدرجات واسواها اختم بقصه مع رجل لبناني كان هنا

يقول وجدت امراتي مره تكلم شخص عفوا وجدتها فدخلت عليها فذهبت وهربت واغلقت عن نفسها في

الحمام فقلت لها يعني خلاص اخرج انا سامحتك لبناني عاد فخرجت وجت واعتذرت منه كذا والى اخره يقول ثم بعد ذلك مره عدت

الى البيت فوجدتها اخذت كل شيء وهربت الله المستعان فهو هذا الحق عليه هو هو الحق عليه ‏y