تعليق على السيرة لابن هشام الدرس الثالث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث في السيرة لابن هشام في خرائط السيرة نبيل هشام وقد وصلنا عند حديث بنيان الكعبة هم رسول الله صلى الله عليه وسلم

بين قريش في وضع الحجر تفضل بسم الله الرحمن الرحيم

حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش في وضع الحجر قال ابن اسحاق فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة اجتمعت قريش لبنيان الكعبة

وكانوا يهمون بذلك ان يسقفوها ويهابون هدمها وانما كانت ردما فوق القامة ارادوا رفعها وتسقيفها وذلك ان نفرا سرقوا كنزا للكعبة. وانما كان يكون في بئر في جوف الكعبة. وكان الذي وجد عنده الكنز دويك مولى لبني مليح ابن ابن عمر من خزاعة

قال ابن هشام فقطعت قريش يده وتزعم قريش ان الذين سرقوه وضعوه عند دويك وكان البحر قد رمى بسفينة الى جدة لرجل من تجار الروم فتحطمت فاخذوا خشبها فاعدوه لتسقيفها وكان بمكة رجل قبطي نجار

فتهيأ لهم في انفسهم بعض ما يصلحها وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كان يطرح فيها ما يهدى لها كل يوم

وتتشرق على جدار الكعبة. وكانت مما يهابون وذلك انه كان لا يدنو منها احد الا زلت وكشت

وفتحت فاها وكانوا يهابونها فبين هي ذات يوم تتشرق على جدار الكعبة كما كانت تصنع. بعث الله اليها طائرا فاختطفها. فذهب بها فقالت قريش انا لنرجو ان يكون الله قد رضي ما اردنا. عندنا

عامل رفيق وعندنا خشب وقد كفانا الله الحي

فلما اجمعوا امرهم في هدمها وبنائها قام ابو وهب ابن عمرو ابن عائد ابن عبد ابن عبد ابن عمران ابن مخزوم قال ابن هشام عائد ابن عمران ابن مخزوم وتناول من الكعبة حجرا فوثب من يده حتى

رجع الى موضعه. فقال يا معشر قريش لا تدخل في بنائها من كسبكم لا تدخلوا في بنائها من كسبكم الا طيبا. لا يدخل فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة مظلمة احد من الناس. والناس

سينحلون هذا الكلام الوليد ابن ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم. قال ابن اسحاق قد حدثني عبد الله ابن ابي نجيح مكي انه حدث عن عبد الله ابن صفوان ابن امية ابن خلف ابن وهب ابن حذافة ابن جمح ابن عمر ابن

ابن هصيص ابن كعب ابن لؤي انه رأى ابن الجعدة ابن هبيرة ابن ابي وهب ابن عمر يطوف بالبيت

فسأل عنه فقيل هذا ابن لجعدة ابن هبيرة. فقال عبد الله بن صفوان عند ذلك

جد هذا يعني ابا وهب الذي اخذ حجر من الكعبة حين اجمعت قريش لهدمها فوثب من يده. حتى رجع الى موضعه. فقال عند ذلك يا معشر قريش لا تدخلوا في بنائها من كسبكم الا طيبا

لا تدخل فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس. قال ابن اسحاق وابو وهب خال ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شريفا وله يقول

وله يقول شاعر من العرب ولو بابي وهب انخت مطيتي غدت من نداه رحلها غير خائب بابيض من فرعي لؤلؤي من فرع لؤي ابن غالب اذا حصلت انسابها في الذوائب ابي

ياخذ الظيم يرتاح للندى. توسط جداه فروع الاطايب. عظيم الرمى عظيم رماد القدر يملأ يملأ يملأ جفانه من الخبز يعلوهن مثل السبائب

ثم ان قريشا جزأت الكعبة فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة. وكان ما بين الركن الاسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا اليهم. وكان ظهر الكعبة لبني جمح وسهم

بني عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. وكان شق الحجر لبني عبد الدار ابن قصي. ولبني اسد ابن العزة ابن قصي ولبني عدي ابن كعب ابن لؤي وهو الحطيم

ثم ان الناس هابوا هدمها وفرقوا منه. فقال الوليد بن المغيرة انا ابدأكم في هدمها فاخذ المعول ثم قام عليها وهو يقول اللهم لم ترى

قال ابو الهشام ويقال لم نزع اللهم انا لا نريد الا الخير لم نزغ نعم احسنت

اللهم انا لا نريد الا الخير ثم هدم من ناحية الركنين فتربص الناس تلك الليلة وقالوا ننظروا فان اصيب لم نهدم منها شيئا ورددناها كما كانت وان لم يصبه شيء فقد رضي الله صنعنا فهدمنا فهدمنا فاصبح الولي

من ليلته غاديا على فاصبح الوليد من ليلته غاد على عمله فهدم وهدم الناس معه حتى اذا انتهى الهدم بهم الى الاساس اساس ابراهيم عليه السلام افضوا الى حجارة خضر كالاسنمة اخذ بعضها بعضا. قال ابن اسحاق فحدثني

بعض من يروي الحديث ان رجلا من قريش ممن كان يهدمها ادخل عتلة بين حجرين منها ليقلع بها احدها احدهما

فلما تحرك الحجر تنقضت مكة باسرها فانتهوا عند ذلك الاساس. قال ابن اسحاق وحدثت ان قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية

فلم يدروا ما هو حتى قرأه لهم رجل من يهود فاذا هو انا الله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السماوات والارض وصورت الشمس والقمر وحفظتها بسبعة املاك حنفاء لا تزول حتى يزول اخشاه

مبارك لاهلها في الماء واللبن. قال ابن هشام اخشباها جبلاها. قال ابن اسحاق وحدثت انهم وجدوا في المقام كتابا فيه مكة بيت الله الحرام يأتيها رزقها من ثلاثة سبل. لا يحلها او

من اهلها قال ابن اسحاق وزعم ليث ابن ابي سليم انهم وجدوا حجرا في الكعبة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم باربعين سنة. ان كان ما ذكر حقا مكتوبا فيه من يزرع خيرا يحصد غبطه. ومن يزرع شرا يحصد ندامة

تعملون تعملون السيئات وتجزون الحسنات. اجل كما لا يجتنى من الشوك العنب

نعم. احسنت احسنت

نعم. تعملون السيئات وتجزون الحسنات؟ اجل كما لا يجتنى من الشوك العنب. قال ابن اسحاق ثمان القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها. كل قبيلة تجمع على حدة ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضعا

ركن اختصموا فيه كل قبيلة تريد ان ترفعه الى موضع دون الاخرى. حتى تحاوزوا وتحالفوا

واعدوا للقتال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما. ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على الموت. وادخلوا ايديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة. فسموا لعقة الدم. فمكثت قريش

وعلى ذلك اربع ليال او خمسا. ثم انهم اجتمعوا في المسجد وتشاوروا وتناصفوا

فزعم بعض اهل الرواية ان ابا امية ابن المغيرة ابن عبدالله ابن عمر ابن مخزوم. وكان عامئذ اسن قريش كلها. قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه اول من يدخل

من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه ففعلوا. فكان اول داخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأوه قالوا هذا الامين رضينا هذا محمد. فلما انتهى اليهم واخبروه الخبر قال صلى الله

الله عليه وسلم هل هلم الي ثوبا فاوتي به فاخذ الركن فوضعه فيه بيده ثم قال لتأخذوا لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا حتى اذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده

ثم بنى عليه وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه الوحي الامين. فلما فرغوا من البنيان وبنوها على ما ارادوا. قال الزبير بن عبد المطلب فيما كان من امر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها

عجبت لما تصوبت العقاء العقاب الى الثعبان وهي لها اضطراب. وقد كانت يكون لها كشيش واحيانا يكون لها وثاب. اذا قمنا الى التأسيس شدت

تهيبنا البناء وقد تهاب. فلما ان خشينا الرجز جاءت عقاب تتلأب لها انتهاء تتلئب ولها ان

فصمتها اليها ثم خلت فظمتها اليها ثم خلت لنا البنيان ليس له حجاب فقمنا حاشدين الى بناء لنا منه القواعد والتراب غداة نرفع

التأسيس منه وليس على مسوين ثياب اعز به المليك بني لؤي فليس لاصله منهم ذهاب وقد حشدت هناك بنو عدي والمرة قد تقدمها كلاب فبوأنا المليك بذاك عزا

وعند الله يلتمس الثواب. قال ابن هشام ويروى وليس على مساوين ثياب. وكانت الكعبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشرة ذراعا. وكانت تكسى القباطي ثم كسية

واول من كساها الديباج الديباج الحجاج بن يوسف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اهم بعد. فهذا

الحديث حديث بنيان الكعبة قريش كانوا يعظمون الكعبة طبعا لتعظيم ابيه ابراهيم. ولكنهم كانوا يعبدون الاصنام وكانوا لا يلتزمون بشريعة. ومع ذلك كانوا ملتزمين بالطقوس. وقوف العبادة

يعني قريش كان عندهم عبادة يعبدون الله عز وجل ولكنهم كما تلاحظون هنا يفصلون الدين عن الدولة الدين عن الحياة

عندهم عبادة عبادة في البيت في الكعبة ويعظمون الكعبة ويتعبون ويحملون همها ويحملون هم بنائها. ولكنهم حين يتعلق بل لاحظ في كلام

آآ عبد الله بن صفوان بن امية اه عفوا في كلام اه اه ابوه ماذا قال

اللي هو خال خال والد النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا في بنائكم من كفكم الا طيب الا طيبا

وقد لا يدخل فيها مهر بغي. يعني يعلمون ان هذا الشيخ خبيث وهذا يدل على التحسين والتقبيح العقلية

وبقايا النبوات فيهم ولا بيع ربا. اذا بيع الربا نتعامل فيما بيننا فبالربا. لكن الربا لا ندخله

لبيت الله عز وجل. الان هذا فصل الديني عن الدولة بشكل واضح ممكن انا لا اريد ان اكل ربا

كرم مني ولكن لا يكون سلوكا جمعيا الكفار كان عندهم سلوكيات ممكن يكون انسان عفيفا من نفسه لا يذهب للبغايا. لكن لا يكون سلوك الجمعية

تسد له الذرائع جمعيا ويعاقب ويتعاقب عليه الدولة ويوعظ به الناس ويربط بالاخرة. وانما يفعل ذلك من نفسه. كذلك الكرم نفس القصة

ولكن جاء الاسلام جاء فيه امر الزكاة. وامر العفة وامر الحدود وامر سد الذرائع البلاء. وامر الربا فهم يعرفون. قال ولا مظلمة احد من الناس. هنا التظالم وغير ذلك انا اقول لك

خارج السياق وسبحان الله كفار قريش عباد الاوزاع يعرفون ان كسب الربا خبيث وانه ظلم واليوم يعتبر حق عدل من اعدل العدل في ظل المنظومة الرأسمالية

ولا احد يعترض عليها مع مع احدث في الناس من البلاء المبين طيب فهذا هذا اول شيء

فيما يتعلق اه بهذا الموضوع هم ارادوا ان اه ان يعيدوا بناء الكعبة لانها لم تكن حصينة

مكان ما يوضع فيها قد يسرق ارادوا ان يضعوا لها بناء بناء يكون حصينا وكانت اه وكان يحول بينه وبين البناء الخوف من هذه الحية

والتي يبدو ان كان عمرها عظيما ويبدو انهم يعني اعظموا امرها ايضا لداعي ايش؟ لداعي انها في البيت فظنوا انها شيء من الله يعني

جاء الطائر واخذها ومركب تكسرت لرجل رومي اخذوا الاخشاب ووجدوا عاملا جمعوا هذه الامور فقالوا يبدو ان الله عز وجل

طيب وبدأوا يبنون ثم بعد ذلك

طبعا اه الابيات ولو ولو بابي وهب انا اخت مطيتي غلت من نداه من نداه رحلها غير خائب بابيض من فرعين لؤي ابن غالب اذا حصلت انسابها في الذوائب

اه يثني على نسبه وعلى كرمه. ابي لاخذ الظيم يرتاح للندى ابي يعني لا يرضى الظيم

ويرد المظلمة يرتاح للندى ندى الكرم. سمي ندى لان المرأة اذا ما اكرم وتحركت يده

آآ يده يحصل فيها نوع من الرطوبة الستم خير من ركبايا واندى العالمين بطون راحي

بطوني راحة الراحة هكذا اذا ما صارت تعطي توفقوا جدام فروع العطايبي عظيم ورماد القدر يملأ جفانه من الخبث يعلوهن مثل السبائم

السماء بثياب رقيقة تشبه الشحم الذي يعلو به الجفان يعني خبز وشحم خبز ولحم ويعطي الناس نعم شريف

طبعا اه ابن الجعد ابن هبيلة جعد ابن هبيرة اسلم. مسلم صحابي

فلما رأى ذاك التابعي لما رأى ابنه تذكر قصة الجد يبدو انه امر مشهور وابن اسحاق تعرفهم قرشي

طبعا هو يقول لك وجدوا كتابا بالثريانية طيب الان يقولون قريش ما كانوا يتكلمون سرياني

لاحظ ان قريشا ما ما عرفوا كيف يقرأون الكتاب اضطروا ان يأتوا بإنسان اخر. ما يدل على العربية شيء والسريانية شيء اخر. وكلها من فروع السامية

كلها آآ بينها مشتركات آآ من فروع السامية طبعا خبر فيه في صحته نظرا حدثت

يقولون الله ذو مكة خلقتها يوم خلقت السماوات والارض. وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حنفاء. لا تزول حتى يزول اخشباها. اخشباها يعني الجبلا. مبارك لاهلها الماء واللبن

وذكر عليث بن ابي سليم الذي هو ضعيف اصلا انهم وجدوا كتابا مكتوبا فيه من يزرع خيرا يحصد غبطه

يعني يحصد ايش راحة في جثة في نفسه بانه يزرع خيرا ويزرع شرا يحصد ندامة

اللي يحفر للناس يا الله عز وجل يحيل الامر عليه فيندم تعملون السيئات وتجزون الحسنات يعني ترتجون

من عمل السيئات الحسنات لا يعقل يقول اجل كما لا يجتمع من شوك العنب هذي عبارة انجيدية

شوك العنب. عبارة عن جذي وغير ذلك هذا يوحي بنوع من يعني مرور قديم للناس السريانيين في البيت

وحقيقة الله اعلم يعني نبي الله سليمان

ذكرت بعض كتب التفسير انه هو اين التقى ملكة سبأ؟ هو الان هو في هو شامي في الشام. فاين ما الذي اوصله لليمن؟ قيل انه ذهب الى بيت الله الحرام. ثم يعني في في جنوب مثلا جنوب

لكن كان قريبا جدا من مدينة يعني مرة على بيت الله الحرام

فحصلت مشكلة بين المشركين وتخاصموا حتى اجتمع مجموعة منهم احلاف وتعاهدوا على ان ان يموتوا معه

على هذا الامر. ولاحظ يعني تعظيم العبادة عندهم وتعظيم مكان العبادة مع كون هذا امر لا ينعكس عليهم نهائيا في واقعهم

فتعاهدوا خلاص على القتال ثم بعد ذلك لا اجتمعوا وتناصفوا. صار الاجتماع هادئا وصار حوار. فاقترحوا اني اكون اول من يدخل. هنا الله عز وجل هذا قبل البعثة بكم؟ بخمس سنوات. النبي كان عمره خمس وثلاثين عام

دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا الامين يعني هذي كي تكون حجة عليهم اذا ما بعث

ان ان يكون عرف بمحفل عام. وبمشهد عام انه وفي وفي عمل قامت عندهم القرائن ان الله عز وجل هيأه وتركه له

ان هذا الرجل هو الذي يعني يكون والنبي صلى الله عليه وسلم حكم بينهم. طبعا خبر حكم النبي صلى الله عليه وسلم بينهم موجود عند الطيالسي وعند احمد في المسند وله طرق كثيرة. طيب قالوا هذا الامين

وفي هذا ابيات بعدين يأتي اه يتحدث ابن اسحاق طبعا ولاحظ قوله ماذا قال؟ وليس على مساوينا ثياب

يعني هذا يؤكد الخبر السابق اللي هو ايش ؟ اللي هو انهم كانوا ايش يتعرون وهم

يبنون اه الكعبة ايضا اه من اعظم دلائل النبوة ما سيأتي ذكره اللي هو حديث الحمص

اول حمص سمعت بعض المستشرقين سيسميها حمص حمص متبل عموما آآ

ثلاثين دقيقة طيب خليني انا اقرأ معليش. قال ابن اسحاق وقد كانت قريش لا ادري قبل الفيل ام بعده ابتدعت الحمص

رأي آآ رأيا رأوه واداروه. فقالوا نحن بنو ابراهيم واهل الحرمة ولاة البيت مكة وساكنها فليس لاحد من العرب مثل حقنا

ولا مثل منزلتنا ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرام

وانكم ان فعلتموه فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم فكان الناس اذا خرجوا من الحرم ذهبوا الى عرفة

عرفوا في الحلم الى عرفة ما يخرج مع لا يخرج معهم الحنف منهم النبي صلى الله عليه وسلم

ما يخرجوا. ولهذا مزدلفة سموها جمعة لماذا يجتمع الناس العاديون مع طيب فهذا الان امر اخترعوه وعظموه

النبي صلى الله عليه وسلم جاء بازالته. مع انه ايش؟ فائدة له هو حتى ماذا يقول جبير ابن مطعم؟ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفة فقلت ماذا يفعل هذا هنا وهو من الحنف

يعني خلاص ما هم معتادين ان هؤلاء العليا ما ما يقفون مع الناس. يقول لك لا فانكم ان فعلتموه شوفوا الان البدعة كيف تدخل

وقالوا قد عظموا من الحلم ما عظم ما عظموا من الحرم. فتركوا الوقوف بعرفة والافاضة منها

وهم يعرفون ويقرون انها المشاعر والحج دين ابراهيم ويرون لسائر العرب ان يقفوا عليها وان يفيضوا منها

الا انهم قالوا نحن اهل الحرم هذا التحريف

فليس ينبغي لنا ان نخرج من الحرمة ولا ان ولا نعظم غيرها كما نعظمها. ونحن الحمس والحمس اهل الحرم. ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكن الحل والحرم مثل الذي لهم بولادتهم اياهم. يحل لهم

ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم بعدين عمموا هذا الامر. ايش قريش ابتكر مفهوم المواطنة

يعني هم الحمس اصلا نعطي الجنسية القرشية لمن لمن يولد عندنا داخل الحرم بنعطيه هذي الجنسية ونعطيه هذه الحقوق

شوف هذا مفهوم المواطن الموجود حاليا اما انت وافد عربي جاي من برا

لا حكم الحوثية هنا قريش واضح انهم الان ابتكروا لا ابتكروا مفهوم المواطنة ما عاد عنصري هذا عندنا ما نسميه عنصرية مواطن

لنا حقوق خاصة حق المواطن ليست لغيرنا هذا حق المواطنين هذا مو حق المواطنين مع دينهم واحد

كلهم البيت وكلهم لا مواطن له حق لا يختلف عن حق الاخر وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك

قال ابن هشام حدثني ابو عبيد النحوي ان بني عامر ابن ابن صعصعة ابن معاوية ابن بكر ابن هوازن قد دخلوا معه في ذلك

واشدني العمر بن معد يكرب عباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصيت بعدي الا ما ناصيت بعدي الاحامس

ما ناصيت بعد الاحامثة قال آآ ابن هشام تثليث موضع بلادهم والشيار اه ثمان الحسان يعني لو كانت جيادنا سمان حسان

ايه ما رصيت بعدي الاحامثة يعني بالاحامث بني عامر بن صعصعة. وبعباس عباس بن مرداس وكان اغار على على بن الزبيد بتثليث. وهذا البيت قصيدة لعمرو

يعني عامر بن صعصعة دخلوا في هذا الحمد لله

ايه وانشدني للقيط من زرار الدارم في يوم جبلة اه اجزم اليك انها بنو عبس

انها بنو عبس المعشر الجلة في القوم الحمس. لان بني عبس كانوا يوم جبلة حلفاء في بني صعصعة

ويوم جبلة يوم كان بين بني حنظلة ابن مالك ابن زيد ابن منات ابن تميم وبين بني عامر ابن صعصعة فكان الظفر فيه لبني عامر ابن صعصعة على بني حنظلة

وقتل يومئذ لقيط بن زرارة بن عذف

واثر واثر حاجب ابن زرارة ابن عدس وانهزم عمرو بن عمرو بن عبس بن زيد بن عبدالله بن دارم بن مالك بن حنظلة. ففيه يقول جرير للفرزدق

يستذكرون ايام الجاهلية كانك لم تشهد لقيطا وحاجبا وعمرو بن عمرو ادع يا لدارمي طبعا الفرس داخل من تميم

جاي يعيره بالقفة وهذا اه البيت في قصيدة اللهو ثم التقوا يوم ذي النجب فكان الظفر لحنظلة على بني عامر. وقتل يومئذ حسان بن معاوية الكندي. وهو ابن كبشة

واسر يزيد ابن الصعق الكلابي وانهزم الطفيل ابن عمرو ابن جعفر ابن ابن كلاب. ابو عمرو ابن الطفيل

فيه يقول الفرزدق ومنهن اذ نجى طفيل بن مالك على قرزل رجلا ركوض الهزائم ونحن ضربناه ونحن ضربنا هامة بن خويلد

نزيد على ام الفراخ الجواثم ام الفراخ هامة الرأس الجواثم اللائقة من الارظ. يعني نضربه على امر رأسه حتى يقع على الارظ

وهذا البيتان في قصيدة له. فقال جرير ونحن خضبنا لابن كبش يتاجر ولاقى امرأ في ضجة الخيل مفقعا

مفقعة او مفقعة وهذا في قصيدة اللهو وحديث يوم جبلة ويوم ذي نجب اطول مما ذكرنا وانما منعني من استقصائه ما ذكرت في حديث يوم الفجار اي انه هذا كلام عن النبي الكريم فلا داعي الى ان نطيل الحديث

عن عن غيره. قال ابن اسحاق ثم ابتدعوا امورا لم تكن لهم حتى قالوا كل يوم يزيدون قوانين جديدة

في امر الحمص لا ينبغي للحمس ان ان يعتقطوا العقد اللي هو شيء يتخذ من آآ جبن الشيء يشبه الجبن

شيء يتخذ من المخيض الغنمي ولا يأكل السمن وهم وهم حرم ولا يدخل بيتا من شعر

ولا يستظلوا ان استظلوا الا في بيوت الادن ما كانوا حرما. ثم رفعوا في ذلك. فقالوا لا ينبغي لاهل الحل ان يأكلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل الى الحرام

طبعا هذا يستفيدون هم يعني يقول لك لا لازم تشتري مننا

اذا جاءوا حجاج او عمارة ولا يطوف بالبيت اذا قدموا اول طوافهم الا في ثياب الحمص

انت لازم تشتري مننا والاكل مننا والملابس من عندنا ولا يسمح هذي لليوم ترى بعض الدول تحتان مثل هذه الحيل

حتى يقول لك لا يصبح المسافر ان يأخذ كذا وكذا الا شيء قليل يعني من بلده الى بلده. يمكن الحمولة طبعا يجعلونها على الطائرة وغير ذلك ولكن هم يريدون شيئا اكثر يعني

ويعني حتى بعدين استعاظوا بالظرائب عن مثل هذا

فان لم يجدوا اه منها شيئا طافوا ببيت عراة عراة وان تكرموا منهم وتكرموا من رجل او امرأة ولم يجدوا ثياب الحمس فطاف بالثياب التي جاء بها من الحل القاها اذا فرقا من اذا فرغ من طوافه ثم لم ينتفع بها ولم يمسها هو ولا احد غيره ابدا. فكانت العرب تسمي

تلك الثياب اللقاء فحملوا على ذلك العرب فدانت به محدثات وبواطيل ناس تبي تطوف بالبيت عارية كيف يلعب بهم الشيطان

ووقفوا على عرفات وافاضوا منها وطافوا بالبيت عراة واما الرجال فيطوفون عراة واما النساء فتضع احداهن ثيابها كلها الا درعا مفرجا عليها

ثم تطوف فقالت امرأة من العرب وهي كذلك تطوف اليوم يبدو بعضها او كله وما بدا منه فلا احله يعني ما اسمح لاحد انه ينظر عاد الناس ضايعين هالحين

ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء بها من الحل القاها فلم ينتفع بها هو ولا غيره

وقال قائل من العرب يذكر شيئا تركهم من ثيابه فلا يقربه وهو يحبه كفى حزنا

عليه كأنه بين ايدي الطائفين حريم يقول لا يمس يعني لا يمثل وكانوا كذلك حتى بعث محمد بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم

فانزل عليه حين احكم له دينه وشرع له سنن الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم

هذا الكبر وهذا المفارقة جاء الاسلام بازالتها والحمس كغيرهم في الحل والحرم يعني قريشا والناس العرب

الناس هون الالف واللام للعرب فرفعهم في سنة الحج الى عرفات والوقوف عليه والافاضة منها

وانزل الله عليه فيما كانوا حرموا على الناس من طعامهم ولبوثهم عند البيت حين طافوا عراة وحرموا ما جاءوا به من الحل من الطعام يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا

المسرفين كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرفق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون

فهذه البدع والبواطيل والنبي صلى الله عليه وسلم اظهر ان ما احدثه قومه كله بدع وضلال وبواطيل

ووضع الله تعالى امر الحمس وما كانت قريش ابتدعت منه على الناس بالاسلام حين الله به رسوله صلى الله عليه وسلم

قال ابن اسحاق حدثني عبد الله ابن ابن ابي بكر ابن ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم وهذا خبر ثابت. عن عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم عن عمه نافع ابن جبير عن ابيه جبير ابن مطعم قال لقد رأيت رسول الله صلى

صلى الله عليه وسلم. قبل ان ينزل عليه الوحي وانه لواقف على بعير بعرفات مع الناس بين قومه. حتى يدفع معهم منها توفيقا من الله عز وجل له. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. عموما الخبر

ثابت والله اعلم انه بعد نزول الوحي لكن يعني النبي من من البداية الله عز وجل وفقه الى البعد آآ عن

عن مثل هذه الجاهليات عن مثل هذه اه الجاهلية

اه اخباره كم باقي واحد وعشرين دقيقة لا اخبار الكوهاني من العرب والاحبار من اليهود والرهبان من النصارى ببعثته صلى الله عليه وسلم

او لم تكن له اية او ان تكن لكم اية يعلمها علماء بني اسرائيل هناك علماء ولولا وجود هؤلاء العلماء لكانت هذه الاية فتنة. لكن هناك علماء واسلموا ولم يثق

منهم في كل زمان يخرج اناس من علماء اهل الكتاب ويقرون بالنبوات الواردة عن النبي الكريم

صلوات الله وسلامه عليه. في الزمن القديم سلمان الفارسي عبد الله بن سلام. عدد من علماء اليهود ستأتي اسمائهم. اه كعب الاحبار فيما بعد. ثم بعد ذلك مثلا اه ابن الثموأة لليهودي. اه

الطبري اه عبد الاحد داود الى اخره اسماء كثيرة جدا يعني ممن دخلوا في هذا

قال ابن اسحاق وكانت الاحبار من اليهود والرهبان من النصارى والكهان من العرب قد تحدثوا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه لما تقارب من زمانه. اما الاحبار من يهود والرهبان من والرهبان من النصارى فعمدوا فوجدوا في كتبهم

فعما وجدوا آآ في كتبهم من صفتي وصفة ثمانه. وما كان من عهد انبيائهم اليهم فيه. واما الكهال فاتتهم به الشياطين من الجن فيما تفترق من السمع. اذ كانت هي آآ لا تحجب عن ذلك بالقذف

وكان الكاهن والكاهنة لا يزال لا يزال يقع منهما ذكر بعض اموره. لا تلقى العرب لا تلقى العرب ولذلك بالا حتى بعثه الله تعالى ووقعت تلك الامور التي كانوا يذكرون فعرفوها

وبرهان ذلك ايمان عدد من النصارى ومن اليهود. وايمان الانصار الذين كانوا مجاورين لليهود مع بعد نسبهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن احسن من جمع في هذا من اراد ان يراجع. اه هناك مجموعة كتب

اه مثلا كتاب التخجيل لمن حرف التوراة والانجيل بالبقاء الهاشمي وهو رجل اشعري. اه جمع البشارات عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه هناك كتاب اه الاجوبة الفاخرة القرافي

هناك كتاب آآ

القطوفي الانتصار كان اسمه اه كتاب الجواب الصحيح يا شيخ الاسلام هداية الحياء لابن القيم ابن كثير في الفصول من الكتب المعاصرة كتاب هل بشر الكتاب المقدس بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم اه الدكتور منقذ محمود بن محمود الثقار

فهذه مجموعة كتب جمعت البشارات وبينتها بشكل واضح من اهمها آآ الكلام الذي في الانجيل الذي يقول فيه عيسى ابن مريم

اه الحجر الذي الذي رفظه البناؤون اه حجر الزاوية

قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مثلي كمثل رجل بنى بيتا فانا هذه فاحسن موضعه الا لبنة. في الانجيل اللفظ مطابق جدا ولو قرأت السياق لوجدته منطبقا عن النبي صلى الله عليه وسلم

هنا ذكرى اسمه محماد اه اللي فسروها كلهم مشتهيات ما ورد في سفر اخنوق من ذكر ايضا ما ما ورد ان من النبوة الاسماعيلية ما ذكر النبوة اسماعيلية وان النبوة تخرج من بني اسرائيل وتوضع في غيرهم تعطى لامة

اثمارها ما ورد في خبر ايليا المسيح النبي الذي يكون اه المسيح اللي هو يعني النبي الذي يكون

مثل داوود النبي يقاتل ويوبخ العالم عن خطيئة. والله عز وجل يضع اعداءه تحت قدميه. والى اخره من البشارات

يقول اه المصنف رحمه الله فلما تقارب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر مبعثه حجبت الشياطين عن السبع وحيل بينه وبين المقاعد التي كانت تقعد لاستراق السم فيها. فرموا بالنجوم فعرفت الجن ان ذلك لامر حدث

بين من امر الله في العباد. يقول الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين بعثه وهو يقص عليه خبر الجن اذ حجبوا عن السمع فعرفوا ما عرفوا. وما انكروا من ذلك حين رأوا ما رأوا. قل اوحي الي انه استمع نفر من

الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا

وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وانا كنا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن

الى قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له الشهابا رفدا. وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. هذه الايات من اعظم دلائل النبوة

لماذا لان كفار قريش منهم من كان يخاف الجن ويعظمها ويعبدها وهذا كان امرا في المشركين ككل. دائما يخافون من الشياطين من الجن

من هذه الامور الخفية. فجاء القرآن باظعافهم وتسخيفهم وانهم عبيد لله مثلكم وان عبادتهم لن تزيدكم الا رهقا. فعلم ان هذه النبوة لا علاقة لها بالشياطين. لان الشياطين يفقدون مكتسبات كانوا قد حاثوها

ذلك انه ذكر ان الشياطين يرمون بشهب وغير ذلك فلو كان هذا الامر غير واقع وهو من عالم الغيب

لا اخبرت الكهان وقالت لا لا لا ترمى آآ شياطيننا بالشهب وشياطيننا قوية ولا تحدوا النبي صلى الله عليه وسلم

ولا وهروا بالقوة عليه. ولكن في الواقع لا. النبي صلى الله عليه وسلم سفههم واظهر ضعفهم

وما استطاعوا دفع هذا عنهم

يقول فلما استمع فلما سمعت الجن والقرآن عرفت انها انما منعت السمع من قبل من قبل ذلك لئن لا يشكل الوحي بشيء من خبر السماء فيلتمس على اهل الارض ما جاءهم من الله فيه لوقوع الحجة وقطع الشبهة لهذا

اه قريش ما كانوا يستطيعون التنبؤ بالامور البعيدة مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. علما اننا لو فرضنا الان ان النبي كاهن وشاعر ومجنون. كما يقولون وغير ذلك

طيب خلاص عندكم كهنة ومكاهنة اتوا بشعراء اتوا اتوا بالسحرة ولو كان اسحر الناس سيقابله عشر سحرات سيغلبونه

اليس كذلك

لوقوع الحجة وقطع الشبهة فامنوا وصدقوا. ولو ثم ولوا الى ثم ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم

وكان الجن وكان قول الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا انه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم اذا سافر فنزل بطن واد من الارض ليبيت فيه قال اني

اعوذ بعفيف هذا الوادي من الجن الليلة من شر ما فيه هذا يدل على ان هذا الفعل شرك

طالب من هشام الرهق الطغيان والسفه. قال روي ابن عجاج ابن العجاج اه اذ تستبي الهيامة لمراهق

المراهقة وهذا البيت انا ما عندي الف وهذا البيت في ارجوثة الله والرهق ايضا طلبك الشيء حتى تدنو منه. فتأخذه او لا تأخذه. قال رؤى ابن العجاج حين يصف حمير وحش

اه ايش بصبخنا

واقشعرن من خوف الرهق وهذا البيت في ارجوثة له. والرهق ايضا مصدر لقول الرجل راهقت الاثم او العسر. اي ارهق اي ارهقتني رهقا شديدا. اي حملت الاثم او العثر الذي حملتني

في حملة شديدة وفي كتاب الله عز وجل فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. وقوله لا ترهقني من امري عثرا. وقال ابن اسحاق حدثني يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة ابن الاخنف انه حدث ان اول العرب

فزع للرمي بالنجوم حين رمي بها هذا الحي من ثقيف وانهم كانوا الى رجل منهم يقال له عمرو ابن امية احد بني علاج. قال وكان من ادهى العرب وان كره رأيا. فقال له يا عمر الم تر ما حدث في السماء من القذف بهذه النجوم؟ والنجوم هنا يعني بها الشهوة

النجوم في السماء كل ما نجم فليس المصطلح المشهور عندنا النجوم انه هذي الثابتة لا العرب عندهم نجوم كل ما نجم في السماء فالشهب تسمى نجوما ايضا

وهذا ينقص شوفه مشهورة يعني قال بلى قال فانظروا فان كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وتعرف بها الانوار من الصيف والشتاء لما يصلح الناس في معايشهم هي التي يرمى بها فهي والله طي الدنيا وهلاك هذا الخلق

الذي فيها وان كانت نجوما غيرها وهي ثابتة على حالها فهذا لامن اراد الله به هذا الخلق فما هو؟ لاحظ

انه مشرك نفسه الان في هذا الكلام فرق بين ايش من النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وبين النجوم الثانية. مما يدل ان العرب تسمي الشهب نجوما

اليوم في شبه اه انه كيف النجوم ترمي الشياطين؟ النجوم هنا الشهب. وهذا بدليل هذا الكلام. كلام العرب الواضح

نعم وقال ابن اسحاق وذكر محمد ابن اسلام ابن مسلم ابن شهاب عن علي ابن الحسين

ابن علي ابن ابي طالب عن عبد الله ابن العباس النفر من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ماذا كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمى به؟ قالوا يا نبي الله كنا نقول حين رأيناه آآ يرمى بها مات ملك ملك

ملكا او ولد ولد مولود مات مولود

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله تبارك وتعالى اذا قضى في خلقه امرا سمعه حملة العرش فسبحوا فسبح من تحتهم فسبح فسبح بتسبيح من تحت ذلك فلا يزال التسبيح يهبط حتى ينتهي

السماء الدنيا فيسبح ثم يقول وبعضهم لبعض مما سبحتم؟ فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم. فيقول الا فيقولون الا تسألون من فوقكم من فوقكم مما سبحوا؟ فيقولون مثل ذلك ثم حتى

الى حملة العرش فيقال لهم مما سبحتم؟ فيقولون قضى الله في خلقه كذا وكذا للامر الذي كان. فيهبط الخبر من ثمان الى سماء حتى ينتهي الى السماء الدنيا

ويتحدث بهم فتسترقه الشياطين بالسمع على توهم واختلاف. ثم اتوا به الى الكهان من اهل الارض فيحدثون به فيخطئون ويصيبون. فيتحدث به الكهان فيصيبون بعضا ويخطئون بعضا ثم ان الله عز وجل حجب

الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون بها فانقطعت الكهانة اليوم فلا كهان في مسلم بنحوه قال ابن اسحاق وحدثني عمرو بن ابي جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي لبيبة عن علي ابن الحسين

ابن علي بمثل حديث ابن شهاب قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان امرأة من بني سهم يقال لها الغيطرة كانت كاهنة في الجاهلية. فلما جاءها صاحبها في ليلة من الليالي يعني الجن

فانقض فانقض تحتها ثم قال ادر ما ادر يوم عقر ونحر. فقالت قريش حين بلغها ذلك ماذا يريد

يعني هم هذا طريقة الجن السجع الغريب هذا ثم جاءها ليلة اخرى فانقظ من تحته ثم قال شعوب ما شعوب

تصرع فيه كعوب كعب لجنوب. فلما بلغ ذلك قريش قالوا ماذا يريد؟ ان هذا الامر كان فانظروا ما هو فما عرفوه حتى كانت وقعة بدر واحد بالشعر

وعرفوا ان الذي جاء به الى صاحبته. طبعا لماذا هو يقول هذا؟ هو اصلا ما هو فاهم التفاصيل

لو سمع شوية كلام ثم جاء واعطى بعض ما سمع سمع كلمة شعب كان سمع مشوش فيعطيها شيئا من هذا فقط

قال ابن هشام الغيطرة من بني مرة ابن عبد مناف ابن كنانة اخوة مدلج ابن مرة وهي ام الغياطل الذي الذين ذكره ذكر ابو طالب في قوله لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف غيظا بنا والغياطلا

فقيل لولدها الغياطل وهم من بني سهم ابن عمر ابن هفيص وهذا البيت في قصيدة له ساذكرها في موضعها ان شاء الله

قال ابن اسحاق وحدثني علي ابن نافع الجرشي

ان جنبا بطنا من اليمن كان لهم كاهن في الجاهلية فلما ذكر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتشر في العرب قالت له انظر لنا في امر هذا الرجل واجتمعوا له في اسفل جبلة

فنزل عليهم حين طلعت الشمس ووقف لهم قائما متكئا على قوس ورفع رأسه الى السماء طويلا ثم جعل ينزو. ينزو يعني يقفز

ثم قال ايها الناس ان الله اكرم محمدا واصطفاه وطهر قلبه وحاشاه ومكثه فيكم ايها الناس قليل ومكثه فيكم ايها الناس قليل. ثم اسند

اه في جبله راجعا من حيث جاء قال قال ابن اسحاق وحدثني من لاء التهم عن عبد الله بن كعب مولى عثمان بن عفان

انه حدث عن ان عمر ابن الخطاب بينما هو جالس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذ اذ اقبل رجل من العرب داخلا يريد عمر ابن الخطاب. فلما نظر عمر اليها جبنا في اثر عمر ثابت

قال ان هذا الرجل لعلى شركه ما فارقه بعد ولقد اتى كاهنا ولقد كان كاهنا في الجاهلية فسلم عليه الرجل ثم جلس فقال له عمر هل اسلمت؟ قال نعم يا امير المؤمنين

فقال قال له فهل كنت كاهنا في الجاهلية؟ قال له الرجل سبحان الله هذا من فراسة عمر عرفه من وجهه انه

سبحان الله يا امير المؤمنين لقد لقد خلت في واستقبلتني بامر ما اراك قلته لاحد من رعيتك منذ وليت ما وليت

فقال عمر اللهم غفر قد كنا في جاهلية في جاهلية على شر نعبد الاصنام ونعتنق الاوثان حتى اكرمنا الله برسوله بالاسلام. قال نعم والله يا امير المؤمنين لقد كنت كاهنا في الجاهلية. قال فاخبرني ما جاءك به صاحبك

قال جاءني قبيل الاسلام بشهر او شيء او شيء ايش؟ او شيء او او شيعه يعني دون بقليل

وقال اولم ترى الى الجن وابلاسها واياسها من دينها ولحوقها بالقلاص واحلاسها قال ابن هشام هذا الكلام سجع وليس بشعر

فقال عبد الله بن كعب فقال عمر ابن الخطاب عند ذلك يحدث الناس والله لان اني لعند وثن من اوثان الجاهلية. في نفر من قريش قد ذبح له رجل من العرب عجلا

ونحن ننتظر قسمه ليقسم لنا منه. اذ سمعت من جوف العجل لانه صوتا ما سمعت صوتا انقذ منه ان يدعون الا اناثا. قال بعض السلف يتحدثون ان مع كل صنم جنية

وذلك ايه وذلك قبيل الاسلامي اه بشهر او شيعي يقول يا ذريح امر نجيح رجل يصيح يقول لا اله الا الله

قال ابن هشام ويقال رجل يصيح بلسان فصيح يقول لا اله الا الله. وانشدني بعض اهل العلم بالشعر عجبت للجن وابلاسها وشدها العيسى باحلاسها. تهوي الى مكة تبغي الهدى. ما مؤمن الجن

قال ابن ابن اسحاق فهذا ما بلغنا من كهان العرب وبعدين نذكر اخبار اليهود هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم