شرح مقدمة مسند الدارمي رحمه الله المجلس الثالث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث للتعليق على مقدمة مسند الدارمي رحمه الله تعالى سنأخذ العشرة التي آآ اتفقنا على ان نقرأها في كل مرة ثم نعلق عليها في المحاور المعتادة

محاور رحمهم الله تعالى اه محاور

المحور الاول محور ايراد المصنف. لماذا اورد المصنف مثل هذه الاخبار؟ المحور الثاني الافادة العقائدية. الثالث الافادة الفقهية هي الاصولية الرابع. الافادة المسلكية

الخامس الاسقاط العصري السادس الحديث على باء هذي الفوائد المتعلقة بعلم الحديث. تنبيه لابد منه في كل مرة من يجد الصوت في اليوتيوب ضعيفا او متقطعا فليسمع الدرس من

آآ قناة الدروس الصوتية في على التيليجرام فانه سيكون اوضح اه نقرأ بسم الله لا اقترب من

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الدارمي رحمه الله تعالى عنه حدثنا محمد بن سعيد قال اخبرنا يحيى ابن ابي بكير العبدي عن ابراهيم ابن سماك عن جابر ابن سمرة طه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل

اني لاعرف الان. نعم حدثنا اخوه حدثنا الوليد حدثنا الوليد ابن ابي ثور الهنداني عن اسماعيل السدي عن عباد ابن ابي يزيد عن علي ابن ابي طالب كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنكة فخرجنا معه في بعض نواحيها فمرظنا بين الجبال والشجر فلم نمر

وبشجرة السلام عليك يا رسول الله. قال اخبرنا محمد ابن يوسف وحدثنا سفيان عن الاعمش عن شمر بن عطية او جهينة صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر. فاذا هو بقريب

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترضخوا لهم شيئا من طعامكم وتأمنون على ما سوى ذلك. فشكروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاكم. قال فاذنوهن

فاذنوهن فخرجنا ولهن عواة. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا بمعاوية قال حدثنا الاعمى عن ابي سفيان عن انس ابن مالك جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

حزين وقد تخطر بالدم من فعل اهل مكة من قريش جبريل يا رسول الله لو تحب ان اريك اية؟ قال نعم. فنظر الى شجرة من وراءه فقال

ادع بها تدعى بها تجاهك. فقامت بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي حسبي

قد اخبرنا الجليل وابو معاوية عن ابي ظبيان عن ابن عباس فاتى رجل من بني عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنية

قال فاذهب فادع تلك النخلة فدعاها فجاءت تنفز بين يديه تنفز بين يديه

قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجعي فرجعت حتى عادت الى مكانها فقال يا بني عامر ما رأيت رجلا كاليوم اسحر منه

ما اكرم النبي ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم من تفجير الماء من اصابعه

الاخبار اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا شعيب ابن صفوان عن عطاء ابن السائب عن ابي الضحى. عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم بلال فطلب ثم جاء. فقال لا والله ما ولدت معه. فقال النبي

صلى الله عليه وسلم هل من شن فاتاه بشن فبسط كفيه فيه فانبعت من بعد تحت يديه تحت يديه عين قال فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضأ

قال حدثنا ابو عوارة عن الاسود ابن قيس عن ابي قرأ قال جابر ابن عبدالله وزمنا او سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يومئذ بضعة عشرة ومئتين فحفظت الصلاة

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طهور فجاء رجل يسعى فيها شيء ما ليس في القوم ماء غيره

رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبح ثم توضأ فاحسن الوضوء ثم صرف وترك القدم فركب الناس ذلك القدر وقالوا تمسحوا تمسحوا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكم

حين سمعهم يقولون ذاك فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفه في الماء وقده. وقال بسم الله ثم قال اسبغ الطهور هو الذي هو ابتلاني ببصري

هو الذي هو ابتلاني ببصري لقد رأيت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابعه فلم يرفعها حتى توضأوا اجمعوه

اخبرنا ابو البريد الطيارسي وسعيد ابن ظبيع قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة وقصين سمعا سالم ابن ابى ابن ابي الجعد يقول سمعت جابر ابن عبد الله قال اصابنا عطش فجلسنا فانتهينا الى رسول الله

صلى الله عليه وسلم فوضع يده في ثور فجعل يفور الماء كأنه عيون من خلل اصابعه. وقال اذكروا اسم الله حتى وسعنا وكفانا. وفي حديث عمرو ابن مرة فقلنا لجابر. كم كنتم قد قلنا الف

وخمس مئة ولو هن مئة الف الا بالثالث قال اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا جعفر عثمان قال حدثنا انس بن مالك ان قال حدثنا ابن عبد الله قال شكى اصحاب رسوله

الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه. فجعلت انظر الى الماء الى الماء يتنبأ عيون

رسول الله اخبرنا عبيد ابن موسى قال عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن عاقبته عن عبد الله قال

سمع عبد الله بخسف فقال اصحاب محمد نعد الآيات بركة وانتم تعدونها تخويفا. انا بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس معنا ماء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا من من معه فضل منه

اوتي بماء فصبوا في الاناء ثم وضع فيه فجعل الماء يخرج من بين اصابعه ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله تعالى من شر الله قال عبد الله كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يقول

يؤكل وهو يؤخر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

التعليق على هذه العشرة في هي كلها في كتاب علامات النبوة فيكونان في عنوانين كبيرين

العنوان الاول اه تسليم الاحجار والاشجار او طواعيتها للنبي صلى الله عليه وسلم تفاعل الخبر الاول في صحيح مسلم ثم ما بعده

شوهد الم اعرف حجرا يسلم علي وقد قرأنا في اخبار السيرة ان له كانت هناك غمامة تظله

صلوات الله وسلامه عليه. وسيأتي باب في حنين الجذع وحديث حنين الجذع تقريبا التوتر

النبي صلى الله عليه وسلم المتواترة. هذه الايات كيف يمكن ان تكون الدليل على النبوة؟ تكون من ناحية تواترها وتواتر اثرها. فان وصف المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم بانه ساحرا

دليل على انهم رأوا منهم ويحرقوا العادة وصف له بانه شاعر سببه انهم انهم سمعوا منه كلاما بليغا لا يخرج من احاد الناس وافرادهم

ارجع ذلك الى اقرب شيء عندهم الا وهو الشعر وحين رأوه يسفه احلامهم يدافعهم على كبر من عمره وآآ يدخل في الامور الخطيرة غاية عليه من تسفيه

احلامهم دون ادنى خوف ارجعوا هذا الفعل الى ماذا؟ الى جنون في العقل وحين رأوا الخوارق ارجعوا هذا الى ماذا

الى السحر ولما رأوا منه علوم لا لا لا تأتي من مثلهم. من قومهم ولا من مثله. ارجعوا هذا الى ماذا؟ الى التعلم من اهل الكتاب

وتأمل هذه الاحوال الاربعة التي لبث النبي صلى الله عليه واله وسلم عمرا فيهم دون ان

يصدر منه اي شيء في هذا ولقد لم فهذا برهان نبوة وان هذه الاحوال التي انفجرت بسرعة بشكل قوي

هو هي احوال النبي صلى الله عليه وسلم. هي احوال نبوة تدل على نبوته الخاتمة صلوات الله وسلامه عليه

فالخبر الاول يعرف حجرا كان يسلم عليه. اما الخبر الثاني ففيه انه ان الصحابة سمعوا ذلك. وهذا هو الاقوى

وحديث وفود وفد الذئاب حديث وفد الذئاب. وايضا الذي كلمه الذئب الصحابي الذي كلمه الذئب وجاءه

معروف ابناؤه بابناء مكلم الذئب يا ابناء مكلم وهذا يقوي الخبر اذا انه صار صار نسبا معروفا عند الناس

طيب والخبر الرابع اه ذكر شيء عن اه عن جبريل طبعا هو في عند احمد ابن ماجة

انه سل النبي صلى الله عليه وسلم بامر الايات. والايات منها ما يكون تسلية للانبياء عند الشدة. ونستفيد من هذا انه في اوقات الشدة واوقات

الضيق وتكالب الكفار. تذاكر بعض الادلة التي تدل انها على الحق اه سواء في دلائل النبوة او ادلة صحة الاعتقاد. اه يكون ذلك امرا حسنا

والخبر الخامس ينبه على ما ذكرناه في المجلس الانف آآ هو ايضا واضح ارادة له ينبه على ان الناس آآ ليس كل منهم يقتنع بالايات مهما كانت هذه الايات

قوية وظاهرة وبينة فانه قد يصفق عليها ويظع عليها بعض الايرادات الفظائية التي لو تأمنت لوجدت باطلة. وهذا من حكمة الله عز وجل ان ان لا يجبر الناس على الايمان اجبارا

وانما يترك الامر لتواضعهم وتفكرهم وتعقلهم

ثم بعد ذلك الاخبار الواردة في آآ نبع الماء من بين اصابعه صلوات الله وسلامه عليه وشرب الصحابة منها والاحاديث في ذلك متواترة واعداد الصحابة كانت هائلة في ذلك

وهذه الايات ايات جاءت لمن؟ جاءت للمؤمنين اصالة جاءت للمؤمنين اصالة. فوهذا حين ندخل في المحور الثاني. يعني الان ندخل في المحور الثاني ومحور الافادة العقائدية

كثير منهم يشترط في في المعجزة التحدي في الواقع هذا شرط مشهور عند الاشاعرة وفيه نظر

فان اه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الاوائل لم يكن على جهة التحدي. وكثير من الايات كانت تظهر امام المؤمنين وتتواتر. ثم بعد ذلك

اه تظهر اه تصل للمخالفين بطريقة او باخرى ولكنها تثبت المؤمنين وتفسر لك سبب ثباتهم. مع آآ زوال القلوب من الافئدة. آآ بسبب الشدائد

الفائدة الثانية في في محورنا الثاني المحور العقائدي مسألة التبرك النبي تجدونه في الخبر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال والبركة من الله

هذا نظير قول عيسى ابن مريم اه حين يحكي الموتى باذن الله او وتحيي الموتى باذني كما يقول رب العالمين

النبي صلى الله عليه وسلم في حياته جعلت له نوع من البركة الحسية التي يراها الناس. كنوع من انواع دلائل النبوة

وهذا بمجرد وفاته صلوات الله وسلامه عليه انتهى الصحابة والسلف الكرام عن التبرك بقبره او حتى منبره

وذلك ان اياته تواترت والبركة الحسية امرها آآ قطع وكان ذلك من خصائص الصحابة الكرام. وليكون تثبيتا لهم

مما يدل على ذلك يعني حتى ان بعض الاشاعر او الصوفية مثل نووي وابن حجر

السبكي نقلوا الاتفاق على المنع من مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم. والمذكور عن الامام احمد في هذا خلاف الاجماع

وخلاف الروايات الاخرى عن احمد التي ينص فيها على المنع من هذا. وهذه رواية شاذة بمرة. لهذا هي لا يفتى بها في المذهب. ومن تناقض بعض ضياء التمذهب انهم يحتجون بهذه الرواية مع انها غير معتمدة بالمذهب

مثل رواية مسح الرقبة ايضا في مسائل حنا الامام احمد كان يمسح رقبته. قال خلاني انها رواية شاذة تخالف كل الروايات المروية عن الامام احمد. ولهذا هذا لا يفتى به عندنا في المذهب

فموضوع التبرؤ واما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسطح عنهم ولم يحصل حتى لا مع الراشدين ولا مع غيرهم بل صح ان الامام احمد لما تمثل احدهم به

قال من اين جئتم بهذا وغضب واشتد غضبه

وكل ما يخالف ذلك من الروايات اما مدخول من جهة المعنى واما مدخول من جهة اما كلمة تبرك احيانا البركة هي النماء والخير فاحيانا يقال فلان يتبرك برؤيته يعني حين تراه تتذكر الله

سيحفر لك بركة في هذا ليس بمعناه انك تتمسح به ايوا كما قيل ما هذه باول بركتكم يا الاء ابي بكر؟ ايوه

طيب هذه هي الفائدة اه الثانية في آآ في موضوع ريح محور الثاني المحور اه العقائدي

المحور الثالث اللي هو المحور الفقهي الاصولي ترون الاخبار في موضوع الماء وكان الناس يتوضؤون من من ماء واحد وهذا ماء مبارك. فلعله قد يستدل به على الترخيص في الماء الذي استعمل بعضه

بعضه في غير الجنابة اما في الجنابة هنا خبر عن عبد الله بن عمر موحي انه اذا اغتسل بالماء من الجنابة صار طاهرا غير مطهرا

وقال الماء اذا اخذ منه جنابة لم يصلح به الوضوء. وهذا ممكن يعود مشهور المذهب اللي اعتاد المعاصرون على الاعتراظ عليه

طبعا بناء على مذهب اخر ايضا على مذهب اخر

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اذكروا اسم الله في في الحديث آآ يعني يدل على مشروعية البسملة وان كان توظأوا بسم الله زيادة شاذة ولا وظوء

لم يذكر اسم الله عليه الحديث لا يصح وقد صح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان قبل الاغتسال ليسمي. وقد نقل اتفاق الفقهاء على مشروعية البسملة قبل

الوضوء

استخدامه الطهور. مما يدل على ان عصاق الماء الذي ينبع من الارض او ينزل من السماء الاصل فيه آآ الطهارة. الاص فيه

المحور اه الذي يليه اه الذي هو المحور المسلك محور المحور المسلك

لما اه اولا موضوع الوفاء آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف حجرا كان يسلم علي

النبي صلوات الله وسلامه عليه عرفة للحجر اه حسن عهده به السلام عليه وما نسيح

فما بالك للبشر الذي فيه الاجر وهذا امر يعني لطيف

وايضا افشاء السلام يعني اذا كان الحجر والشجر يسلم طبعا هناك مسألة فاتتنا بالمحور العقائدي هي مسألة

لها حياة لكنه حياة غير حياتنا. نعم يبدو والله اعلم ادارة يريد ان ينقضها وتسبيح الحصى

يا جبال واحد الجبن يحبنا ونحبه. وحمل هذه الاخبار عن المجالس لا معنى له لكن لها نوع حياة ادنى من الكائنات الحية الاخرى

والله تعالى اعلى واعلم. نحن حياة خاصة يليق بها ولكن فيها حياة طيب ايضا في الخبر الثالث والعشرون

لما جاءت الذئاب وقالت ترضخون لنا شيئا من آآ من طعام وآآ وتعرفون حديث ان العالم يستغفر له

كل ما في السماوات وما في الارض. لان العالم نفعه يدخل في على كل من في السماوات. على عفوا على الدواب. حتى على الدواب. فالعلماء يحثون على الرحمة بالدواء

وعلى حسن ذبحها. ثم اذا كان اه الذئب اجاره المسلمون. الذئب لما جاء اجاره المسلمون وفي كل كبدة اجر. تعرفون الحديث

التي سقت كلبا فمن باب اولى الرحمة بالمسلمين. اذا ما جاعوا واذا ما استغاثوا واذا ما حصل لهم. ويرضخ لهم من طعامهم

ويرضخ لهم ويرضخ ونرضخ لهم من طعامنا وتعرفون حديث الاشعريون امنهم وهم مني لما كانوا يجمعون طعامهم

اه اذا اذا اقفل بعضه بعضهم يجمعون طعامهم ثم بعد ذلك يتقاسمونه فيما بينهم بالسوية بحيث يكون اه بحيث يأخذ الفقير حاجته

الحديث الرابع والعشرون فيه الصبر على الاذى في الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم تضمخ بالدم

في الدعوة. وايضا عندنا الحديث الذي قرأتموه في البخاري فيما اظن هل انت الا اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لقيت. وقد شج رأسه وكثرت رباعيته. صلوات الله وسلامه عليه. وسقيا السم والسحر

وطعن في عرظه وقتل اقرب الناس اليه. وغدر به وفعلت به الافاعيل العظيمة في ذات الله عز وجل وهو اكرم

وشد الحجر على بطنه من الجوع. وهو اكرم اهل الارض على الله. فعلمنا ان الاذية في ذات الله عز وجل من الكرامة

في ذات الله عز وجل من الكرامة وانه شرف اذا اختاره الله عز وجل لاشرف خلقه

لاشرف خلقه وانه حين تريد الاخرة لابد ان تضر دنياك بشيء ما. لهذا عمر ابن الخطاب لما دخل على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واله. وقد اثر الحصير في جنبه

بكى عمر وقال هذا كسرى وقيصر الروم آآ كفار ويتنعمون ويتنعمون وانت من انت يا رسول الله وتنام على حصيره يؤثر في جنبك فقال النبي صلى الله عليه وسلم مات

وان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وصور النبي صلى الله عليه وسلم على الاذية العظيمة جدا. في ذات الله تبارك وتعالى على قلة اسفر من دعوته بل ما كاد يحصل جميع شيء مما يدل ايضا على صدقه واذا نبوته

الخبر الخامس والعشرون يدل على اننا اه ندعو الناس ونبذل المجهود معهم

وان لم نضمن وان لم نضمن انه آآ سيهتدون معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. هنا النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد وارى الرجل ورأى وارى الرجل اية ثم الرجل اتهم النبي بالسحر

لكن في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم ادى ما عليه لكن ينبغي ان نختار ان اقبل اكثر الناس قبولا والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب صلوات الله وسلامه عليه

الخبر السادس والعشرون فيه انه اه لا مشكلة يعني من ان يطلب المرء اه شيئا يسيرا الاصل كراهية سؤال الناس. الاصل كراهية سؤال الناس

لكن ان كان شيء يسير الامر معفوا عنه كما طلب من بلال

طبعا الخبر الثالث السابع والعشرون اه الملفت للنظر قول جابر فوالذي ابتلاني ببصري والذي ابتلاني بوفري كأنه يشير لهم وينبههم يقول لهم

انا الان من ابعد الناس عن الكذب وقد كبرت وقد رأيت اه ما ما يشهدني بالدنيا

اذ انني ابتليت ببصري فقدت وسطني فهذا يحملني على ماذا؟ على الزهادة في الدنيا والبعد عن ذلك ومعلوم ومعلوم ان جابر هو اخر الصحابة موتى

في مكة اخر الصحابة موتى من مكة فقد طال عمره جدا مع انه شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم واحد. تخيل شهدا واحدا

ثم بقي حيا الى قريب من عصر عمر ابن عبد العزيز

يعني ها وراء كل شيء وشهد كل شيء وهو صحابي وابوه صحابي جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وابوه استشهدا في في احد او بدر فيما اذكر عبد الله ابن حرام

الخبر الثامن والعشرون

طيب اه فيه ايضا الايمان بالقدرة المطلقة لله تبارك وتعالى. فلما قال ولو كنا مئة الف لكفانا

يبين ان العمر هذي اية من الله تبارك وتعالى. انتهى الموضوع

طيب الخبر التاسع والعشرون فيه جواز اه شكاية بعض الامور اه مثل العطش وغير ذلك وفيه شدة ما لقي الصحابة الكرام

بالدعوة الى الله وفي جهاد اعداء الله تبارك وتعالى

والخبر الثلاثون اه لما قال كنا نعد كنا اصحاب محمد نعد الايات بركة وانتم تعدونها تخويفا

ايش المقصود المقصود اننا لما اطعنا الله كانت تأتينا ايات مباركة نبع الماء الى اخره نوع مكافأة. هي اية يقينية ومكافأة في في الوقت نفسه

اية تزيد يقينكم مكافأة في الدنيا. وهذي من عظيم رحمة الله عز وجل اما القوم فيقول كنتم عصيتوا بايش يحصل عندكم؟ في الخس؟ يحصل كذا

يأتيكم التخويف طيب هذا فيما يتعلق بالمحور المفلكي

نأتي الى

الى آآ المحور الاسقاطات العصرية يعني كما ترون اخواني الكرام الصحابة الكرام مرت بهم ظوائق شديدة جدا جدا

في اثناء دعوتهم وفي اثناء ما آآ يقع لهم وكذلك النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

لا يأسوا ابدا واستمروا منتظرين البركة من الله. فمنهم من قضى نحبه منهم من ينتظر

حتى جعل الله عز وجل لهم تبكينا وان النصر مع الصبر سبحان الله كان اهم شيء ثبات العقيدة ثبات الايمان

حتى مع الاشكاليات العصرية مع الضعف مع فلهذا رب العالمين كان يرسل لهم المثبتات ونحن في مثل هذه الاوقات وفي مثل هذه الايام ينبغي ان نستحوذ ارهابا

ان الشر ان الشر ان الشرع لا يدوم قبل ايام ان الشرع لا يدوم وانه المهم ان نثبت وان مجرد ثباتنا

وهو بحد ذاته اية ونكون نحن اية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من من الامة الى الحق ظاهرين. قبل ايام كنت اقرأ عن قصة اسلام غازان. غازان هذا حفيد من؟ حفيد جنكيف خا

حفيد هولاكو او ابن ولاء رزان هذا لما اسلم اسلمت معه عموم التتر طبعا اسلم عنده وزير وحث على الاسلام واسلمت معه عموم التتار

طيب واختصر على اربع زوجات عنده زوجات كثيرات وقالوا له لا زوجة ابوك ما يتزوجها وزوجة

هم ان يرتد فقالوا لا خلاص عقد ابوك اصلا عقد باطل لانه كافر فالشاهد كان خبر اسلام غزة لما تقرأه في الكتب كان فتح مبين

عامتهم اسلموا وكان هذا الرجل ملك مملكة عظيمة جدا وترك الغزول ترك وترك النهب وترك مش عارف ايش وترك اموره كثيرة

نعم عنده بعدين حصلت اشكاليات لكن كانت هذه ما فعله كان بداية خير عظيم في والاسلام الى الان

لو تأملت لو قرأت قصة لو قرأت قصتين وضعتهما الى جانب بعضهما البعض. قصة دخول التتر الى بغداد وقصة افلام غافر. اذا قرأت قصة افلام التترة الى بغداد تعرفون التعليق المشؤوم والابن الاثير

يعني لما قال يعني ان هذا نعي للاسلام. لا الاسلام لا زال موجودة. كيف بلغ به اليأس؟ حنا يعني

ولكن بعدها بمدة ليست طويلة جدا اسلم ملكة تتر واسلم معه كل التتر فنحن اليوم مثلا في بعض المواطن يبلغ بنا يأتينا الشيطان يؤيسنا

وكانت هذه اية يعني موضوع استلام غازان وغيره هذي اية ليش؟ لان اية تدفع في

في في في صدر كل انسان يقول لك والله انتم بتجبرون الناس على الاسلام. لا هؤلاء هم الذين غزونا اصلا

هؤلاء هم الذين قتلوا الف الف في اليوم واحد هؤلاء هم الذين احرقوا ومع ذلك دخلوا في الاسلام ما يدل الاسلام له جاذبيته العظيمة ان يفطر الناس

هذه اية

طبعا اصلا حتى ابن عم هولاكو في حياته. حصلت بيناتهم مشاكل هذا شيء معروف

طيب التتر من ثمنها كان داخل عليهم شيء من هذا لكن

بيان ان الانسان لا ييأس يتسلى بالايات وهذه المحن ليثبت الناس لاحظوا مثلا قصة انشقاق القمر وكونها ردة لبعض الناس

الذين ثبتوا في موضع انشقاق القمر عفوا في عفوا ليست شقاق امر المعراج الذين تصدقوا باية المعراج والله عز وجل بعدين

ايات يرونها باعينهم بشكل مباشر. تلاحظ هذا يعني هو لما امنوا بهذا امنوا خلاص صدقوا

هلا ابو بكر الصديق الا اني اصدقه بما هو اعظم من ذلك رب العالمين بماذا كافأهم

ترى هذي الاحاديث تضاهي احاديث المعراج قوته لماذا كافئهم رب العالمين تقدس اسمه بانه اراهم صاروا يرون ايات باعينهم. يوم بدر كانوا يرون رؤوس المشركين تزول

حنين الجذع رأوا انفجار المياه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. رأوا الريح التي اذهبت الاحزاب. رأوا امورا

السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. هلا مرحب هلا مرحب رأوا امورا كثيرة من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. اما المشركون الذين كانوا يطلبون الايات للتعنت كانت الايات لا تأتيهم. يجعل لنا هذا الجبل ذهبا

معلوم انهم متعنتون انهم ليسوا ليسوا منقادين اما هؤلاء لا انقادوا طلبوا الحق بصدق فكشف الله عز وجل على قلوبهم. واراهم من البراهين ما لم يكونوا يحلمون به. واراهم من التمكين. والله عز وجل يقول لهم ستنفرون وينفرون

ويقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم ستعطون اساور كسرى ويحفر. نقول لهم ستمكنون في الارض. وعلى الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات

ام لا يعبدونني لا يشركون بي شيئا كله حفر كله حصى. لماذا؟ لانهم طلبوا الحق بصدق واخلاص

هذه فترات التمحيص. فترات التمحيص. فترات التمحيص يميز الله الخبيث من الطيب يغربل الصفوة سبحانه وتعالى. ففيها

فائدة عظيمة وجليلة اه المحور الاخير الحديث على بعض الافادات الحديثية اه هذا حديث سيماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة اه سمات اقوى رواية رواية شعوب عنهما سفيان

فيما تخرج له مسلم وعكرمة خرجوا له البخاري والبخاري ومسلم لم يخرجا سمات عن عكرمة

خرجوا هذا خرج اجتماع لوحده وهذا خرج عكرمة لوحده. ولم يخرج سماك عن عكرمة. لماذا؟ رواية سماك عن عكرمة فيها ضعف بالذات. وهذه من دقة المحدثين. يقوون الراوي عن شيخ ويضعفونه عن شيخ اخر. وهذا من عظيم دقته

الخبر الذي يليه اسماعيل الثدي آآ فيها ضعف شيعي المفسر المعروف متشيع وهناك اخر هو نعم هو المكفر

وطبعا تلاحظ خبر عن علي رضوان الله عليه اه الخبر الثالث والعشرون الاعمش عن شبر بن عطية لم يسمع. الاعمش مطعون في سبيل معهم شوبير بن عطية مع انه ما كفيا

ومتعاصرة لاحظ دقة المحدثين لم يسمع منه اصلا ليس سمع من هو صار يدلس لا

لم يسمع منه اصلا وهذه من عناوين دقة المحدثين العظيم وهذا هو معنى تدليس الاعمش. في الغالب الارسال الخفي

الا عن امثال مجاهد فهو يكون تدليس حقيقيا هذا هو الارسال الخفي ان يكون عاصر انسانا وامكنه لقياه ثم

ثم روى عنه خفي

الخبر الرابع والعشرون ابو ابي سفيان في العادة يروي عمان. الاعمش عن ابي سفيان تلقونها في العادة من

لا ابي الاعمش انا ابي صفين عند جابر. المرة هذي عند انس. الخبر شكله غريب شوي

طيب آآ طبعا ابو معاوية اثبت الناس في الاعمش الخبر الخامس والعشرون اه الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس

اه ابو ظبيان اه الذي يروي عنه الاعمش اثنان والله اعلم ايهما هذا ورأيت لبعض الاخبار عنه في ما فيه غرابة

خفوفا خبرين عن علي الخبر الثالث والعشرون عندنا عطاء بن السائب عطاء اه اختلط روى عنه حماد بن زيد وشعبة وسفيان قبل الاختلاط

واما شعيب بن صفوان فيبدو انه بعد اخطاط لكن الثلاثة تعجل يعني قد تجدهم روى الخبر عنهم

في مكان اخر السابع والعشرون نبيح العنفي طبعا في كلام الخبر الثامن والعشرون شعبة يروي عن عمر ابن مرة وحصين معا عن سامر ابن جاد

وكان موجها وقال له شعبة قال لهم انه يعني كان من اعلاهم اسنادا وكان ثقة

وعمرو بن مرة كان شديد الصلاح جدا مع ارجائه حتى يعني كانوا اذا رأوه يصلي يقولون تظن ان القيامة ستقوم

واحدهم قال والله ما اظن يعني في صحيفته ذنبا. ومع ذلك كان ايش؟ كان مرجعا. لما دخل في الارجاء

قال بعض علماء السلف آآ كأن عرى الاسلام تنقض عروة عروة. لانه فتنة عظيمة هذا الرجل

لانه لانه مع صلاحه العظيم وقع في الارجاء حتى التهمة بعيدة عنهم الامام احمد رضوان الله عليه. لما قيل له المرجة يجتهدون

مع ان هذا قولهم قولهم خبيث العمل ويجتهدون في العبادة كيف هذا؟ قال احمد الخذلان

طيب

من من وثاقته من دقتهم انه عادي حتى الانسان على خلاف مذاهبهم يوثقونه يوصفونه طبعا جعفر بن سلمان الضبع ايش مذهبه؟

شيعي ما ما هو رافضي شيعي رقم تسعة وعشرين وعنده وش اسمه وفيه فائدة رواية صحابي عن صحابي

طيب الخبر الثلاثين اسناد شوي طويل اه طبعا اه منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله اسناد رائع منثور ابو معتمر امام ثقة ثبت

اه كان لا يدلس

ولا يخطئ رحمه الله وكان من اشبه الناس هديا ودلا وثمتا ابراهيم. ابراهيم اه بن يفيد النخعي

اه اشبه الناس هديا وذلا وصمتا بعلقمة وعلقمة تلميذ ابن مسعود اشبه الناس هديا ودلا اه ابن مسعود وابن مسعود اشبههم بالنبي الكريم. ولكي نكمل الاسناد صوفيا سفيان اخذه المنصور وعبدالرحمن مهدي اخذه من

سفيان واحمد بن حنبل اخذ من عبد الرحمن المهدي وهذا اسناد عظيم حقيقة اللي هو منصور عن إبراهيم عن علقمه عن عبد الله

كيف في إبراهيم يعني ماشي القصة الأعمى هو الأعمش على حد واحد يعني

اه لا يروي الا عن ثقة. صحيح

نقرأ عشرة ايضا

ما في ما في ما في وقت خلينا نقرأ عشرة عشرة او خمسة

خلاص السيرة نأجلها يلا ما في مشكلة ما في مشكلة يلا ممكن ننزلها ممكن تخليها بيوم الجمعة

بعد المغرب ضيق الوقت. نعم تفضل تفضل

انما ادخله بطني

يعني الف وخمسمية

شباب شوفوا الصوت شوفوا الصوت

اخبرنا محمد بن امية حدثنا كريم ابن عبد المؤمن قال حدثنا صالح بن حيان قال حدثني ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب قام فاطال القيام فكان يشق عليه قيامه

اوتي بجذع نخلة فغفر له واقيم الى جنبه قائما للنبي صلى الله عليه وسلم

واتي بجذع نخلة فحفر له واقيم الى جنبه قائما للنبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب فطال القيام عليه استند اليه فاتكأ عليه فبصر به رجل كان ورد المدينة فرآه قائما الى

ذلك الجذع. فقال لمن يليه من الناس لو اعلم ان محمدا يحمدني في شيء يرفق به لصنعت له مجلسا يقوم عليه. فان جاء جلس ما شاء وان شاء قام. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتوني

فاتوا به فامره ان يصنع له هذه المراقي الثلاث او الاربع

هي الان هي الان في منبنى المدينة. فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك راحة فلما فارق النبي

ووجد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك راحة. فلما فارق النبي صلى الله عليه وسلم الجدع وعمد الى هذه التي صنع له جزع الجزع فحن كما تحن الناقة حين فارقه النبي صلى الله

عليه وسلم. خزعمة بن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع حنين الجذع رجع اليه فوضع يده عليه وقال اختر ان اغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت وان شئت

يغرسك في الجنة وتشرب من انهارها وعيونها. ويحسن نبتك وتثمر وتثمر فيأكل اولياء الله من ثمرتك ونخلك فعلت. فزعم انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له

نعم قد فعلت مرتين فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اختار ان اغرسه في الجنة

اخبرنا محمد ابن كثير عن سليمان ابن كثير عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن جابر ابن عبد الله الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى جذع قبل ان يجعل المنبر فلما جعل المنبر حن ذلك الجذع حتى

حنينه فوضع فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه فسكن

قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سليمان ابن كثير عن يحيى ابن سعيد عن حفص ابن عبيد الله عن جابر ابن عبد الله قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يخطب الى خشبة فلما صنع المنبر فجلس عليه رسول الله صلى الله عليه

وسلم الحنة حنين العشار. حتى وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليها فسكنت

اخبرنا فروة حدثنا قال حدثنا يحيى ابن زكريا عن ابيه عن ابي اسحاق عن سعيد ابن ابي كرب عن جابر ابن عبد الله قال حنت الخشبة حنين الناقة الخلوج

والاخبارنا زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن عن الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يصلي الى جذع ويخطب اليه اذ كان المسجد عريشا. فقال له رجل من اصحابه الا نجعل لك عريشا تقوم عليه يراك الناس يوم الجمعة ونسمع من خطبتك؟ قال نعم. فصنع له ثلاث درجات. هن اللواتي

المنبر فلما صنع المنبر ووضع في موضعه الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد المنبر مر عليه فلما

تجاوز فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحه بيده حتى سكن. ثم رجع الى المنبر فقال فكان اذا صلى صلى اليه فلما هدم المسجد اخذ ذلك الجذع ابي ابن كعب فلم يزل عنده حتى بلي واكلته

وعاد رفاتا. قال حدثنا عبد الله بن سعيد. قال حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن ابي وداك عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الى رزق جذع فاته رجل رومي فقال

اصنع لك منبرا تخطب عليه فصنع له منبرا هذا الذي ترونه فلما قال فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب حن الجذع حنين الناقة الى ولدها فنزل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمه اليه فسكن فامر به

ان يحفر ويدفن. قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا الصعق قال سمعت الحسنة يقول لما ان قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل يسند ظهره

الى خشبة ويحدث الناس. فكثروا حوله فكثروا فكثروا حوله. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمعهم. فقالوا ابنوا لي شيئا ارتفع عليه. قالوا كيف يا نبي الله؟ قال عرش كعرش موسى. فلما بنوا له قال الحسن

حنت والله الخشبة قال الحسن سبحان الله هل يبتغى قلوب قلوب قوم سمعوا قال ابو محمد يعني هذا

قال اخبرنا حجاج ابن ملهال قال حدثنا حماد عن عمار ابن ابي عماد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع قبل ان يتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر وتحول اليه حن الجذع فاحتضنه فسكن وقال له

الحن الى يوم القيامة

الاخبار ان الحجاج قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بمثله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. احاديث حنين الجذع. كم اورد الداري كم اسنادا

واحد اليس كذلك؟ وفي كتب الحديث اكثر واكثر واكثر وما روى الدارمي رواية الا وهي موجودة في مكان اخر

وحديث حنين الجذع متواتر

الفوائد طبعا المحور الاول في موضوع الدلالة على النبوة واضح جدا في حنين الجذع وفي محبتي الاشياء له صلوات الله وسلامه عليه. وفي محبة الجذع للذكر

طيب

وايضا اليوم يقولون اكتشفوا ان للنباتات نوع شعور او غير ذلك ممكن جماعة الاعجاز العلمي يجيبون القصة هذي ويفرحون فيها شوي

طيب المحور الثاني من الناحية الفقهية منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث درجات وقد تم التنبيه قال ثلاث خشبات التي

واحتل ان يسمعوه اذا فعل عبد الملك بن مروان لم يكن بدعة عبد الملك لم يكن في بدعة اموية كما يقول بعض المعاصرين

وانما كان لحاجة انه احتاج ان يرتفع اكثر لكن اليوم مع وجود المكبرات الصوتية حقيقة ينبغي ان يلتزم الدرجات الثلاث

اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

والاحاديث في درجات المنبر الثلاثة كثيرة وقد جمع بعض الناس فيها كتابا المحور الثالث فيما يتعلق

من فوائد المفلكية فيما يتعلق بالفوائد المسلكية

الان فيه حسن العهد الوفاء فيه جبر الخاطر. النبي صلى الله عليه وسلم جبر بخاطر جزء

واحتونه وما هان عليه بكاؤه وهو جزء حتى تلاحظون تعليق الحسن جدا اشجي من الموضوع

حسن البصري ايش قال يا سبحان الله هل يبتغى قلوب قوم سمعوا يعني هل من سامع فيعتبر

انه الجذع حل للنبي صلى الله عليه وسلم طيب الان النبي صلوات الله وسلامه عليه قال اقربكم مني منزلة يوم القيامة اكثركم صلاة علي

الشوق للنبي وقال المرء مع من احب الشوق للنبي صلى الله عليه وسلم الذي اشتاقه هذا الجذع

نحن الان لا نستطيع الاقتراب من النبي متوفى اذا فنراه يوم القيامة كيف نقترب منه

كيف ننال ما ناله هذا الجذع بالاتباع كثرة الصلاة عليه في اقربكم مني منزلة احاسنكم اخلاقا

النظر في كتب الحديث بالنظر في سيرته صلوات الله وسلامه عليه الى اخر ذلك

وحتى فيه مشروعية الاسى والحزن على مجالس الذكر وعلى التقدم فيها. كما حصل من هذا الجدل

المحور الذي يليه في في النفع العصري في في في الاسقاط العصري النبي الكريم صلوات الله وسلامه آآ لاحظ طبعا انه كان يهم النبي صلى الله عليه وسلم

امر الدعوة وكيف يوصل للناس الكلام حين فعل حين فعل المنبر وهذا فيه الاستفادة والصانع في الغالب ايش؟ قال لك في عدة روايات رومي. ايه طيب ما في مشكلة نحن نعطيه اجرته

لكن نستفيد في هذا ايضا افادة باستخدام بعض الوسائل الحديثة بمنزلة المنبر الذي يرتفع عليه حتى يصل الصوت

للنحف ولاحظ الجذع لما خير بين امر الدنيا بين امر في الدنيا وما في الاخرة اختار امر الاخرة

علينا ان ننتفع حقيقة من هذا الجذع آآ طيب المحور الاخير فيما يتعلق بعلم الحديث

الاسناد اه رقم واحد وثلاثين الخبر محمد بن عبد الله بن نمير امام من ائمة اهل الكوفة قليل لاحمد

وبن معين وكان احمد بن معين يقبلان كلامه في الكوفيين وهو ثقة وابوه ثقة ثابت

وثيقة اثبات محمد ابن عبد الله

طيب لاحظوا الان سناب ابراهيم عن علقمه عن عبد الله نفس القصة لكن هنا الاعمى في مكان ابراهيم

مكان منصور عفوا. اي نعم اه الاسناد الذي يليه طبعا نافع عن ابن عمر عن

والخبر في البخاري معلقا عند احمد

اه ثلاثة وثلاثين عبد الله بن بريدة عن ابيه. عبد الله بن بريدة الصحابي عن ابيه بريدة الاسلمي الصحابي

الامام احمد كان في قلبه شيء من رواية عبد الله بن بريدة عن

وكان في قلبه شيء من رواية ايضا الاخ الثاني سليمان ابن بريدة مسلم اه قبلها

البخاري اجتنبها البخاري حقيقة اعظم احتياطا

طبعا الزهري عن سعيد عن جابر الذي يليه

ايوا سبعة وثلاثين عبد الله بن محمد بن عقيل عقيل من هذا هذا عقيل ابن ابي طالب عمر رسول الله

يعني هذا ابوه ايش يصير؟ ابن عمر رسول الله له محمد ابن عقيل ابن ابي طالب

ما حكم عند المحدثين عند المحدثين مختلفين في توثيقه

رحمه الله ورضي الله عنه

ايوة وبعدين مرسل الحسن وموعظة الحسن

طيب نقف ها هنا اليوم قرأنا عشرين الحمد لله فيها الخير والبركة البركة من الله

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم