شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الخامس والعشرون ( 25 )

ايه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد ولازلنا عند الكلام

في مسائل الايمان وذم اهل الارجال يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا معاو بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق

الفزاري قال قال الاوزاعي الاوزاعي الامام الشامي قال كان يحي ابن ابي كثير امام اهل

اليمن اليمامه اللي الان الرياض وما حولها وقتاده قتاده الامام البصري يقولان ليس من الاهواء شيء اخوف عندهم على الامم من

الارجاء فهم يرون ان اخبث الاهواء الارجاء لماذا لان النفوس متشوفه لهذا الارجاء قال حدثني ابي قال حدثنا ابو جعفر

السويدي عن يحيى بن سليم عن هشام عن الحسن قال الايمان قول وعمل قال حدثني سويد وهذا

ايضا حسن شيخ قتاده رجل تابعي فيذكر كلام التابعين طيب قال حدثني سويد ابن سعيد

الهروي قال سالنا سفيان بن عين عن الارجاء فقال يقولون الايمان قول ونحن نقول الايمان قول

وعمل ونحن نقول الايمان قول وعمل و و هذا كلام المرج الاوائل المرج اللي يسمونه مرجاه الفقهاء او غيرهم اما مرجاه

الجهميه فحتى القول اخرجوه قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا ابو عمر يعني الضرير

عن حماد بن سلم عن عطاء بن الساب قال ذكر سعيد بن جبير المرجئ فضرب لهم مثلا فقال

مثلهم مثل الصابئين قال قرات على ابي قال حدثنا مهدي ابن جعفر الرملي قال حدثنا

وليد بن مسلم قال سمعت ابا عمرو يعني الاوزاعي الوليد بن مسلم تلميذ الاوزاعي وشامي يقول سمعت اب عمر ابو عمر مشهور

عندهم اللي هو الاوزع عبد الرحمن بن عمر ومالكا وسعيد بن عبد العزيز يقولون ليس

للايمان منتهى وهو في زياده ابدا وينكرون على من يقول انه مستكمل الايمان وان ايمانه كامان جبريل كلمه ايمانه كامان

جبريل انكره حتى بعض المرج الاوائل كما ذكر ذلك ابو عبيد القاسم بن السلام في

كتابه الايمان وهذا اسناد صحيح طبعا قال حدثنا محمد بن سليمان بن حبيب لوي قال

سمعت ابن عيينه غير مره يقول الايمان قول وعمل قال ابن عيينه اخذنا ممن قبلنا قول

وعمل وانه لا يكون قول بغير عمل قيل لابن عيينه يزيد وينقص قال فايش اذن قيل لابن

عيينه هذه الاحاديث التي ترويها في الرؤيه قال حق على ما سمعناها طيب هناك فئه من

المرجئه رجل اسمه شبابن سوار ثواب وشباب هذا كان ماكر جدا كان يقول الايمان قول

وعمل ثم يقول ومن قال فقد عمل فكان هذا اخبث مقالات المرجعه انه يقول لك انا

الايمان قول وعمل ماذا تقصد بالعمل قال اقصد بالعمل قول اللسان وليس عمل الجوارح فهو مخرج ولكنه يمكر

باللفظ اي لا بس هو ليس المراد بها هذا اذا قال السلف عمل جوارح طيب قال حدثني محمدن سليمان لوين

قال قيل لسفيان رجل يقول مؤمن انت قال ما اشك في ايماني وسؤالك ا بدعه وما ادري ما

انا عند الله شقي او لا او مقبول العمل او لا قال حدثني محمد بن علي بن الحسن بن

الشقيق قال سمعت ابي يقول الايمان قول وعمل قال حدثني محمد بن علي بن الحسن قال

حدثنا ابراهيم الاشعث قال سمعت الفضيل يعني ابن عياض قال الايمان الاقرار والمعرفه الايمان وال المعرفه

بالقلب المعرفه القلب ليس على تعريف الجميه المعرف بالقلب يدخل فيها عموم الاعمال القلبيه المحبه

والتوكل والخوف والرجاء هذه كلها هذا من ضمن المعرفه اما الجهمي عنده معرفه يعني تعرف بس على معلومه اي والاقرار باللسان

والتفضيل بالعمل وقال سمعت الفضيل يقول اهل الارجاء يقولون يعني اكثر ما يكون تفاضل الناس في

العمل لانه هو الذي يعكس الباطن اي طبعا مثلا هناك منافق يعمل لكن نحن نتكلم

عن اهل الايمان الذين يعملون على الطاعه وعلى الايمان قال وسمعت الفضيل يقول اهل الارجاء الذ يسمونهم ارجا الفق يقولون

ايمان قول بلا عمل رجون العمل مسمى الايمان تتلفظ بالشهادتين انتهى الموضوع انت مؤمن كامل الايمان وتقول الجهميه

المعرفه بلا قول ولا عمل وهذا مذهب الاشعريه والماتريديه في غالبهم ويقول اهل السنه الايمان المعرفه

والقول والعمل تفصيل للمقالات طيب قال حدثني الليث بن خالد البلقي ابو بكر سمعت حماد بن زيد وسناه عن رجل من بلادنا

فعرفنا فعرفنا فقال ما كان اجراه قال كان يقول انا مؤمن حقا البته يعني هذه يراها

جراه شديده ويسمو الشكاك المرجئه لانه الايمان عندهم شيء واحد فاذا شككت ببعض شككت فيه كله طيب فنحن نقول انا

مؤمن شاء الله فعلا شكا لان لا ندري الله قبل ام لم يقبل فيقول لك انت شاك في

ايمانك فيدم اهل السنه بهذا اللفظ يقول شكاك والله ما شككنا في ديننا ق ولكن جاءت

اشياء اليس ذكر ان اليسير من الرياء شرك فاينا لم يرائي سبحان الله قال قرات على ابي رحمه

الله حدثنا مهدي بن جعفر رملي قال حدثني الوليد يعني يعني ابن مسلم قال سمعت ابا

عمر يعني الاوزاعي ومالك بن انس وسعيد بن عبد العزيز ينكرون ان يقول انا مؤمن وذنون

في الاستثناء ان اقول انا مؤمن ان شاء الله ياذن ما هو معناته ان مستحب

فحسن بل لا بل ينبغي ان قال والا يقال انا مؤمن شو اسمه وملائكته وكتبه

ورسله طيب طيب قال حدثني حدثنا سويد بن سعيد الهروي قال سالنا سفيان بن عيين عن

الارجاء فقال يقولون الايمان قول ونحن نقول الايمان قول وعمل طيب هذا اول فر قال

والمرجئه اوجب الجنه لمن شهد مقرا بقلبه على ترك الفرائض و من شهد لا اله ان لا

اله الا الله مقرا بقلبه على ترك الفرائض وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزله ركوب المحارم وترك الفرائض عدد من الفرائض

تركها اشد لان م ترك الصلاه عظيم عامه الصحابه يكفرون به ليس كبقيه الذنوب طيب و فما بالك من يترك كل الفراغ

لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج ويبقى عمره كله هكذا وليسوا سواء لان ركوب

المحارم من غير استحلال معصيه وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ل هذا ريحك من

قصه حديث العهد بالاسلام اثر حذيفه ياتي على الناس زمان لا يدرون ما صلاه ولا صيام ولا

زكاه طيب فقال يقولون كلمه كنا نسمعها من ابائنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها قال

الراوي لحذيفه ما تغني عنهم لا اله الا الله قالت تجيهم من النار هؤلاء لا يدرون

جهله فلهذا هم معذورون مثال من نشا في باديه بعيده مثال من نشا كان حديث عهد باسلام اسلم وراغب وكذا

ما علموه ما احد قال له هذه الصلاه واجبه او خمس صلوات او كذا انسان ما يعرف رايت

حتى بعض المسلمين يعني الجدد قال كنت انا اسلمت وكنت اعمل في خماره ولا ادري ان

الخمر حرام كنت يعني يعني يقول لم ادري ان بيعها حرام يعني انا كنت اظن اني انا ما

اشربها خلاص لكن اكل ثمنها لا مشكله فجاء الناس قالوا كيف انت مسلم وتعمل بها قال

لا ادري فعلموا الانسان حديث العهد باسلام هذا وضعه مختلف من غير جهل ولا عذر هو

كفر طيب وبيان ذلك في امر ادم صلوات الله عليه وابليس وعلماء اليهود يشرحلك القصه

اما ادم فنهاه الله عن اكل الشجره وحرمها عليه فاكل منها متعمدا ليكون ملكا ملكا او

يكون ملكا او يكون من الخالدين فسمي عاصيا من غير كفر ادم اعترف بذنبه عصى وهذا الان

هذا رد قوي على الخوارج قال واما ابليس لعنه الله عليه فانه فرض عليه سجده واحده فجحد متعمدا

فسمي كافرا جحدها كيف كذب الامر لا استكبر هنا اطلق لان عندنا عندنا عندنا ايش عندنا

كفر تكذيب يكذب الامر والنهي عندنا كفر جحود كقوم فرعون اعلم انه الحق واجحد بلساني وانا في

قلبي مصدق وعندنا كفر استكبار كفر الاستكبار هذا الان متعلق بالامر والنهي اتي اقول لك

نعم هذا امر الله لكن لا اسلم له كما قال ابليس انا خير منه خلقتني من وخلقته منمر الله لا

يصح لعصرنا هذا مثله يعني مثله مثل كفر ابليس تقول لك انسان حتى مثلا امراه تقول

حتى اقتنع بالحجاب ايش معنى تقتنع هل تريد تقتنع تقتنع تقتنع هل هل هذا الامر فرضه

الله طيب فجحد متعمدا فسمي كافرا فابليس كفر كفر استكبار مثل كفر ابليس هذا اللي ما

يصلي نهائيا له لا يعقل ان يكون مصدق بقلبه ان هذا انها فرضه الله عز وجل وانه

حق لله عليه ولا يفعله ولا مره في حياته طيب قال واما علماء اليهود هذا

شوفوا البحث هذا الان نرد على الجهميه فعرفوا نعت النبي عليه الصلاه والسلام يعرفونك ونبي وان انه اي انه نبي الله

رسول كما يعرفون ابنائهم واقروا به باللسان ولم يتبعوا شريعته فسماهم الله عز وجل كفارا بعضهم قال للنبي جاؤوا قال نعرف

انك ني دخلوا الاسلام ما دخل ابو طالب ولقد علمت بان دين محمد على خلاف في صححه

الابيات طيب هذا معناته ان الكفر ما تصديق يعني بس صدق وصرح لكن ما التزم ما اتبعك

كنبي ما اخذ اوامرك ونهيك واتعب لله بها انت نبي مثل ما ق الكثير من اليهود في ف

في فئه من اليهود تذكر بالكتب ما ادري هي انقرضت ام موجوده الى الان يقولون النبي هذا نبي بس مرسل

للعرب فقط طيب فركوب المحارم مثل ذنب ادم وغيره من الانبياء اذا هنا سفيان معين يثبت

الانبياء يذنبون الانبياء يذنبون في غير الكبائر يذنبون بالصغائر انبياء الله ولا يقرون عليها ويتوبون واما ترك الفر جحودا فهو كفر مثل

كفر ابليس لعنه الله عليه وتركه متعمدا على غير معرفه من غير جحود فهو كفر مثل

كفر علماء اليهود معرفه من غير جحود على معرفه من غير جحود فهو كفر مثل كفر علماء اليهود اي

اللي قالوا نعلم انك نبي ما قال ما منعكم تتبعان قال يعني تعيرنا يهود خلاص ما اتبعك

وحريم الادم فجحد ان افضليه ادم جحد ان هذا امر مناسب مناس احنا خير من قال حدثني ابي قال حدثنا مؤمن بن

اسماعيل قال حدثنا حماد بن قال حدثني محمد بن زكوان يعني خال ولد حماد قال قلت لحماد

كان ابراهيم يقول بقولكم في الارجاء قال لا كان شاكا مثلك اللي هو حماد بن ابي

سليمان المرج قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد يعني بن

ابي ايوب قال حدثني ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريره قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمان احسنهم اخ خلقا واللي يكمل

ويتكامل يكون ناقص هذا فيه اثب زيا زياده والنقصان قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبه

قال حدثنا جري بن عبد الحميد عن مغيره عن سماك بن سلم الضبي عن عبد الرحمن بن عصمه

قال كنت عند عائشه فاتاهم رسول معاويه بهديه فقال ارسل ارسل بها اليك امير المؤمنين فقالت انتم المؤمنون ان شاء الله

تعالى استثناء من عائشه وهو اميركم وقد قبلت هديته المحقق يقول وهو وهو اثر صحيح

وحقيقه لو يتحفنا حقيقه المحقق بترجمه سماك بن سلمه الظبي اللي ما رايت له غير

هذا الاثر في جميع الكتب لما كنا نقرا السنه الخلال وكنت اتمنى ان اصحح هذا

الاثر لكن عبد الرحمن بن عصمه او سماك بن سلمه هذا انا لم اجد له ترجمه او لم اجد

له اثرا غير هذا فجزاه الله خيرا قد يكون وقف على شيء لم نقف عليه طيب قال حدثني ابي قال حدثنا

صفوان بن عيسى قال حدثنا ثور بن يزيد عن ابي عون عن ابي ادريس قال سمعت معاويه رضي

الله عنه قال وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معاويه كان قليل

الحديث ورعا تقوى رضي الله عنه وكان ما يروي الا الحديث الحديث من يرد الله بخير مفقه في

الدين رواه معاويه زل طاف من امتي على الحق ظاهر ر معاويه ستفترق امتي على 7

فرقه روا معاويه طبعا كله عامه توب عليه الا الاول هذا ما توب عليه شوف الاحاديث

الفقيه يعني شوف الاحاديث هذه اللي سبحان الله اي نعم وهو يقول سمعت رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى ان يغفره الله الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل

مؤمنا متعمدا طيب كيف الرجل يقتل مؤمنا متعمدا لانه حق رجل حق انسان والانسان هذا

ما تستطيع انك تستحله هذا البحث يوم القيامه واول ما يعفي عنك المقود وين وين

يعفي عنك وقت يوم القيامه يوم القيامه عا هذا بحث لكن الان في الدنيا ن حدثني ابي قال

حدثنا حجاج حدثنا محمد بن طلحه عن ابيه عن ابي معمر عن ابي بكر الصديق قال كفر بالله

ل بعض انتماء الى نسب لا يعرف وكفر بالله انتفاء من نسب واندق الله عز وجل جعلك في

هذا النسب فانت لان بعض الناس قال يعني اول الحديث بعضها الارجاع اول الحديث ايش

يعني تاثر بالمرجع هما بهما كفر وذكر مثاله الانتفاء من انتسب الى غير ابيه فقد

كفر قال بعضهم ايش اوله قال كفر بابيه كفر ابيه مثل يكفرن العشير انه ابوك حق ابوك

عليك وانت راح تنسرت الى غيره لا اثر الصديق هذا ينهي هذا التوي قال كفر بالله

ط ما هو الكفر الاكبر بالاتفاق هذا ما ليس الكفر الاكبر باتفاق اه العلم ولكن كفر بالله ما دام هناك كفر

عملي او كفر بقول او كفر بكذا اذا هناك ايمان فالانسان اذا عرف فضل ابيه وبره او

فضل قومه ووصل ووصل رحمهم ايش يكون يكون هذا ايمان طيب قال حدثني ابي حدثنا عبد الاعلى

عن يونس عن الحسن ان ابو بكر قال لا ترغبوا عن ابائكم فانه كهر بكم قال حدثني

ابي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال فنرى ان الاسلام الكلمه والايمان العمل هذا اثر من الناس من لم

يفهمه فاعترض عليه كنا نبهنا على هذا في درسن الاسلام والايمان اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمع

الله عز وجل قال وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا في مثل هذا

السياق بماذا يفسر الايمان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما لا تعطي فلانا وهو مؤمن

قال او مسلم ف الزهري قال هذه الكلمه تعليقا على هذا الحديث في مثل هذا السياق

ما معنى الاسلام وما معنى الايمان معنى الاسلام ان مجرد تلفظ الشهادتين صار مسلم والايمان متعلق بايش بالعمل طيب لكن

عندنا حديث اخر بني الاسلام على خمس ذكر العمل مع الاسلام وفي حديث اخر انه النبي

صلى الله عل وسلم سؤل عن الايمان فذكر الخمس مال اللي في حديث ابن عمر لانه اذا

اجتمع افترق في المعنى واذا افترق كل واحد منهما ادخل معه الاخر طيب قال حدثني ابي قال حدثني يزيد

بن هارون قال انبان العوام عن علي بن مدرك عن ابي زرعه عن ابي هريره رضي الله عنه

قال الايمان نزه يعني طاهر يتنزه فمن زنى فارقه الايمان فان لام نفسه وراجع راجعه الايمان يعني هذا الايمان

الايمان متعلق بهذا يذهب منه جزء من ايمانه قال حدثني ابي قال حدثني يحيى بن

سعيد عن حبيب بن الشهيد عن عطاء قال سمعت ابا هريره يقول لا يسن الزان حين يسني وهو

مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن قال عطاء يتنحى عنه الامم مثل ما قيل يرتفع عنه

الايمان ليس معناه انه يصير كافرا لكن يعني يصير مسلم يخرج من الدائره الصغيره الى الدائره الكبيره حدثني يز حال وحال

زنا اي طيب وبعدها المصر نفس القصه ليش ابو هريره قالك لا لا انا قصدي حال الزنا

وحال الحمان ينبك عني ما في ايمان حاليا هذا حتى لو بتنصح ما في لا لا لا هذا ما هو ذيك قالت له حتى هو

هذا الاثر هذا الاثر يبقى عليه حتى بعد ذهابه اذا صار اسمه زاني ما يصير اس ما

يصير اسمه مؤمن ما يصير اسمه يصير مسلم لانه فاسق فابو هرا ايش قال فان لام نفسه

طيب اذا ما لام نفسه يظل هذا الامم متنحي يظل الامان متنحي يظل عنده قدر من

الايمان بس مو الايمان المتعلق بالعفه و تذهب عنه هذه بعض الشعب الايمان ويصير اسم

المؤمن لا يستحقه عند الله يستحق اسم المسلم بحث طيب حدثني ابي قال حدثنا ابن نمير قال

حدثنا فضيل يعني بن غزوان حدثنا حدثني عثمان بن ابي صفيه قال قال عبد الله بن

عباس لغلمانه يدعو غلاما غلاما يقول الا ازوجك غلمان ذين يملكه ما هم اولاده قال ما من عبد يزني الا نزع الله

منه نور الايمان حدثني ابي قال حدثني يحيى بن سعيد عن عوف قال قال حسن يجانبه الايمان ما دام كذلك

فان راجع راجعه الايمان حدثنا ابي حدثني ابي قال حدثني سليم حدث ها اي راوي عن

النبي طيب حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا جرير بن حاسم عن الفضيل بن يسار

قال قال محمد بن علي او جعفر الباقر ودور داره ايه و قال هذا الاسلام ودور داره

يعني دائره كبيره وفي وسطها اخرى دائره اصغر وقال وهذا الايمان التي في وسطها مقصور في

الاسلام قال يقول الرسول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وه

مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه مؤمن قال يخرج من الايمان الى الاسلام ولا يخرج من

الاسلام فاذا تاب تاب الله عليه قال رجع الى الايمان هذا الشرح اللي يلخص اللي

يلخص القضيه بعض الناس يقوللك الناس مؤمن او كافر هو الذي خلقكم فمنكم مؤمن ومنكم

كافر ومنكم مؤمن لا وهناك ثالث مسلم اخرون مرجون الاعراف حاله اهل الاعراف ترد على

اهل الارجاء ما في ما في مؤمن ومسلم يعني ايوه لكن في لكن في مسلم ماه ممن هذا البحث

ثلاث الله قال لا شك لكن هذا تذكر فيه الاعراف ترد عليهم الايه الاعراف تبين الناس متفاضلين

في ايمانه في اناس يدخلون الجنه واناس يدخلون النار وانس يقون على حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عينه عن

ايوب عن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس قال من فارق الجماعه شبرا فمات فميتته

جاهليه طيب هذا يعني يدل على انه هذا يعني ما دام انه في جماعه الجماعه وهي معنى

كايمان في مفارقه شبر في مفارقه ايضا الايمان نفسه في مفارقه شبر وفي مفارقه كامله وفي مفارقه حدثني ابي قال حدثنا عبد

الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلاب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوه الايمان ا هناك مؤمن يجد حلاوه الايمان ومؤمن لا يجد

حلاوه الايمان دليل الايمان يتفاضل وله احوال في القلب قال ان يكون الله ورسوله احب اليهم

ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقده

الله منه كما يكره ان توقد له نار فيقذف فيها هذا حديث في البخاري حدثني ابي قال

حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عباد بن راشد عن داوود بن ابي هند عن ابي نظره عن

ابي سعيد قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد

رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات وهذا في خاطب التابعين ما عسانا نقول في

زمننا هذا الله المستعان هذا اسناد صحيح فيما ارى لابي سعيد الخدري قال حدثني ابي قال حدثنا

بشر المفضل عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير قال اي من عبد ابق من

مواليه فقد كفر ابق هرب من غير سبب فقد كفر فاذا كان هذا الابق وهو فعل كفر كفر

عملي ليس كفرا مخرجا من المله اذا عكسه ايمان و من الذين يؤتون اجرهم مرتين عبد نصح عبد الله ونصح لسيده فيؤتى

اجره مرتين قال ابو هريره لولا الهجره لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اكون عبدا

قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا المفضل يعني ابن فضاله قال

حدثني فضاله قال حدثنا عياش حدثني عياش بن عباس عن عبد الرحمن عن عمران بن عبد

الرحمن القرشي عن ابي خراش الهذلي قال فض فضال بن عبيد الانصاري انه قال سمعت فضال بن عبيد

الانصاري قال من ردته طيرته عن شيء فقد قارف الشرك تطير وردته الطير قال ابن مسعود وما منا

ولكنن يذهبه الله بالتوكل تطير راى شيء دعاه للتشاؤم فرجع هذا قارب الشرك حس لا التفاؤل شيء ثاني تف مع مستحب

طيب حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ليث عن بلال عن شتير بن ابن

شكل وعن صله بن زفر عن سليكن ابن مسحب هذ الاسام غريبه سبحان الله كلهم جيين بعض

قالوا خرجنا خرج علينا حذيفه ونحن نتحدث قال انكم ل تتكلمون كلاما كنا نعده على

عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق سبحان الله قال حدثني ابي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد

العزيز بن اسماعيل بن عبيد الله ان سليمان بن حبيب حدثهم عن ابي امامه رضي الله

الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتنقضن عرى الاسلام عروه عروه فكلما

انتق ضت عروه تشبث الناس بالتي تليها فاوله نقضا الحكم واخره الصلاه واللي يذهب اخره ما يبقى منه شيء فدليل انه اللي يترك

الصلاه ما هو مسلم اسدل به احمد على تكفير ت خلاص خلاص خلاص حدثني ابي قال حدثنا بشر المفضل عن

عبد الله بن عثمان يعني بن خثيم عن نافع بن سرجس عن عبيد بن عمير قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق يعني بالحزن يجي ويحلق راسه حزنا هذا فعل

جاهلي ليس منا طيب احاديث ليس مننا ايش معناها قال امروها كما جاءت المرج ايش

يفسرونها موجود بشروح اللي خدموا الاسلام قال ليس منا طبعا خدموا الاسلام انا اقولها تهكما لانه ذاك اليوم قالوا لي انت

تقول انه خدموا الاسلام طيب قال يفسرونها التفسير المرجع ما هو تفسير المرجع يقول ليس منا يعني ليس مثلنا يعني ليس مث النبي

عبد الرحمان المهدي دفع هذا التفسير قال ومن مثل النبي سبحان الله وهذا التفسير سبحان الله

وقع فيه بن عيني على جلالته لا ال تاثر ورد عليه ابو عبيد القاسم السلام في كتاب

الايمان طيب وهذا يبين لك ان مرات العالم الجليل الفاضل يوافق بعض اهل البدع في بعض

قولهم وهو يخالف اصوله ايوه عشان تفهم عشان واحد يفهم عشان واحد يفهم طيب ف ليس منا احسن ما يفس واحمد كان يكره

تفسيره ليس من احسن ما يفسر بها قول النبي صلى الله يعني نفس لازان حين يسم يعني ليس

من ليس من اهل الدائره الصغيره يخرج الدائره الكبيره يعني يخرج ليس مؤمنا وانما يبقى مسلما طبعا المضحكات وال

المبكيات في واحد اذه زنديق يعني يقرب مع الرافضه ويطعن في اهل السنه ولا يكفر اليهود والنصارى كفر

الاخوان المسلمين واستدل بهذا الحديث استدل بحديث من حمل علينا السلاح فليس مننا اسم احمد

كريم من حمل عليه قال شوف النبي يقول ليس منه اذا كان من غشنا فليس منه فهذا يفسر

يفسر تفسيرا ازرقي في طاعه شو نسميه سيسيه ايه فشاهد هذا يعني انت حتى تلاحظ انه

اليهود والنصارى ما راح يرحون النار اليوم كل يوم اي اليهود والنصارى كل شويه طالعك واحد

يدخلهم الاسلام عدن ابراهيم حسن مالك احمد كريم مش عارف كل ما يموت نصراني م شهيد مش

عارف معاويه راح يروح الناار انت شفت الكلام انت تسمعهم تحس تحس ان راح يدشون

20 واحد 16 منهم صحابه فالنار النار وكلمه كافر ما تطلق على اليهودي والنصراني وبعضهم شغلها دخل دار ودخل ودخل الناس

كلها رجم ما احد يدخل وطبعا وعلى فكره يعني والمتبرجه والمش عارف ايش وال كذا يعني

حتى توفيق الصاق نزله تقرو يقول متبرجه ماهي فاسق يعني انت الحين لا يجدنا رايحه

الجنه العنوهن فانهن ملعونات واشعار زانيه ما هي فاسقه ولا اذا جاء تتكلم على الخارج

ذكر في شي اسمه جهنم كلاب اهل النار النار هذ اللي فيها كلاب ما فيها وقود ما فيها

وقود ولا فيها ناس فيها بس كلاب اللي راح يدخلون كلاب اهل النار وينزل حديث

ويتذكرون هناك نارا يعني حتى سبحان الله بيان هيئه كبار العلماء الذي اصدره في شهر

رمضان المنص عن مساله الاستهزاء في الدين لما ظهرت هذه المسلسلات المدعومه حكوميا في قنوات اعلام حكوميه يعني تستهزئ بالدين

فتحرك الناس هاشتاق قصيده العشماوي تحرك الناس فنزلوا بيان ل هيئ كبار العلماء فقالوا ذكروا كلامنا اسحاق ابن راويه من

استهزا بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذا اسحاق ايش قال قال فهو كافر حلال الدم هذه

العباره تم الشطب عليها فقال وقالوا فهذا فعل مناف للاسلام في بعدين فاكتبوا بعدين ايش حطوا حطه

بتصرف يعني يتكلمون عن الاستهزاء بالدين فالبيان كله ما في كلمه كافر لانها محظوره دوليه يعني يبد كلمه كافر الحين راح تصير

مثل معادات الثاميه كافر محظوره دوليا ما يصير تقول كافر لكن لكن الحين يقول الاذهر الراس

يطلعون فتو يكفر فيخ يعني هذا المستوى من العبثيه واللعب بدين الله يعني اليهودي والنصراني ماهو كافر اللي

يقول لله ولد واللي يقول كذا والي مش عارف ايش واللي كذا اليهودي والنصراني لا لا وبعدين لا لا لا وبعدين

لا وبعدين دخلنا الحين صار حتى الملحد الملحد ما راح يدخل معاوي بس هو اللي كتب الوحي اللي كتب الوحي هذا

يدخل النار كتب الوحي فح الفتوحات يروح النار الله اكبر اي لكن ساقط منتوف لا

هذا جحد وجود الله عز وجل كذا هذا هذا اخو اخي لا يقوللك اخي الملحد

اي والله اخوك اي والله صحيح ف والله صدقوا بها فعلا والله اخوك اي والله تشابهت قلوبه الشاهد اليوم طرح هكذا

يعني على المزاج فحتى حتى يجي ياتي انسان جالس يقوللك لا لا تسمي لا تسمي المخالف لا

تسميه لماذا نسمي المخالف الشافعي سمى حفصا الفرد اشتار حفصا الفرد تحس تشعر هذا الذي يتكلم يعجبه صنع الشافعي اعني سعد

الشثري لا يعجبه شاف ح يعني يقول لطلبه العلم لا تخطئ خطا الشافعي لا تخطئ خطا الشافعي فالشافعي نعم الشافعي

يعني لم يكن قصيمي لم يكن عنده هذا الفقه فالشاهد شويه يجيلك عد على فئه اخرى لا يمنوا

بالله ربا ولا بمحمد رسولا ملاحده مش ع تو احنا ناقدين على الشافعي نتكلم على

ح فجاه انقلب الخطاب 180 درجه وصرنا نتكلم في البواطن وبخلاف ما يظهر هذا الانسان يعني علي رضي الله عنه قاتله

وشهدوا عليه بالكفر والنفاق الاخبا وعلي رضي الله عنه يقول من الكفر فر منافق ما منافق منافق لا يذكر الله الا

قليلا ولا يذكر الله كثير علي بن ابي طالب ممكن انت ممكن بكره واحد يجيك يقوللك والله علي هو غلطان

علي يا اخي والله هو غلطان هو هو يعني ما شد على الخوارج الشد الصح عادي اليوم كل

واحد يقولون اللي يقولونه هذا الايام واحد تجر على ابن مسعود مسعود حتى رواف ناسين

كلمون عليه وجا هذا راح ليش يحرم الغاني رويعي الغنم هذا رئيس رئيس رئيس تحرير في

جريده في السعوديه طبعا ما حاش شي ولا حكلم حد هاشتاج هالشكل طلع عليه وخلصت

الساله ايه ايه ابد طلع هاشتاج وكلمتين وقصيده للعشماوي بس العشماوي ما قال قصيده والال هذه على

العموم فهذا الامر يعني يعني نزهوا دين الله عز وجل عن اهوائكم السياسيه نزهوا د يعني حتى والله ضعف دين

الله عز وجل في قلوب العباد يا انا لا علاقتي يعني الانسان ليس اقدس من الله اللي يقتل انسان مع صوم الدم

اكفره الذي يكفر بالله لا اكفره الذي يقول الله نحن انا نحن فقير و اللي يحطون

بكتابهم المقدس وفي اليوم السبت استراح الله وتنفس يا رب العالمين تعبان خذ نفسه ه الشكل بسفر الخروج مو التكوير اتراح بس

بالخروج عاد كارث وك وتنفس يعني هذا اللي ينسب رب العالمين هذا البلاء المبين لا يكفر راح يدخل

الجنه ممكن ي لا لا وازيدك من الشعر بيته بابا الفتيكان عاد تشهد عليه بالنار الطاغوت هذا اللي هذا الطاغوت لكن

الخوارج كلابه الهو حي قدام كلاب كلاب اهار باب الفتيكان يمكن اسلم قبل لا يموت يعني ممكن

اسلم بالغرغره عادي تقبل منه ما عندنا مشكله وه الفتكان يمكن اسلم لكن الخارجي كلاب اهل النار هوو حي من خاصه هو حي كلاب

اهل النار الار بعدين يقول لا نشد على احد جن ولو عاش طاوت طول طيب احد منه الاسلام مو

جا انت الله يغفرلك جا الواحد هذا اني انا ما انتصر للخوارج بم انقل الكلام

علنا بالبحث العبثي ذكرنا قبل شيه الحسن كلام نن نتكلم عن بحث عبثي بحث عبثي انسان

ينتبه احنا نجي خلينا نشوف حنا خلينا ننظر واحد يجلس مع نفس يتفكر قليلا الين انا

ذاهب كون صادق مع نفسه يجلس قليلا ويتفكر الى اين انا اذهب هذا لعب انسان مغتاظ منك اب دخلك

جهنم غصب واححد ثاني والله عشان ذول الكفار مسيطرين علينا بكل شي والله ما نبيلا ما يصلح مع ذلك بعضهم عنده شبهه

علميه ولا ت داعيه للولاء والبراء ومش عارف ايش وكذا و فهم القصه فمع ذلك

يعني فالله يبارك فيك يعني الامر ينبغي ان يكون تدينا على جات السلام طيب فقال ليس منا من حلق ورد في

الحديث المرفوع ليس مننا من حلق ولا من سلق رفع الصوت المصيبه كمان يفعل تفعل النساء

كثيرا قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن المهدي قال سمعت مالك ابن انس سات كله

ائمه يقول قال عمر بن عبد العزيز امام هدى امام مجدد عمر بن عبد العزيز مجدد المئه

الاولى باتفاق الناس يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاه الامر بعده سننا عمره من ولاه

الامر الراشدين يعني هو هو ما ماص سليمان بن عبد الملك ولا عبد الملك بن مروان ها ولا

الحجاج بن يوسف الثقفي تكلم عن عن الراشدين مثل معنى حديث عليكم بسنت وسنه خف الراشدين المديين الاخذ بها تصديق

لكتاب الله عز وجل تصديق تصديق بالعمل واستكمال لطاعه الله وقوه على دين الله من

عمل بها مهتدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع الله اتبع غير سبيل المؤمنين

وولاه الله ما تولى حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني حدثنا سفيان عن الاعمش عن

ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر

الا تر الصلاه حدثني ابي قال حدثنا وكي عن سفيان عن ابن زبير عن جابر قال قال رسول الله

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك صورات حدثني ابي قال حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن

واقد حدثني عبد الله بن بريده عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا

وبينهم ترك الصلاه ومن تركها فقد كفر قال حدثني ابي قال حدثنا هشام القاس هاشم بن

القاسم حدثنا شيبان عن الليث عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر عن

النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك ان يترك الصلاه وبين الرجل وبين

الكفر ان يترك الصلاه ا هو شرك ما لي الايه ان الله لا يغفر يشرك به عشان ترد

عليه لان هذا الانسان اللي ما يعبد الله يعبد هواه طيب قال ابن تيميه رحمه الله في شرح

العمده هذا نقل الشيخ عادل نقله قال الكفر الوارد في الصلاه هو الكفر الاعظم لوجوه ان الكفر المطلق هو الكفر

الاعظم المخرج المله فينصرف الاطلاق اليه وانما صرف في تلك المواضع الى غير ذلك لقراء ضمه الكلام ونتامل سياق كل حديث

وجده معه وليس هنا شيء يوجب صرفه عن ظاهره بل ما تقرر على الظاهر الثاني ان ذلك

الكفر منكر مبهم مثل قوله وقتاله كفر هما بهما كفر وقوله كفر بالله وشبه ذلك وهنا

عرف باللام ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك او الكفر المعرف ينصرف الى الكفر

المعروف والمخرج المله مع ان الكفر المعرف اطلق احيانا واريد به الاصغر مثل قول ابن

عباس هذا يسالني عن الكفر في اتيام المراه بالدبر قال الثالث ان ان في بعض الاحاديث

فقد خرج من مله وبعضها بينه وبين الايمان وفي بعضها بينه وبين الكفر وهذا كله يقتضي

ان الصلاه حد حد تدخله الى الايمان فعله وتخرجه ان تركه بين يعني ان بجعلها حد فه

دليل مساله حقيقيه يعني الرابع ان قوله ليس بين بين العبد وبين الكفر لا ترك الصلاه وقوله كان اصحاب

محمد لا يرون شيء من عماد تركه الكفر الا الصلاه لا يجوز ان يراد به الا الكفر

الاعظم لان الكفر الاصغر واجد ترك الصلاه وحده الخامس انه خرج هذا ايه انه خرج هذا الكلام مخرج تخصيص الصلاه

وبيان مرتبتها على غيرها في الجمله ولو كان ذلك الكفر فسقا لشارك في ذلك عامه

الفرائض السادس انه بين انها اخر الدين فاذا ذهب اخره ذهب كله هذا شرحناه طيب السابع انه بين ان ان الصلاه

هي العهد الذي بينه وبين الكفار وهم خارجون عن المله ليس داخلين فيها واقتضى ذلك ان من ترك هذا

العهد من ترك هذا العهد فقد كفر كما ان من اتى فقد دخل في الدين ولا يكون ذلك الا في

الكفر المخرج من المله الثامن ان قول عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك

الصلاه اسرح شيء في خروجه من المله وكذلك قول ابن مسعود وغيره مع انه قد بين ان

اخراجه عن الوقت ليس هو الكفر مسعود اثر اللي ذكرناه نعم اخرو عن وقته ولا ترك و

كانوا كفارا وانما هو التركب الكليه وهذا لا يكون الا فيما يخرج من المله التاسع ما تقدم من حديث معاذ ان

فسطاط على غير عمود لا يقوم كذلك الدين لا يقوم الا بالصلاه و وفي هذه الوجوه يبطل من حملها

على من تركها جاحدا نزيد على كلام شيخ الاسلام وجها عاشرا ان قول ابن عباس فقد

ولى الاسلام ظهره صريح ول الاسلام ظهره من ترك جمع متواليات فقد ولى الاسلام وظهره وانتهى في

الصراحه وعندنا وجه اذكر الشيخ نفسه انه يوم القيامه المؤمنون يسجدون اذا كشف الله عن

ساقه والمنافقين يعود ظهرهم طبقا ف معناته انه اللي ما يصلي ماه في الامه اصلا ونزيد

وجه حادي عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته بالغره والتحجيل الوضوء معناته

ما يصلي و ما يتوضى ما هو من الامه اصلا اي وايضا حديث ابو هريره اثر بال

الدرداء لا ايمان لا صلاه لمن لا وضوء له ولا ايمان لمن لا صلاه له طيب الاولى على ايش تحملها

لا صلاه نهائيا صح ولا لا الثانيه نفسها فهذه اي فهذه اوجه عديده طيب حدثني ابي قال حدثني حدثنا الوليد بن

مسلم قال سمعت الاوزع عن قاسم ب مخيمر قال اضاعوا المواقيت ولم يتركوها ولو تركوها

صاروا بتركها كفارا حدثني ابي رحمه الله حدثنا وكيع وعبد الرحمن بعض الناس الجمهور على عدم التكبر من الجمهور انت خليت

الدنيا كلها اربعه وجت معهم واحد مرجل له ابو حنيف وتركت كل ائمه الصحابه والتابعين

يا اخي الشافعي الله اعلم الروايه مالك اختلفت عنه الروايه والاكثر يقولون عنه عدم التكفير والله اعلم حقيقه لان ابن ابي

زيد نقل عنه اما الشافعي فلا استبعد لانه لا يكفر الطائفه الممتنعه وامرها اظهر من

امر تارك الصلاه لكن اي بعد يقوللك الطحاوي نقل عنه التكفير محمد بن الصر اعلم ما نلعب

عموما ابن نصر لكن تعال ايوب قال كفر الله اختلف فيه صحابه نقل اتفاقهم اسحاق يكفر

حميدي يكفر عبد الله مبارك يكفر قاسم مخيمر يكفر الصحابه كلهم فقهاء اعظم من هؤلاء

وذاك مرج ابو حنيفه على اصوله يعني ما ينعد طيب حدثني ابي قال حدثنا وكيع عبد

الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله هذا ابن مسعود قال من لم يصلي فلا

دين له قال حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا المسعودي عن قاسم والحسن بن سعيد قال قال

عبد الله تركها الكفر طيب طيب نقف ها هنا هذه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم