شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس السابع والعشرون ( 27 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه للامام عبد الله ابن الامام احمد رحمهم الله تعالى

ولا زلنا في الايمان والرد على اهل الارجاء والرد على اهل الارجاء قال المصنف رحمه الله حدثني ابي

قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش ومسعر مسعر معروف انه وقع في قول مرجئه من ناحيه

الاستثناء فروايته لهذا الخبر حجه على قومه عن جامع بن شداد عن الاسود بن هلال

قال قال معاذ رضي الله عنه قال اجلس بنا نؤمن ساعه ايه معاذ رضي الله عنه الصحابي الجليل مات

سنه 34 عفوا مات سنه 17 الهجره عن عمر ناهس 34 سنه يعني مات شابا ولكنه كان عالما لما توفي النبي

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان في الس7 من عمره ومع ذلك كان عالما وارسله النبي صلى

الله عليه وسلم لليمن ليعلمه حديث معاذ معروف في ارسال النبي صلى الله عليه وسلم

له اليمن حقيقه من ايات النبي صلى الله عليه وسلم العظام يعني هذه البركه العظيمه

التي النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع المرء فتره وجيزه فيظهر الاثر العظيم

والعجيب له صلوات الله وسلامه عليه على الانسان حتى انه سبح حتى انه يعني يهدي

الله به خلقا كثيرا البينه الان الخبر اجلس بنا نؤمن ساعه يقول معاذ نؤمن ساعه يعني نزدد ايمانا والا هم

ليس كفارا فهذا حديث واضح اثر واضح في رده في الرد على على اهل الارجاع قال حدثني ابي قال حدثنا وكي عن

شريك عن هلال بن حميد عن عبد الله بن عكيم قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله سمعت ابن

مسعود يقول في دعائه اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها وهذا سناد صحيح لعبد الله بن مسعود

ووجه الرد على اهل الارجاء واضح جدا في ذكر سياده قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع

قال حدثنا اسرائيل عن ابي الهيثم عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير قال ولكن ليطمئن

قلبي قال ليزداد ايماني اذا الكليم صلوات الله وسلامه عليه طلب ازدياد الايمان الكليم وقد استدل بهذا الاثر البخاري في

كتاب الايمان وهذا يستدل به المرج هذا النص ورد عليهم على عدم الاستثناء فيقول يولون ابراهيم لما قال له الله عز وجل

اولم تؤمن قال بلى قال ولم يقل ابراهيم ان شاء الله ابراهيم قال ولكن ليطمئن قلبي

الازدياد من ناحيه اخرى ابراهيم سئل عن الايمان بالبعث ومثل هذا لا ننازع اننا في

اصل ينبغي ان نجزم فيه وليس على امر العمل قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن

حماد بن نجيح قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال كنا مع رسول الله صلى الله

عليه وسلم فكنا فتيانا حزوره حذور اذا قارب ان يبلغ فتعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازدد به ايمانا

هذا رواه ابن ماجه ايضا في المقدمه واسناده قوي الى جند فيه الدلاله على انه ينبغي ان تعلم

العقيده ثم يعلم القران ثم يعلم القران اي نعم هم يولونها والجهل اثار صريحه واضحه لما جمعها لك

الائمه وضعوها في باب واحد حدثني ابي قال حدثنا ايح ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن ابي ليلى

الكندي قال راى حجر بن عدي ابنا له يتهاون بالوضوء فقال هات الصحيفه هذا ما حدثنا

علي رضي الله عنه ان الوضوء نصف الايمان الوضوء شطر الايمان حجر بن عدي كنا قد

وهمنا وهما في دروس في دروس ابن ابي شيبه وذكرنا انه الصحابي وليس صحابيا لم تثبت صحبته فهو

الذي يعني في خلافه معاويه شوش على معاويه وغير ذ وهو واصحابه ف معاويه قتلهم هذا امر معروف والناس

تنازعوا في مساله التابعين انفسهم هل فعل معاويه كان جيدا لان الناس كانوا للتو خرجوا من الفتنه

وللتو بقيت يعني وقف نزيف الدم العظيم مث الذي حصل في الصفين وغير ذلك ومعاويه رضي

الله عنه راى ان حجرا لو ترك هو واصحابه لاعاد بعث الفتنه من جديد واروي ان عائشه مو رويه ثابت عائشه

عاتبت معاويه في هذا وقالت له يعني لما كذا ف معاويه رد عليها ان هذا امر يعني

دعيني يعني وربي ان هؤلاء اناس يحدثون فتنه كانوا يعني يحدثون فتنه طيب فالوضوء ورد في حديث مرفوع

الطهور شطر الايمان وعلى الاوهام هذا الذي فات التنبيه عليه كنا ذكرنا قديما في دروس

انه ابن ابي ذئ صلى على مالك هذا غلط هذا وهم لم يصلي على مالك بنذ مات قبله وايضا

هناك اثر كنت ذكرته ثم بحثت عنه فلم اجده مع اني اذكره تماما اثر قول سفيان عن عن

حماد عن اسماعيل بن حماد دجال بن دجال بن دجال ولا اظن اسماعيل ادركه ولكن

لعله قالها في غيره قالها في حماد نفسه يعني دجال بالدجه والله اعلم او قالها غير

سفيان انا لا اذكرها الوضوء نصف الايمان طيب لماذا الوضوء من الايمان لماذا النبي صلى الله عليه وسلم

يخص الوضوء بالذكر ثم لماذا التنصيف النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يخص الوضوء

بالذكر هو عن علي ورد عن النبي صحيح حطه و شطر الايمان فلماذا يخص الوضوء

بالذكر لانه دائما هذه الاحوال الباطنه هي معيار الايمان خلاف النفاق انا الانسان ممكن اصلي رياء اصلي

نفاق ليراني الناس ولكن قد لا اكون متوضع ما احد يدري قد اخرج من البيت هل

هناك من الناس الذين في البيت سيقولون يتوضا خارج والذي في الخارج يقول توضا توضا في الداخل ما احد قد اتوضا امام

الناس واحدث واصلي ولا احد يدري اليس كذلك فهذا فلهذا كان شط الا طيب لماذا يعني ذكر ذكره مساله الشطر شطر

الايمان لان الايمان متعلق ق بالاحوال الظاهره والاحوال الباطنه والاحوال الظاهره والانسان ينبغي ان يطهر

باطنه بالطهر القلبي والوضوء سبحان الله يعني جعل للناس هو حقيقه وهو كضرب المثل ايضا انك تطهر ظاهرك وتطهر اعضائك من باب

اولا ينبغي ان تطهر قلبك والوضوء يعني يعني كما ورد في الحديث انه يذهب السيئات وه من الشر العظيم

والايمان مبنى على جلب الحسنات وتكثيرها وتقليل السيئات وتكثيرها طيب فكل عمل يشترك مع الوضوء في هذا المعنى

يدخل في الايمان في هذه المعاني ككل لهذا حتى يقولون الجنابه يعني مث قحطان البات

النونيه لا تحضرني ان الجنابه امانه غسل الجنابه هذا هذا دلاله ايمان انه امانه مساله الجنب انسان يصحو محتلما

ما احد يبصره عقرب الناس ما يبصره ممكن اذا الزوجه ممكن تصل الامر لكن الان مثلا ان

انت يعني تغتسل الغسل الشرعي الذي تحصل به الطهاره عموما كثير من الناس لا يبصرونه هذه امانه امانه

طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن عمير بن قمي

روي عن ابي حنيفه والله اعلم هي صحت ما صحت انه يعني سخر من هذا الخبر قيل له

الطهور شطر الايمان فقال توضا مرتين ليكتمل ايمانك الله اعلم تصح ام لا تصح حدث عن عمير بن قميم عن عن غلام لحجر

الكندي ان حجرا طبعا والذين يبغضون معاويه رضي الله عنه اذا جاءوا عببد الرحمن بن

ابي عميره الذي روى حديث اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به الاسناد صحيح له يطعنون في صحبته مع ان عبد الرحمن بن ابي

عمير اثبت صحبته كبار واذا جاءوا الى حجر اللي هو اصلا ما احد يثبت صحبته من

القدماء يثبتون صحبتهم عشان يعني معاويه قله يعني على اساس المعاوي ما هو صحابي هو

الاخر طيب ان حجرا راى ابنا له خرج من الغائط ولم يتوضا فقال يا غلام ناوي

الصحيفه من الكوه سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الطهور نصف الايمان وهذ

شوف حتى دلاله انه كانت منهجيه تذكر اثار الصحابه ويستدل بها ورد حديث لا يحافظ على الطهور الا

مؤمن عاد هذا الطهور حتى لغير سببه يعني لو لم يكن يصلي يكون متوضئ حدثني ابي قال

حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي ليلى عن حجر بن عدي قال ان بانا

علي ان الطهور شطر الايمان حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا نافع بن عمر قال قال

ابن ابي مليكه فهدان هذا يب مرجع يزعم انه يشرب يشرب الخمر اه فهدان هذا

فاسق ويزعمون ان ايمانه كايمان جبريل وميكائيل عليهم السلام الله مستعان قال حدثني ابي قال

حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن ابي بلج عن عمرو بن مم م عمرو ميمون هذا غلط

من ابو بلج هذا ميمون مولى حذيفه ضعيف هذا نبه عليه غير واحد من الحفاظ عن

ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يجد طعم الايمان فحب فليحب

المرء لا يحبه الا لله وهذا له شواهد قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد

قال حدثنا ابو هلال عن قتاده عن انس قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

الا قال لا ايمان لمن لا امانه له ولا دين لمن لا عهد له طيب هذا حديث ابو هلال هذا منفرد عن قتاده

عن انس لا يحتمل منه حقيقه لكن يعني المحفوظ في الباب اثر عروه حدثني ابي قال

حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش وسفيان على فكره سفيان تلميذ الاعمش ولكن وكيع تتلمذ عليههم الاثنان عن ثابت بن هرمس عن ابي

المقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيف فما المنافق قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به

اثر مهم جدا وضروري هذا الايام الجماعه اللي يقولون باسلام من لا يعمل قط طيب المنافق الذي لا يعمل بل ذكرنا في

دروس ماضيه ان المنافق يعمل ولكن له عمل لكن على جهه الرياء فانت تاتي حقيقه قولك اتيت الى الى

اسلام المنافقين الذين لا يعملون نهائيا الله المستعان حدثني ابي قال حدثنا معتمد سليمان عن عباد

بن عباد قال سمعت اب عثمان قال كان حذيفه يؤيس المنافق يث المنافق يحكم عليه بخود

في النار هذا لا شك به هذه دلاله النصوص والكرام الذين قالوا ان المنافق يسمى مؤمن وهذا غلط يعني حكموا عليه

بالخلود في النار قال حدثني ابي قال حدثني بشر بن المفضل عن منصور بن عبد الرحمن عن

الشعب عن جرير قال ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر مواليه اذا كانوا على احسان وعلى

انعام عليه والمولى جعل بمنزله الوالد في الشرع قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن

عيينه قال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل

يبيع طعاما فساله كم تبيع كيف تبيع فاخبره فاوحى الله اليه ان ادخل يدك فيه فادخل يد

فاذا هو مبلول فقال ليس منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من غش

ذكرنا تفسير ليس منا ليس ليس منا على التكفير وليس ليس منا على يعني ليس مثل

النبي فلا يكون احد مثل النبي ولكن ليس منا يعني ان فسرنا الحديث ليس منا يعني

ليس من اهل الايمان ليس من اهل الدائره الصغيره من اهل الدائره الكبيره قال حدثني

ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبد

الله هذا الاسناد نستطيع ان نقول انه كله اعمه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوه الجاهليه طبعا اسناد مثل هذا قطعا سيكون

مخرج في الصحيحين الحديث حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان مثله

عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناده قال حدثنا حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا و

حدث حسن بن صالح عن مطرف عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس قال قال عبد الله ما رضي الله

عنه ما تارخ الزكه بمسلم هذا ظاهر عبد الله يكفر تارك الزكاه هذه مساله تكلمنا

عليها في دروس الفقه ولكن هذا الاثر يرد على المرج بشكل قوي ان عبد الله لم يكن

على مذهبه على مذهبه تارك الزكاه هذا يسمى مؤمن كامل الايمان ما مسلم السدي للفائده في تفسيره ظهر انه

يكفر تارك الحج نقل عنه الطبري وللفائده الضحاك ظاهر في تفسيره انه يكفر تارك الز

فائده خلال قراه تفسير الطب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص

قال قال عبد الله من اقام الصلاه ولم يؤدي الزكاه فلا صلاه له ومر معنى انه من لم

يصلي فلا دين له فهي بالتسلسل هكذا لكن تبقى الصلاه لها فضلها الصلاه تفرض على كل احد ولا تسقط عن احد

بح اما الزكاه للاغنياء فحس قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن سلم بن كهيل عن ابي

الضحى عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه وعن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله

وعن الاعمش عن عباره عن عبد الرحمان يسيد عن عبد الله قال الربا ب بابا والشرك نحو

ذلك تقدم التعليق عليه حدثني ابي قال حدثنا عبد ع الرحمن بن مهدي عن سفيان هو الثوري عن الاعمش عن ابي

ضبيان عن علقمه عن عبد الله قال الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله والصبر اصلا يكون في

الجوارح في القلب وفي اللسان صخت في لسانك نافيت الصبر اذا ضربت خد و والايمان مبناه على فعل الطاعات وحبس

النفس عن المعاصي طيب وهذا يعني في عامته لا تت الا بالصبر الذين امنوا وعملوا الصالحات

وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر والصبر انواع صبر على نعم على اقدار الله المؤمنه صبر صبر عن الذنوب وصبر على الطا

اي وهناك الله اي هذاك اول وحده ترى بس سكت شوي انتس الرابعه عاد التي يعني لا

تذكر في كلام الناس مع انها مذكوره في كلام الصحابه صبر على نعم الله ابتلينا بالسراء فلم

نصبر كلام عبد الرحمن بن عوف طيب واليقين عاد اليقين م اليقين عاد في القلب فحس اليقين وجد اثره

العظيم قال وجدت في كتاب ابي رحمه الله اخبرت ان الفضيل بن عياض قرا الانفال حتى

بلغ اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفره ورزق كريم ثم قال حين فرغ ان

هذه الايه تخبرك ان الايمان قول وعمل وان المؤمن اذا كان مؤمنا حقا فهو اهل الجنه

هذا فانت اذا قلت انا مؤمن حقا اذا خلاص انت اذا قل انا مغفور لي ولي رزق كريم ان

مت الان وهذا ما يشهد الصحابه كانوا يخافون على انفسهم النفاء وير ذلك فمن لم يشهد ان المؤمن حق من المؤمن

حقا من اهل الجنه فهو شاك في كتاب الله مكذب به او جاهل لا يعلم هذا ي مرجع ما

يقولون الانسان سيدخل الجنه يقولك انت مجرد ما تشهد له بالايمان اشهد له بالجنه وخلص حتى لو مات الان مات

الان انت انت تعتقد انه مات على الايمان يا مرج اليس كذلك بلى الطيب اشهد له

بالجنه ح تصلي عليه انت انت ما عندك فرق احنا نصلي عليه وندعو له اذا كنا نشهد عليه من اهل الجنه نصلي

عليه وندعو له يقول فمن كان على عاد انظر هذا الاستنباط انت كم مره قالت صلاه الانفال

ما تدري ولا حتى انا مثلك فهي القصه يعني سبحان الله رب العالمين فاتح على قلوب ناس

معين قال فمن كان على هذه الصفه فهو مؤمن حقا مستكمل الايمان ولا يستكمل الايمان

الا بعمل الا بالعمل ولكن لا يستكمل عبد ايمانه ولا يكون مؤمنا حقا حتى يؤثر دينه على شهوته

هذه حقيقه التدين لهذا قلنا لك لماذا اهل الراي هدموا الدين لان قدم الشهوه على

التدين يقول لك احتال لكي تخرج من الدين من مقتضيات الدين وانت ينبغي ان تحارب هو نفسك في

الدين في ذات الله اليوم مثلا سبحان الله اليوم مثلا الناس الذين بلغوا من مبلغا من

الضياع هو يريد ان يجعل الدين ليس على هواه مسكين هو ماله هوا على هواى

الغربي فما قال الغربيون انه حسن فهو حسن وما قال انه باطن فهو باطن فكفروا بالله

وامنوا بمواثيق الامم المتحده التي ما جلبت لهم خيرا ولا سلاما ولا اي شيء حك سبحان الله ضعف الطالب والمطلوب

الدجال يجيبلك جنه شوي ها يضحك عليك الحين هذول يعني تجيلهم الله المستعان ما في

هذا ومع ذلك سبحان الله فكيف ي على ظار الدجه ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على

دينه يا سفيه ما اجهلك لا ترضى ان تقول انا مؤمن حتى تقول انا مؤمن حقا مستكمل

الايمان سبحان الله والله لا تكون مؤمنا حق مستكمل الايمان حتى تؤدي ما افترض الله

عليك وتجتنب ما حرم الله عليك وترضى بما قسم الله لك ثم تخاف مع هذا الا يقبل الله

منك طبعا هذا يستحيل المرجع هذه الاخيره ليست في قاموسه لان هو عنده عنه قد

قبل ووصف فضيل الايمان بانه طبعا فضي لا فضيله شيخ ولا سماحه المدري منه ولا

العلامه ولا بقيه الصحابه لان الصحابه كان ترى فضيل عنهم اثنين عان واحد قال بقيه

الصحابه جاين عقب 14 قرن جايب واحد مادري شنو بقيه السلق وكذا مساله التزام الالقاب هذه لدرجه انه

صار اذا لا تذكر هذا اللقب انت منتقد هذا الاشكال يعني كثر في كلام المتاخرين وصار

خلاص عادي والانسان يعني هذه الامور اتورد عليها الناس يعني تتركها وان سمعتها قد لا تنكرها

كذا لكن الاشكال في هذا البلاء ان اصلا لو تذكره بلا اسم بلا هذا اللقب الذي في كثير

من الاحيان يعني لا يكون يستحق وتذكر انت تقول الحسن بن سيرين فلان لكن اذكر زيد وعمر ابو بكر من هؤلاء

المعاصرين والمتاخرين دون لقب لا اله الا الله راسا ياتيك يقول لك هو الشيخ لماذا

لا تقول الشيخ فلان طبعا الشيخ فلان هذا يعني الشيخ فلان كانه والده سماه الشيخ

فلان لما خرج بطن وقرا وما امروا الا ليعبدوا الله ووصف فضيل الايمان بانه قول وعمل

وقرا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين

القيمه فقد سمى الله دين قيمه دينا قيما او قيمه بالقول والعمل الدين الايمان الاسلام هذه كلها

الفاظ تاتي على مسمى واحد ليست دائما ذكرنا ان هناك فرق بين الاسلام والايمان لكن الدين هذا فان

الان اي قال فالقول الاقرار بالتوحيد والشهاده للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ هذا القول اللي يقصد المرج اذا قال القول

المرج لاصد التسبيح او التكبير يقصدون هذا يعني فضيل يذكره لماذا يعني الان على اصل

حداد اللي ذكرناه في الدرس الماضي فضيل دخل في الارجاع لا هو الان يقصد هذا الذي

اتفقوا عليه قال والعمل اداء الفرائض واجتناب المحال وقرا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر

اهله بالصلاه والزكاه وكان عند ربه مرضيه يعني سبحان الله هو صادق الوعد ويامر اهله بالصلاه والزكاه ادى

امانه الله فلهذا كان مع الخلق ايضا مؤديا للامانه وقال عز وجل شرع لكم من الدين ما

وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين

ولا تتفرقوا فيه قال فالدين التصديق بالعمل ولهذا بعض الجهله يقول حجه في الكتاب والسنه الحجه

ليست بالاثار احمق هؤلاء عندهم فهم للكتاب والسنه لا نبلغه لا انا ولا انت عندهم من اسباب من ناحيه فهم اللغه من

ناحيه التقوى من ناحيه صفاء القلب من ناحيه قرب العهد حت بعد 14 قرنا الله مستع

طيب وكما امر انبياءه ورسله باقامتها والتفرق فيه ترك العمل والتفريق بين القول والعمل كيف فسر قال ولا تتفرقوا

فيه الله عز وجل ثم الصلاه والزكاه دين والشهاده دين يقوللك المرجا فرقوا قالوا العمل ما هو من ما هو من الدين ما هو من

الايمان والقول من الايمان فرقوا والله ج والله عز وجل جماعه وايضا من يقول لك لابد

ان ياتي بالعمل بالقول حتى يدخل الجنه ولا ولا وليس ضروريا ان ياتي بالعمل حتى يدخل الجنه

فرق قال الله عز وجل والتفرق فيه ترك العمل والتفريق بين القول والعمل قال الله

عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فاخوانكم في الدين فال التوبه من الشرك جعلها الله عز

وجل قولا وعملا باقامه الصلاه وايتاء الزكاه وهذه كانت حجه الصديق رضوان الله عليه في حروب

الرده ولا يك وقال اصحاب الراي حنيفه والجماعه ليس الصلاه ولا الزكاه ولا شيء من الفرائض من الايمان

افتراء على الله عز وجل وخلافا لكتابه وسنه نبيه ولو كان القول كما يقولون لم

يقاتل ابو بكر اهل الرده انظر استدلال الفضيل هذا الذي يرد على ابو حنيفه واصحابه الان ابو بكر صديق

المصدق عندنا وعندكم لو كان الامر كما تقولون ما قاتل اهل الرده على الزكاه اذا

كانت ما هي من الدين ماه من الايمان يقوللك ياتي عمر يقول له يا امير المؤمنين

هؤلاء مؤمنين كاملين الايمان صلون يشهدون الشهادتين الرده الرده ثلاث اصناف اصحاب مسيلمه الذين ارتدوا اصحاب مسيلمه والسود

العنس الذين تبعوا انبياء وهؤلاء على اصول بعض الناس لازم تمسك وتقيم عليه الحجه واحد واحد جيبهم وتقيم

عليهم الحجه وانت اذا تقاتلهم وتسميهم اهل رده بدون ال 6 الف خطوه هذه اللي يذكرونها

قبل شو اسمه انت غالي وخارجي غير طيب ومتطرف متطرف ها اطلاح امريكي وارهابي يعني يعني من طحت الحظ حتى الاوصاف الشرع

حين يريدون ذمه امر بذم شرعي يستخدمون مصطلحات اتيه من البيت الابيض اي عندنا صنف اخر انكروا مشروعيه

الزكاه مطلق قالوا الزكاه هذه للنبي واستدلالات عاد يعني مثل العلمانين بالضبط هذ تص في زمن النبي صلي عليهم ان صلات انت

ابو بكر تصلي علينا خذ من اموال انت ابو بكر تصلي علي لا هذا النبي بس يعني الان

كل الايات على اتباع المتشابه لما تركوا فهم السلف ذكرناه ارتدوا وصل بهم الامر للرده انت تفهم القران وابو بكر وعمر

عايشين تفسر القران كما تريد وبهواك يعني الصلاه يعني الله عز وجل ركعوا مع الراكعين غير الصلاه ما عندهم

فيها مشكله لكن هذه اللي تاخذ من اموالها تثقل الصلاه خمس مرات في اليوم الا مسيلمه

لما تزوج سجاح طيح لها صلاتين لكن بعدين عاد جو الرافضه وضبطوا المسائل خلو كلهم بعض هالشكل

ف لكن هذه اعطاء المال هذه مصيبه مصيبه هذه كانوا اهل روع واهل مواشي وا خذ خذ المال خافوا بعد الشهواني الكفر

الكفر ماه دائما شبه ما هو دائما بحث فلسفي ميتافيزيقي على ما يقولون لا هو في

الغالب هذه الكارثه الشهوه لهذا اليوم لما انتشرت الشهوانيه انتشر الكفر ايضا قوم لوط ايش مشكلتهم هذه المساله قوم شعيب

مشكلتهم هذا انقاص الك والميزان قوم عاد عندهم هذه المشاكل جاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا الناس عندها مشاكل كثيره

انت تاتي وتامر ان نصير نحن ومن دوننا شيء واحد ان نعطي الفقراء شيء من اموالنا ان

نفعل كذا وكذا طيب وان نورث النساء والاطفال هذ الذي لم نكن نرى ان نورثه ولا

تدوا البنات ولا تفعلوا ولا نعض النساء ولا ولا وكل هذه الاوامر والنواهي لا هذا شيء خلاف راينا وخلاف

ما بقينا عليه الصنف الثالث هذا اللي تكمل به الحجه انهم لا جحدوا بخلوا راوا ناس لم تزكي جحودا

واتباع الانبياء جدد ف طمعوا قال طيب لما نحن فقط نسلم لابي بكر ما كفر خلاص صحابه قاتلوا هؤلاء مع

هؤلاء كلهم سموهم اهل رده على حقيقه الامر الثان الثاني ما انكر بخل بسق بخل وقاتل ف سموهم الصحاب مرتدين

طيب الثاني انكر الثاني جحد ما جهد بس امتنع امتنع بخلا وقاتل ابو بكر حاربهم جميعا

و اقام وسموا كلهم هرده كل ذو هرده كل ذول بس انتم المسلمين اي بس هم المسلمين هي

بدا الثانيه اثنين هو بس هم المسلمين هو بالغار الثانيه اثنين هو اسمه مع الصحاب

المهاجرين والانصار هذول رب العالمين زكاهم اما البقيه يعني من تبعهم هو المسلم من لم يتبع هذا ها بعد وفات النبي بقليل

بعض الناس فر كل هؤلاء الذين يعبدون الاوثان يعني بس كفروا ذاك الوقت يعني على

الزكاه و الوثنيات ما يكفرون والتوسع التوسع بناء على ايش على اهواء واحد قاعد مجتمع يسبون الله خاف

الحين اكفر كل ذو لا لا لا سب الله اذا كان ناشئ عن تربيه ومش عارف ولا ولا في

ولا في فئه قاعد وشغال هو الحاكم كافر الحاكم كافر اللي يعبد قبور جارك لا لا

هذا معذور بجه لا كلها ما يكفرون بس الخوارج بس الخوارج اللي يكفرون وحتى لو

يقاتل ترى انت توقف توقف مع تكون فرحان يعني اذا يجي واحد نصراني ويقص انت

ما عندك مشكله فرحان لانه هذا خارج كلاب اهل ال اما اهل النار الاصليين اللي م حطب

النار ذ لا بس هذا كلاب اهل النار ما يصير ممكن يكون معذور بالج احنا احنا نكفر

من دون علمائنا لا ما يص بس اخراج كف خج هي هذه بس اللعب ها لا لا استغفر الله يقول وقال وقال

الفضيل يقول اهل البدع الايمان الاقرار بلا عمل والايمان واحد وانما يتفاضل الناس بالاعمال ولا

يتفاضلون بالايمان هذا الصنت من مرجع يبدو انقر ومن قال ذلك فقد خالف الاثر ورد على

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبه افضلها

لا اله الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق والحياء شعبه من الايمان وتفسير من

يقول الايمان لا يتفاضل يقول ان الفرائض ليست من الايمان فميزان يعني ميزوه قصوه من

التمييز جعلوا العمل والايمان وقالوا ان فرائض الله ليس من الايمان ومن قال ذلك فقد اعظم الفريه اخاف

ان يكون جاحدا للفرائض رادا على الله عز وجل سبحانه وتعالى امره اخاف يعني ايضا حتى فيها

ور ايه ويقول اهل السنه ان الله قرن العمل بالايمان وان فرائض الله من الايمان قالوا

والذين امنوا وعملوا الصالحات فهذا موصول بالايمان ويقول فهذا موصول عمل بالايمان ويقول اهل الارجاء انه مقطوع غير موصول يعني انها

المغايره لكن هذه مثل كان عدو الله وملائكته وكتبه الله وملائكته ورسل وجبريل وميكال وقال اهل

السنه ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن هذا موصول طيب واهل الارجاء يقولون بل مقطوع وقال

اهل السنه طيب انت الحين الفضايل ماشي يقول اهل السنه اهل الارجاء اهل السنه اهل

الارجاء ايه يجي عاد هذا مقطوع فيجي يقول مرجيه اهل السنه يجي يشرح الطحاويه والطحاوي كان على

مذهب مرج مرج اهل السننه راج مرجات اهل السنه كفار اهس ايه مرجات اي هم وثنيين

اهل الاسلام الحين قبوريا وثنيين اهل الاسلام الجهميه ذول جاحدين اهل الاسلام ما كل شيء كلنا جاحدين اهل السنه اي

جاحدين اهل السنه ايه ايه جهمي جهمي سني منكر علو لكن من بدعه هو مبتدع يعني معصب

بعد يدع هو المبتدع ايه دير بالك على سلانك بس قال اهل السنه اي وقال اهل السنه من

اراد الاخره وسعى لها سعيها وهو مؤمن ياتي بعض الزنادقه يلبسون يقول شوف انت تىو كتب

اهل السنه هذه كلها اثار ما في ادله ما وعلما انها قال فهذا موصول وكل شيء من القران من

اشباه ذلك فاهل السنه يقولون هو موصول يجتمع وال الارجاء يقولون بل هو مقطوع متفرق ولو كان الامر كما

يقولون لكان من عصى وارتكب المعاصي والمحارم لم يكن عليه سبيل وكان اقراره يكفيه من العمل يعني ما يكون ع لا يقام

عليه حد لا وقال فضيل اي نعم فما اسوا هذا من قول واقبح انا لله

وانا اليه راجعون الان هذا القول يقول لك يعني الخلاف لفظي كلمه الفاهمين لابن تيميه غلط ويهون من

شان وكان مرج رحمه الله وكان اماما الفقيه الاقدم فقيه المله اللي مرت معانا مخازيه

اللي هي هكذا مكابره تنكر مكابره و واعتداء على اهل العلم في تخصصهم ومنازه للامر اهله يعني دائما يستدلون باحاديث

امرنا ان لا ننازع الامر اهله على اساس على ولاه الامر ايه هذا الاصل في اهل

العلم هذا فنهم وهذا علمهم ماصير خارجي بهذا الفهم تخرج عن عن اهل العلم في فنهم

الذي يتكلمون فيه في علمهم اللي لولاهم انت ما ما تساوي شيئا ما تفهم انت الان

هذا الاستدلالات الان امسك اي شرح لانسان معاصر يعني حتى من فضلا لما ياتي يرد على

المرج يخرج عن هذا ما يخرج بل يقصر عنه في الغالب يقصر عنه ما ياتي بامر حتى

وقال فضيل اصل الايمان عندنا وفرعه بعد الشهاده والتوحيد وبعد الشهاده للنبي صلى الله عليه واله وصاحب البلاغ وبعد اداء

الفرائض صدق الحديث وحفظ الامانه وترك الخيانه والوفاء بالعهد وصله الرحم والنصيحه لجميع الناس لجميع

المسلمين والرحمه للناس عامه طبعا هذه يذكرها الفضيل صدق الحديث وحفظ الامان المنافق لماذا دائما هذه سمته

لان هذه مسائل اصلا لا يمكن ان تتتبع فيها فتعاقب في كل مره المنافق قد يتقي الزنا

قد يتقي السرقه قد يتقي هذه الامور لماذا فيها حدود لكن تعال الى هذه الكذب

والخيانه يبله دين عادي ممكن يخونك انت الان ماشت عليه وكذا واعطيته م يا اخو حتى تذهب الى اعدل ائمه المسلمين

اعدل ولاتهم اذا ما عندك بينه ما يستطيع يصنعك شي ا تمنته على سر هذ هذا

اسوا قال وصله الرحم وصله الرحم حقيقتها اذا جفاك الناس صله الرحم فيها صعوبه والنصيحه لجميع المسلمين نصيحه لجميع

المسلمين ايش معنى لما يقول جميع المسلمين يعني من لك عنده مصلحه من ليس لك عنده

مصلحه من احببته من ابغضته من عرفته لم تعرفه اي في ناس الحين ممكن عادي ياخذ

فلوس على نصايح يصير استشاري مش عارف ايش ما عنده مشكله ياخذ ن لكن نصيحه لجميع

المسلمين والرحمه للناس عامه الرحمه للناس عامه عاد هذه ق هذا يخرج يخرج اهل البدعه

الخوارج وغيرهم الذين ما يز انفسهم يخرج حتى هؤلاء اهل التحزب الليي تلقاه بحزب والاخ فلان الاخ هو الاخ هذا

بروحه ولو كان اناس ولو كان شخص خارج الحزب ما يواليه مثل ما بل ما يرون شيئا ما يرون عمل الناس

الاخرين شيء اذا لم يكن تحت مظله الحسب او تحت سبحان الله حتى تجدهم مثلا لو قتل

منهم شخص قال دماء المسلمين وقتل وقتل ثم لو قتل انسان اخر برا الحسب خارج القصه

انه لا يسمع ولا يرى وهذا نراه كثيرا ايه قيل له يعني فضيلا هذا رايك تقوله او

سمعته قال بل سمعناه وتعلمناه ولو لم اخذه من اهل الفقه والفضل لم اتكلم به وقال فضيل يقول اهل الارجاء الايمان

قول بلا عمل وتقول الجهميه الايمان بلا قول ولا عمل قول الاشعريه بعد كفو ويقول اهل السنه الايمان المعرفه

والقول والعمل طب الحين فضيل لما قال معرفه وعبر به عن التصديق المعرفه والتصديق وكذا كلها مع

الفاظ عند اهل السنه تترادف عندما مدخل يعني ما دام ذكر القول كل واحد يعبر تعريف

ماه معناه يخرج المحبه من الايمان او يخرج التوكل الرد على خنبقه محمود الحداد باستمرار

فمن قال الايمان قول وعمل فقد اخذ بالوثيقه ومن قال الايمان قول وعمل فقد خاطر لانه لا يدري اي يقبل اقراره او يرد

عليه بذنوبه لا يدري وهذا دليل انه حقيقه لا يرون مطلقا ان اعمال اهل البدع لا تقبل

هناك اثار في اثر عن فضيل صاحب البدعه لا يقبل له عمل ولا صلاه ولا صيام ولا ولا هو

في عن الحسن في الثوري وهذا الناس فسروا تفسيرات يعني لانه من الناس من صلى خلفهم

وكذا وكذا فمن الناس من فسرو تفسيرات فمنهم من قالوا ناس اخذته على ظاهره واناس

حملو على البدع المكفره وانس حملوه على مال البدعه ل البدعه في النهايه تذهب الى

الكفر وقال يعني فضيلا فقد بينت لك الا ان تكون اعمى وقال فضيل لو قال رجل مؤ انت ما كلمته ما عشت

اسئله اهل البدع اسئله المرجئه واذا قال انا مؤمن واذا قلت عفوا قال وقال اذا قلت امنت

بالله فهو يجزيك من ان تقول انا مؤمن اذا قلت انا مؤمن يدخل فيها العمل واذا قلت انا مؤمن لا يجزيك من ان

تقول امنت بالله لان امنت بالله امر قال الله قل امنا بالله عفوا قولوا امنا بالله الايه وقولك

انا مؤمن تكلف لا يضرك الا تقوله ولا باس ان قلته على وجه الاقرار واكرهه على وجه

التزكيه اكثر ائمه السلف يمنعون منه مطلقا عامه ائمه السلف يمنعون منه مطلقا لاحظ الان فضيل قال هذه الكلمه وعامتهم يهاب ان

يقول مؤمن مر معنا ويكرهان هذه اللفظه ولا يقولونه وبن مسعود قال اذا قلت انا مؤمن

فقل انا من اهل الجنه لكن هنا الان فضيل هذه لفته قد وتعقب بها رحمه الله عليه وقد يكون له وجه

ولكن في النهايه ما اتي انا بعد هذا الرد كل على المرج واخذ ه واقعد اقول فضيل وافق المرج او مرجع او

مش عارف ايش طريقه السفل الحداديه يعني لما ياتون احمد كتاب كامل يرد على المرج مش عارف جابله كلمه ما

فهمها قاللك احمد وافق طيب وقال فضيل سمعت سفيان الثوري يقول من صلى الى هذه القبله فهو عندنا مؤمن يعني

بالحكم الدنيوي فيما نعامله والناس عندنا مؤمنون هذا شرحها بالاقرار والمواريث والمناكفات والنسك يعني كيف بالاقرار

بالاقرار ان يصون دمه ما تقتله ولا تحارب ولا تعلن عليه جهاد ولا كذا والمواريث

الموارث الكافر مارث المسلم طيب وهذا عندنا نص القران المؤمنون يتوارثون فهذا انا اورثه على الظاهر

والمناكير عليهم حدود مثلا المعاهد المعاهد المعاهد كثير فقه يرون ما يقام عليه حد نهائيا الا اذا اعتد على

وناس ما يرون حد لانه ما هو الحق طهره والذمي يقام عليه حد مشهور عندنا في

المذهب ان يقام عليه الحد فيما اقر به بس ذم اذا شرب خمر ما يقام عليه لكن ان زنى

كتاب يقول الزن حرام قاب عليها والذبائح ك ذبيحته والنسك ولهم ذنوب وخطايا الله حسيبه ان

شاء عذبه وان شاء غفر لهم ولا ندري ما هم عند الله سفيان يقول من صلى الى هذه

القبله هذا اصل اطلع اطلعت لنا مجموعه يقولك الاصل بالناس الكفر حتى لو اظهر ما

اظهر من صفات الاسلام يكفر بالالحاد يكفر بالالحاد بالقياس يعني فضولا الخوان منزهون عنهم مبرؤون مما يقولون ال

خوارج بع الله الخوارج من هذه المقاله الخوارج قبل يبي يكفر واحد يمتحنه يمسكه ايش تقول بعلي ايش تقول

بعثمان انت هذا خلاص مريح نفسه على كثر المعاصرين الاصل كذا فقلت يعني هذا يجوز

ان اعامله عنده يجوز ان اعامله هو معامله كافر حتى اجلس واحقق معه وهذا مبني على اصل عندهم ان الاسلام لا

يثبت عندهم الا بمجموعه من المسائل اللي بعضها دقيق اصلا ما يفهمه عوام الناس هذا

اصل يعتمدون على بلاوي في الظلال و لكن العجيب انه ماذا يقولون يقولون الاصل في الناس الكفر لماذا

الاصل في الناس الكفر يقولون لان يعني مثلا يعتبرون احكام الاغلبيه فيقولون الدار حكم الدار

يقولون الصلاه هذه يصليها المسلم والكافر طيب انت في دار الاسلام تقول الاصل في الناس الكفر يقول لا لا في اصل

الا في دار الاسلام في مسلم في كاف نفس القصه انت ليش الحقت بهذه القرينه لم تلحق

بهذه لان هو يشتهي التكفير فحسب حتى مقالاتك هذه قد يقول بها مسلم قد يقول

بها كافر لا مشكله فشاهد المراد انه اصلا والبحث السليم انه عند خفاء عند خلو المر من اي دليل على كفر او اسلام

تعمل به القرينه تعمل عليه القرينه ويستدلون باثر مروي عن الامام احمد رحمه الله قال اما اليوم فلا تصلي الا خلف من

تعرف يعني بعد ما ظهرت بدعه الجهميه واحمد ما قال اصل بالناس الكفر ابن تيميه رحمه

الله عليه يقول هذا على الاستحباب لان احمد لم يامر بالصلاه باعاده الصلاه خلف مجهول

الحال وبن قدامه نقل الاتفاق على انه مجهول الحال ايش الصلاه خلفه صحيحه فان بان كافرا

اعيدت نقل الاتفاق على هذا ولا تقولوا لمن القى عليكم السلام لست مؤمنا طيب هذا ظهرت علامه اسلام قتله قال

متعودا وايضا في حديث اسام بن زيد واصلا اصلا الكفر وصف ثبوتي كال الاسلام بمعنى انه الاصل عدم الكفر انه الاصل انه

لم يفعل كفر والاصل انه لم يفعل الاسلام ولهذا الاصل جهاله فاذا ظهرت لك علامات

اسلام اتبعتها الحقت اما تقول الا الاصل انه فعل هذا خلاف علم اصول الفقه اللي

فرحانين فيه انت لان انت جعلت انه الاصل انه كفر وفعل الكفر ياتون بفرع فقهي ذكور في بعض كتب

الشافعيه و فرع جميل دقائق كلام الفقهاء يقولون يقول الفقهاء اذا وجدنا اذا وجدنا طفلا

لقيطا اخذناه عندنا فاذا جاء ذمي وقال هذا ولدي فلد عواه ثلاثه اقسام قال ان قال ان اتى ببينه ولكن هذا

الولد صلى وصام ما نرجع له الولد نهائيا ان اتى ببينه والولد الصغير اطنا الولد

الثالثه اذا ادع من غير بينه بعض الفقهاء قالوا نعطيه هم شال من على ظهورنا المذني قال لا ما دام وجدناه

في دار اسلام الاصل فيه الاسلام وحكم الدار يعني هذا فرع متعلق بطفل خلت منه القرائن من هنا ومنها

هنا وغير ذلك فطرنا نلحق الحقد اي طيب بس هذا ذمي والدعاه ذمي له حق اذا ولد

وجاب عليه بينه خلاص له حق ياخذ ولده ذمي هذا في دار الاسلام خلاص ما دام

دفع الجزيه صير له حقوق صيره حقوق ودم مصان حتى كثير من الفقهاء قالوا يجب على الامام ان بل هذا

عامه الفقه يجب على الامام ان يسترجع وسار اهل الذمه من من الكفار اذا جا بس ان بعد

المسلمين بل يعني حتى كثير ال فق قال لو تترس العدو فيهم حكم حكم تترس بالمسلم لو وضعهم ترث

الذمه هذ ذمتنا احنا عاهدنا على ان نصون دمائهم وع ان نصون كذا وما ناخذ اولادهم

منهم قصرا عمر كتب لهم هذا في العهد ما يصير نا ناخذ ولده منه قصر ما

يصير طيب قال فضيل سمعت المغيره ي يقول من شك في دينه فهو كافر وانا مؤمن ان شاء الله

قال فضيل الاستثناء ليس بشك ليس بشك باصل ايمان لكنه شك على العمل يعني ليس الشك

الذي يريدون وقال فضيل مرجع كلما سمعوا حديثا فيه تخويف قالوا هذا تهديد وان المؤمن يخاف تهديد الله وتحذيره وتخويفه

ووعيده ويرجو وعده وان المنافق لا يخاف تهديد الله ولا تحذيره ولا تخويفه ولا وعيده ولا يرجو وعده وقال فضيل الاعمال

تحبط الاعمال والاعمال تح تحول دون الاعم طيب الاعمال تحبط الاعمال الانسان يفعل بعض السيا يحبط عمله مره حديث مثلا

الرجل الذي قال لا يغفر الله لك ها الذي باع العينه قالت عائشه لقد احبط

جهاده وكذا وكذا وهذا كثير يعني في افض كثيره قال عبد الله قال ابي اخبرت ان فضيل عن الليث عن

فضيل عن الليث عن مجاهد في قول الله عز وجل من يؤتى الحكمه فقد خيرا كثيرا قال

الفقه والعلم وجدت في كتاب ابي اخبرت عن فضيل عن سليمان الاعمش عن عمرو بن مره عن

ابي البختري عن حذيفه ابن اليمن عمر مره ورج انظر روى هذا قال قال قلوب اربعه قلب

اجرد كانما فيه سراج يزهر يعني ينور فذلك قلب المؤمن وقلب اغلف وذلك قلب الكافر وقلب مصفح

فذلك قلب المنافق وقلب فيه ايمان ونفاق ومثل الايمان فيه كمثل شجره يسقيها ماء طيب ومثل النفاق فيه كمثل قرحه يمدها

قيح ودم فايما غلب عليه غلبه ال بختر لم يسمع حذيفه ولكن اثاره عن حذيفه حقيقه عليها نور طيب حدثنا هارون بن

معروف غير مره قال حدثنا ضمره عنن شو عن محمد بن جحاده عن عن سلم بن كهيل عن هديل

بن شرحبيل قال قال عمر بن الخطاب لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح به

هذا الدين الايمان يتفاضل قال سمعت ابي عن هارون فذكر مثله قال حدثني ابي عن سفيان قال حدثني

جامع بن شداد عن الاسود بن هلال قال خرج معاذ في ناس فقال اجلسوا نؤمن ساعه نذكر

الله عز وجل قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان عن ايوب الطائي قال عببد الرحمن وهو

ايوب بن عائذ البختري سبحان الله هذا متهم بالارجاع عن قيس بن مسلم وهذا اض متهم به ولكن يعني كان التهم

بعيده عن طارق بن شهاب عن عبد الله قال ياتي الرجل ياتي الرجل الرجل لا يملك له

ولا لنفسه ضره ولا نفع كله بيد الله فيحلف له انك كيت يعني يزكيه ولعله لا يتحلى منه

بشيء يمدحه يمدحه كما يفعل الشعراء اليوم يهرس شوي الفلوس طلبه العلم فضيلتكم وسماحته كتيبه شعره قاعدين

ويمدحون استغفر الله حتى المذيع يطلع التلفزيون يقول سماحه مش عارف ايش الاما قاعد طالع يعني نظام المتواضع واحت

العلامه مش عارف ايش هوو يعني ذر راس يعني الحمد لله الحمد لله انك كيت ولعله لا يتحلى منه بشيء

فيرجع وما فيه من دينه شيء ثم قرا عبد الله الم ترى الذين يسكون انفسهم بل الله

يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا

طيب ما وجه هذا الاثر في الردع المرجع يا طيب في تذكيه اعظم من قول انا

ايمانك ك ايمان جبريل وميكائيل فالمرجع اصلا يخدعك ويخدع نفسه يقول لك انت مؤمن نعم حدثني ابي قال حدثنا وكي عن حماد

بن نجيح حدثنا ابو عمران عن جندب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن

فتيان حزوره فتعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازدد به ايمانا حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش وسفيان عن

ثابت ابن هرمس ابي المقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيفه ما المنافق قال الذي يصف

الاسلام ولا يعمل به رضي الله عنك اليوم صاروا يقولون العمل يعني القول يكفي لدخول الجنه الله

المستعان حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن داود وهو ابو داود الطيالسي صاحب المسند المعروف حدثنا عمران يعني القطان بن

داور عن قتاده عن صدوق يهم هذا عن قتاده عن نصر بن عاصم الليثي عن معاويه الليثي

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون الناس مجدب فينزل الله عليهم رزقا من

رزقه فيصبحون مشركين هذا معنى فقيل وكيف ذاك يا رسول الله قال يقولون مطرنا بنوء

كذا وكذا وهذا دليل انه في شعب من الشرك بالربوبيه كانت موجوده عند اهل الجاهليه ولكن حقيقه شركهم الالوهيه حدثنا

حدثني ابي قال حدثنا بهس قال حدثنا شعبه حدثني عبد الله بن عببد الله بن جبر

الانصاري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ايه النفاق بغض الانصار وايه الايمان حب الانصار الانصار لانهم نصر الدين القرشيون كثير منهم لم

يكن ناقما على المهاجرين لانهم عذبوا المهاجرين وطردوهم فلما المهاجر يقتص منه هو يعلم الذي صنعه ولكن الانصار الانصار

جاؤوا بلا نسب واخذوا النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين ودافعوا عنهم وحموه في سنن ابي داوود يعني روى باسناد محتمل يعني

ان ان قريش هددتهم قال ناتي ونفعل بنسائكم ونفعل بكم كذا وقاحه شديده يعني والانصار

ثبت وما ضر من كانت الانصار عيبت و يكون له من غيرهم مدد حدثني ابي قال رحمه الله قال حدثنا

محمد بن جعفر حدثنا شعبه عن منصور عن سام ابي الجعد عن بيط بن شريط عن جابان عن عبد

الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه

منان منان المن يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى المن يكون لك فضل على

انسان ف باول خلاف تقول له انا لي فضل مثل جماعه ياكلون من خيرات البلد

معروفين يعني ولا عاق معروف العاق ولا مدمن خمر قال ابو عبد الرحمن نبيط بن شريط او سامه بن نبيط وكان

شعبه الثق الثغ فكان يقول شبيط ابن شريط شيط هكذا موجوده عندي وشعبه اصلا على ثقته

وحفظه كان كثيرا ما يغلط في الاسماء كان هم المتون الاسماء طبعا ايش الاسماء الصعبه اللي مثل

هذه حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ ما هي ضاره كثيرا يعني هو خمسه سته من الشيوخ

ذول الجبال مخلصين القصه بس هو توسع بالروايه جدا حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن

عون قال كنا جلوسا في مسجد بني عدي ابن عون البصري الامام تلميذ الحسن قال وفينا

ابو السوار العدوي هذا الرجل والسوار العدوي كان زوج معاذا هو ماه زوج ابو السوار العدوي هذا قصه هذا

له ترجمه في س الاحمد ذكر عنه مجموعه اثار هو عن السبع ثمان اثار يعني الذي عنه في

الكتب رجل ايه في الزهد والعباده والخير فدخل عليه معبد الجهني القدري من بعض الابواب فقال ابو الثوار ما ادخل هذا

مسجدنا لا تدعوه يجالس لا تدعوه يجلس الينا فقال بعض القوم انما جاء الى قريبه

له معتكفه في هذه القبه جي قريب ظ كبير السن كانت معتكفه في هذه القبه معتكفه في

غير المساجد الثلاثه وعادي الناس المشين وعادي من غير قال فجاء فدخل عليها ثم خرج فذهب لان

البحث هذا وين هذا الكلام كله البصره البصره حدثني ابي قال حدثنا خالد بن حيان

ابو يزيد ابو يزيد الرقي حدثنا معقل ابن عبيد الله العبسي قال قدم علينا ثال

الافطس بالارجاء فعرضه قال فنفر منه اصحابنا نفارا شديدا وكان اشدهم ميمون بن مهران وعبد

الكريم بن مالك فاما عبد الكريم فانه عهد الله الا ياويه واياه سقف بيت الا في المسجد والشده

على ه البدع هذول ترى المرج اللي يقولون عنهم مرج السنه بل هذا ارجاء احسن من

ارجاء ابو حنيفه قال معقل فحجت فدخلت على عطاء ابن ابي رباح العالم المكي الكبير

التابعي في نفر من اصحابي فاذا هو يقرا سوره يوسف فسمعته يقرا هذا الحرف حتى اذا استياس

الرسل وظنوا انهم قد كذبوا مخففه قال فقلت ان لنا اليك حاجه فادخل ففعل فاخبرته ان قوما قبلنا قد احدثوا

طبعا هو ليش يقول قراها مخففه لان في ناس يقراون انها قد كذبوا وظنوا انهم قد كذبوا

يعني الناس قد كذبوهم ومن السلف من فسرها كذبوا يعني حصل عندهم شيء من نقص الايمان

والوسوسه الذي دفع لكن تحصل وسوسه حتى ابن عباس يقول هو الذي تكره يعني لما جا واحد يساله عن الايه والناس

مستقلين قال هو الذي تكره كذبوا قراءه عائشه رضوان الله عليها قراءتان والاكثر احنا نقراها كذبوا

بالتخفيف فلهذا انا ضحكت لان هو يعني يشير الى خلاف قلك انا سمعت عطاء يقرا الايه

هكذا وهي على فكره فيها رد المرجع قال فاخبر حصل نوع وسوسه دفع نعم لكن حصل نوع

وسوسه ما هي ثابت قال فقلت ان لنا اليك حاجه ف فادخلنا ففعل فاخبرته ان قوما

قبلنا يا الله عادي فاخبرته ان قوما قبلنا قد احدث وتكلموا وقالوا ان الصلاه والزكاه

ليست من الدين فقال اوليس الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

ويقيم الصلاه ويؤت فالصلاه والزكاه من الدين هذا الان نسب فهم المرجعه قال فقلت انهم يقولون ليس في

الايمان زياده قال وليس قد قال الله عز وجل فيما انزل فزادتهم ايمانا ما هذا الايمان الذي

زادهم قال فقلت انهم قد انتحل يعني يعني ادعو انك منهم وبلغني ان ذرا دخل عليك في اصحاب له فعرضوا لك قولهم

فقبلته وقلت هذا الامر الحين المرج انتحل عطاء الناس قبل تفهم لازم انتحل واحد من

السلف انتحل عطاء سياتينا القدريه انتحل حسن البصري فقال لا والله الذي لا اله الا هو

ما كان هذا مره ومرتين قال ثم قدمت او مرتين او ثلاثه انا هذا من عندي

هذا قال ثم قدمت المدينه فجلست الى نافع فقلت يا ابا عبد الله ان لي اليك

حاجه شوف حتى الناس يوم انها تسال انت الحين واحد يسال خش قلبك وعندنا سؤال مهم

جدا وق وقد افترق الاخوه ومش عارف ايش وانت على بالك في كارث في شبهه خلص 6 الف واحد

يكفر والله ان قلبك ينخر وبعدين يطلع سؤال عادي فدائما حتى مقدمات يا حتى تؤثر على

نفس المسؤول ح تسال في سؤال سسال مو انت اللي تحدد هو مهم ولا ما هو

انا ماي مقصر عنك يعني فقال اسر اي صح واحد كافر 6 ال مره والا بسؤال

وسؤال من غير اسمير ومش عارف ايش ي الله قال اسرنا م علانيه قال لا بل سر لاحظ

ممكن امر محرج انسان يريد ان يسال سؤالا لو تعلق باهله بكذا ما يصير قدام

الناس قال رب السر لا خير فيه فقلت ليس من ذاك يعني بعضهم يبي يؤلب

يريد من كذا فلما صلينا العصر شوف طم المفت قال ليس من ذاك اللي انت خايف منه يعني هم على نفس

السياق تكلمنا فيه انا فلما صلينا العصر لان بشر لحم ودم رجل يعني ارحم هذا

الانسان قام واخذ بيدي وخرج من الخوخه ولم ينتظر القاص القاص الوعظ الشيخ يجي يعظ يقول درس فلم

ينتظره فقال ما حاجتك قال قلت اخلن من هذا قال تنحى يا عمرو فذكرت له بدو قولهم يعني بدايه قول

الجماعه المرجع فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحين نافع عطاء استدل بايات نافع استدل باحاديث

لاحظ هذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اضربه بالسيف حتى يقول وهذا

طبعا حديث متواتر لا اله الا الله فاذا قال لا الا الله عصموا مني دمائهم

واموالهم الا بحقه وحسابهم على الله عز وجل طيب قال فان قلت انهم يقولون نحن نقرب ان

الصلاه فريضه ولا نصلي وان الخمر حرام ونحن نشربها وان نكاح الامهات حرام هذا شوف الكارث نكاح حتى العقد على الامات

ونحن نفعل قال فنتر يده من يدي فقال من فعل على هذا فهو كافر قال معقل ثم لقيت الزهري ماشي على

العلماء الكبار فاخبرته بقوله فقال سبحان الله اوقد اخذ الناس في هذه الخصومات عقل هذا ما جاء الا من

خصومه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ذني الزاني حين ذني وهو مؤمن ولا يسرق

حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب خمره

حين يشربها هو مؤمن قال معقل ثم لقيت الحكم بن عتيبه هذا الفقيه الكوفي اخذها

الحين من مكه الى المدينه الى الزهري كانه في الشام او في المدينه هو كان الى في

الحج ممكن في الحج ثم لقيت اجتمعوا ذول الحج واحد اكيد مطرد ذ ك قال ثم لقيت

الحكم من عتيبه الكوفي الفقيه الكوفي الامام الكوفي هذا هذا فقيهه قال قلت ان ميمونا وعبد الكريم بلغه

انه دخل عليك ناس من المرجع فعرضوا عليك يعني هذا الحين مثل اشط اقوال العلماء

فعرضوا عليك قولهم فقبلت قولهم فقبلت قولهم قال فقبل علي ذلك ميمون عبد الكريم يعني صدقوا اني انا اوافق

المرجع قلت لا قال دخل علي منهم 12 ع رجلا وانا مريض فقالوا يا ابا محمد بلغك رسول الله صلى

الله عليه وسلم اتاه رجل بامه سوداء او حبشيه فقال يا رسول الله ان علي رقبه

مؤمنه فترى هذه مؤمنه فقال للا رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهدين ان لا اله الا

الله قالت نعم قال وتشهد اني رسول الله قالت نعم قال و تشهدين ان الجنه حق وان

النار حق قالت نعم قال تشهدين الله يبعثك بعد الموت قالت نعم قال فاعتق فانها مؤمنه

قال فخرجوا وهم ينتحلون اسالوا عن حديث هم فاهمين وفاهم الحديث الصحيح بلغك قال ايه

بلغن قالش الشيخ معاي شيخ يوافقنا على الق طبعا احنا ذكرنا توجيه هذا الحديث يعني ان

في الحكم الدنيا قال معقل ثم جلست الى ميمون بن مهران فقلت يا ابا ايوب لو قرات

لنا سوره فسرتها وايامها كانت ظاهره المرجئه ميمون بن مهران قلبه اي فقال فقرات فقرا او قرات اذا

الشمس كورت حتى اذا بلغ مطاع ثم امين قال ذاكم جبريل صلوات الله عليه والخيبه لمن

يقول ايمانه كايمان جبريل قال سمعت ابي يقول كان اسود بن سالم هذا من طبقه احمد ومر معنا ذمه لابي حنيفه

لكن هو يعني قال لا اروي عن علقمه شيئا لانه قال ارجو ان اكون مؤمنا يعني يعني

اسود بن سالم دخل عليه الارجاء زياده الارجاء دخل عليه نفره من العالم الجليل علقمه التابعي تلميذ ابن مسعود تلميذ عمر

ايه ارجو ان اكون مؤمنا علقمه ولا يدخل عليكم علقمه كانه قريب اسمه الاسود الاسود

هذا متقدم وعلقمه اللي كان من رجال علي ايض خاصمه صدقه المروزي على باب عليه في

الرجل يقول انا مؤمن حقا انكر عليه صدقه وكلنا انكرنا عليه ذلك احمد يذكر واحد كان

يقول انا مؤمن يقول فانكر عليه وانكر وزياده على هذا يعني ايش غاضب على السلف

الذين قالوا ارجو ان يكون مؤمن وكان الاسود يقول انا مؤمن حقا من الاسود الاسود بن سالم وال الاسود بن يزيد الامام

وتاول هذه الايه والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا تاويل عجيب يعني

ذكر الجهاد قال ابي رحمه الله انما هذه لمن ا ونصر هذا شيء قد مضى وانقطع

هذا لهؤلاء خاصه الله المستعان طيب نكون قد انهينا الكلام على مسائل الايمان طيب وهنا عندنا عده اسئله بس

الحين جت اسئله استعانه يوم انكم مو راضين تسالون صنا نجيب اسئله من برا طيب بسم

الله طب كلها اسئله في الواتساب و سا يلا الساعه خلصت يسال سائل عن كتاب الدر المنثور

للسيوطي طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كتاب الدر المنثور للسيوطي عيبه انه ليس مسندا ولا يغني عن هذه الكتب لان الطبري

اصلا كان يعلق على الاثار ويشرحها وابن ابي حاتم يجمع النظائر الى بعضها والسيوطي يجمع المرفوع الواهي وغيره ولا يذكر

الاسناد فله هذا لا يغني في حقيقه الامر لكن ايضا هذا الكتاب يستفاد منه خصوصا في

التعرف على الاثار التي في تفسير ابن مردويه وغيرها من التفاسير المفقوده طيب سائل اخر يسال عن مساله

تقليديه جدا بسم الله بسم الله قراءه الفاتح خلف الامام هل هي واجبه ام لا

طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته قراءه الفاتحه خلف الامام مساله كثر فيها النزاع قديما والنزاع طويل

والناس فيها على ثلاثه اقوال مشهوره اناس يرون انه لا يقرا خلف الامام لا في السريه

ولا في الجهريه هذا مذكور عن اه الكوفه ومال اليه اهل الراي بقوه وهذا القول

تقريبا هجره اكثر اهل الحديث وهناك من يرون وجوب قراءتها مطلقا في السريه وفي الجهريه وهذا مال له الامام

البخاري في رساله القراءه خلف الامام استدلوا بادله يعني منها حديث ابي هريره اقرا بها

في سرك ولا الصلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب وهناك من توسط وهذا المشهور يعني

وهذا معروف من مذهب احمد ومال اليه ابن تيميه ورد على البخاري انك تقرا بها

بالسريه دون الجهريه تقرا في الفاتحه في السديه دون الجهريه واستدلوا بحديث مرسل من كان له امام فقراءته له قراءه ويعني

قول الله عز وجل قد اجيبت دعوتكما والمساله واسعه جدا والادله فيها كثيره جدا والاثار فيها كثيره جدا والبحث فيها

واسع جدا جدا جدا والامر فيها سعه والله تعالى على واعلم طيب تقريبا هيك قد

نكون بهذا قد انتهينا من هذا الدرس و المره القادمه سندخل في القدر ان شاء الله تعالى هذا وصل اللهم على محمد و وصح وسلم