درس الجامع ١٠٦ بث مباشر

اقتح الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولازلنا في عقيده

مسدد هي عقيده يرويها عن الامام احمد ونحن في الفقره الثامنه ارع نحن في الفقره الثامنه ارع لا

التاس 49 في الفقره التاسعه وال 4 والاربعين يقول المصنف رحمه الله والصلاه على من مات من اهل

القبله وحسابهم على الله عز وجل هذه النقطه التعليق عليها في عده محاور المحور الاول في ذكر العقيده الاجمال لاهل السنه

في الباب هو ما هو مذكور هنا الصلاه على من مات من اهل القبله فيخرج اهل

الكفر انه لا يصلى عليهم وهذه نقطه متفق عليها بين كل اهل المله اصاله انهم لا يرون الصلاه على

الكافرين وانما حصل خلاف معاصر محد في امر الترحم على الكفار وظهرت وظهر قول محدث

ومبتدع في ان انه نهي فقط عن الاستغفار المشركين ولم ينهى على الترحم عليهم والواقع

ان الترحم صير بعيدها والواقع ان الترحم يختلف عن امر الصلاه ولا تصلي على احد مات منهم ابدا والنبي صلى الله عليه

وسلم لما اراد ان يستغفر لامه كما في صحيح مسلم نهي عن ذلك ما اعطي بديلا قيل له ما

اعطي بديلا فقيل له انت ترحم بدلا من ان تستغفر وما ورد عن احد من اهل المله قبل

هذا الزمان انه ترحم على كافر قط والصلاه والترحم رحم بابهما واحد فالصلاه والترحم بابهما

واحد طيب وحسابهم على الله يعني دون دون امر الشهاده على احد فيرى انه يعني فوق الامر هذه العقيده

الاجماليه لاهل السنه من خالف من اهل الباطل وما مقدماته خالف الخوارج بطبيعه الحال لانهم يكفرون

المخالفين ككل كل من خالفهم بل الخوارج من ينظر في مؤلفاتهم يجدوا انهم يكفرون اخوانهم

الخوارج في غالبهم فالخوارج لا يرون الصلاه على رجل ليس من اهل المذهب ليس من مذهب الخوارج

يرونه وجوبا وحاله عامه بعين المذهب مثلا الازرقي لا يرى الصلاه على الاباضي ولا على النج من نجدات وكذا ولكن وجد نقاش بين

الخوارج والمعتزله في امر معامله الانسان هذا في الدنيا هل يعامل بالاسلام الظاهري او الباطن فال الاباضيه عندهم قول في معامله

كل من ليس ضيا في الدنيا معامله المسلم اذا كان منتسبا لملهى هو خالد مخلد في النار وهنا تفضحهم

مساله الصلاه على على الميت الان الميت هذا صلاتنا عليه دنيويه لكن هو الانين في عالم

اخر فهذا كيف عاد يظهر هنا حقيقه عقيدتك فيه انت تفعل هذا لتقيه ولهذا التقيه في

الاباضيه اقدم منها في الاماميه الاثن عشريه لهذا من التابعين ابو الجوزاء كان يفسر ايات المنافقين على الاباضيه وذلك ان

الاباضيه من دون بقيه فرق الخوارج يعتق يقولون نحن نعامل المخالفين في الدنيا معامله المسلمين ولكننا نعتقد

خلودهم في النار وهذا هو احد اهم اسباب امتداد هذا المذهب وبقائه الى يومنا هذا

وهم اليوم في في عمان يكثرون واما بالنسبه للاثنى عشريه للامام الاثنى عشريه ايضا عندهم نزاع معروف هم متفقون في

غالبهم على اكفار المخالف باطنا يعني من ليس اماميا من لا يؤمن بامامه الاثني عشر متفقون في عامتهم على اكفار

ظاهرا باطنا عفوا يعني انه في حكم عند الله كافر لكن هل يعامل في الدنيا معامله

الكافر ظاهريا ام يعامل معامله المسلم هذه مساله اختلفوا فيها اختلفوا فيها وكلما تقدم فيهم الزمان تبدا تظهر عندهم

مقالات اكثر تسامحا وتساهل مع المخالفين احيانا على ضرب المضروب التقيه واحيانا على نوع من انواع يعني الخضوع

للواقع فمن اقدم من وقفت عليه من علمائهم ممن يصرح ان الفتيه الان على اسلام

المخالفين صاحب هذا صاحب كتاب التنقيح الرائع جمال الدين الحلي وهو معاصر لابن حجر العسقلاني وبن

رج والمقطع اللي اشتهر لكمال الحيدري يقول عامه علمائنا نعم يتكلم على متقدمين فعلا يقول عامه علمائنا على تكفير

المخالفين ظاهرا وباطنا او باطنا وبالتالي ايضا يقال فيهم ما قيل في امر الخوارجي وقالوا فيهم ما قيل في امر

الاباضيه انت المخالف تصلي عليها ولا تصلي هذا جزء تعامل دنيوي هذا الصلاه عليه وهناك شيء اخر انه هو

الان في الاخره هو الان في في اول مثله من منازل الاخره كما ورد عن عمار بن ياسر من

مات فقد قامت قيامته طيب ما ما يتعلق بمصطلح اهل القبله هل معناه ان مجرد كون الانسان

يصلي يصلي الى القبله يحكم باسلامه مطلقا ام ان هناك من هو منتسب الى القبله يصلي

الى القبله ولكنه كافر باتفاق العلماء او لا يعامل معامله المسلمين الاطروحه اللي طرحها ابو حامد

الغزالي في كتابه فيصل التفرقه بين الاسلام والزندقه ان انه ينبغي ان يتعامل مع الخلاف الاشعري

الحنبلي المعتزلي على انه خلاف خلاف سنه وبدعه وان لا يرتقي الى باب التك بحال وهكذا قال قال المعتزل ان ارت ان

تبدعه بنفي الرؤيه فبعه لانه خالف السلف ولكن لا تحكم بكفره التكفير لمن يا ابا حامد قال

التكفير يكون للفلاسفه جماعه ابن سينا ول الباطنيه الباطنيه هؤلاء هم الذين يحكم باكفانهم وجهه نظر ابي حامد الغزالي هذه

كان اعترض عليها ابن رشد فقال ابن رشد ان ما الفرق بين المتكلمين والفلاسفه فبرج

فيلسوف هم يؤولون ونحن نؤول وما يولونه هو من جس ما نوله بل هو اعظم مثل تاوي من

نصوص العلو وان كان تاثير الاسباب وغيرها من القضايا وقد تاثر بهذا الكلام الراسي فحكم بعدم

تكفير الفلاسفه بعدم تكفير الفلاسفه فتجده حين يشرح كتب سنا يترحم عليه ويترضى عليه ومع انه يعترف يقول هنا ابن نا انكر

علم الله بالجزئيات وهذه منه فيعترف بوقوع الكفريات منه ومع ذلك يترحم عليه ويصف كتاب التوحيد لابن

خزيمه بالشرك على ان الراز حقيقه الذي ال اليه امره انه لا يكفر المجسمه ايضا واعترض على كلام ابي

حامد واطلاق عموم اهل السنه لانه المعتزله مثلا في اجماع عن السلف في تكفيرهم على الاقل بقولهم بخلق

القران هو اصلا انت الحله التي تبدع بها هو قال نحن نبد مخالفه الاجماع طيب لما

اجمعوا لما اجمع على اثبات الرؤيه اي على تكره وكره ان بلت الادله فهذه مقاله متناقضه لكن هذه

المقاله تبناها الطوفي تلميذ ابن تيميه الرافضي تبناها في شرح مختصر الروضه وقال بها وقواها اللي هي نظره ابي

حامد الغزالي بل مال الى القول بتكافؤ الادله بين اهل المله مطلقا وهذه النظره التي كان يؤمن بها

الذهبي تقريبا ونسبها زورا لابن تيميه هي نظره ابي حامد الغزالي وهذه الى اليوم ان يقرا ابن تيميه من خلال نظاره ابي حامد

الغزالي وسار على هذا الحركيون في زماننا ابن تيميه كانت نظرته متوسطه بين النظره التي كان كان ابو

حامد ينقدها وبين النظره التي كانت يراها كان يراها ابو حامد ف الشيخ كان يرى ان ان

الامر موضوع اهل القبله هذا ليس ضابطا لعدم التكفير فهو ينقل تكفير السلف الجهميه تكفيرهم

غلات القدريه تكفيرهم حتى الرافضه الرافضه يعتبرون اه القبله في النهايه لكن الشيخ يرى ان ان بعض هذه

المسائل قد يدخل فيها الخفاء الذي قد يعذر فيه بعض الناس اما الاطروحه التي طرحها

ابو حامد ان ينتفي التكفير في حق العالم والجاهل مطلقا واليوم كثير من الدراسات التي تعنى التي تزعم بل هذا الاصل فيها

التي تحاول شرح مذهب ابن تيميه هي تحاول ان تحرف مذهب الشيخ الى مذهب ابي حامد في

فيصل التفريق يعني مذهب ابي حامد في فيصل التفرقه مذهب مرغوب به حركيا اللي هو

تجميع الناس تحت مسمى واحد لانه فكره التجميع الحركي قادمه اصلا من مدرسه المنار مدرسه

المنار قادمه اصلا من التاثر بفلاسفة فالجمع وعدم الجمع مشروع سياسي يعني هم يفترضون ان هذا الدين

اصاله هو وظيفته بناء مجد دنيوي لهذا حين نتعامل مع المسائل الدنيويه مع المسائل الدينيه

نتعامل معها بحسب المصلحه الدينيه لهذا حين نحكم على المخالف نحكم عليه وفقا لمصلحته مصلحتنا الدنيويه وبعده وقربه من

مشروعنا لا بعده وقربه من الكتاب والسنه وامامه في ذلك جال لوك جال لوك مؤسس

الليبراليه حين تحدث قال اننا نحن النصارى بروتستانت نجتمع جميعا ونتسامح فيما بيننا ولا يكفر بعضنا بعضا الذي لا يعرفه كثيرون

ان الكنيسه التي اسسها مارتن لوثر وثار على الكنيسه احنا عندنا كنيستين كنيسه شرقيه وكنيسه غربيه الكنيسه الشرقيه

الارثذكس وعند الكنيسه الغربيه الكاثوليك الكاثوليك تفرع عنها ناس ثائرين عليه اللي هم بروتستانت اللي هم نصارى بريطانيا

وامريكا في الغالب بروتستانت لما ثاروا على الكنيسه الكاثوليكيه صارت الخلافيات بينهم كثيره جدا كثيره جدا وبدا يكفر بعضهم بعضا حتى

انهم الان في مصر وقد دخلوا مصر حديثا لهم اكثر من 50 كنيسه كل كنيسه تكفر الاخرى

فجك طرح فكرته او تظلل الاخرى انا لان هؤلاء كل اليوم لهم مذهب جديد طرح ان نتاخر بيننا نحن

الكنائس البروتستانتيه طيب يا جالك ما تقول في الكاثوليك قال كاثوليك اللي يرى عصمه البابه انا لا لا لا اؤ اخيه لماذا يا جل

قال يا اخي هذا الباب عدونا السياسي فكيف هذا يرى عصمه البابا ما نستطيع نستفيد من وهذا

الذي تراه اليوم مثلا بعض الناس عنده مشكله مع الرافضه لان والله في دوله ايران

وفي اشكالات السياسيه هي مو مساله قرب او بعد من النص الشرعي ها طيب والملحد يا جال

قال الملحد لا مو صحيح ما نقدر نستفيد منه دنيويا هذا لا لا نقدر نحلف على كتاب لا

نقدر نضبطه لا كذا هذه النظره السائده اليوم بين الاسلاميين بين كثير من المنتسبين للسلفيه

هذه هي النظره السائده بينه فاليوم لما ياتيك يقوللك والله ان ابن تيميه كان يقول لا انا لا اكفر احدا

من اهل القبله لانهم يشيرون الىه واحد جماعه ابن عربي يصلون يكفر الطائفه الممتنعه اللي قاتلها

ابو بكر كان يصلون المرتدين يصلون ه القبله يصلون قبل فهذا يعني طيب فالمخالف من اهل القبله ليسوا كلهم

كفارا وليس كلهم وليس كلهم مسلمين وانما الامر بحسب قوه المخالفه وضعفها يعني بحسب قوه المخالفه وضعفها

والا المنافقون الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر انهم لا يص

بل ذكر انهم لا ياتون الصلاه الا وهم كساله اذا هم مصلون وباتفاق نحن لو ينكر الانسان علم

الله بالجزئيات او ينكر علم الله بالاشياء قبل ان تقع يعني هذا يقع التكفير المرجع الغلا الى

اخره طيب هنا نتعامل مع اشكال ال احنا نقرا بهذه العقيده الصلاه على من مات من اهل

القبله ممكن قرانا في عقائد ماضيه وسنقر في عقائد تاليه ان شاء الله كان في العمر

فسحه انه لا يصلى على اهل البدع طيب هل هذا باب متناقض مع اهل البدع

من اهل القبله لا هي المساله عموم وخصوص فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على

قاتل نفسه ما صلى على من عليه ديل ما صلى على كذا ورد عن سمر انه قال لابنه لما اكل

حتى انبش لو مت ما صليت عليك طيب وقال صلوا على صاحبكم ما الجمع بين

البابين الجمع انه لا يتر كل اهل المله الصلاه عليه ولكن يمتنع بعض من له اقتداء من

يقتدي به العامه ان يصلي على هذا الانسان كما ورد عن سفيان الثوري انه ترك

الصلاه على ابن بي دعاء على ابن ابي رواد وقال لا اني ارى الصلاه على من هو شر

منه وقال اني لا ادعو لاهل البدع وادعو للسلطان وايضا في مصنف ابن ابي شيبه

الحسن البصري انه قيل له رجل خارجي قال اخرج قالوا لا قال قال صلوا عليه فان لا اله الا الله

املك به املك به من املك به من من بدعته ف طبعا وهذا الوارد على الحسن البصري لعله

من اقدم ما روي في التفريق بين بين مراتب الواقعين في البدع فال السلف يفرقون بين

الداعيه وغير الداعيه ايضا وهذا ايضا يكون داخلا في امر الصلاه يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه

وهذا يكون ايضا داخلا في امر الصلاه وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لما تعامل مع

خوارج فرق بين من سيصلي منهم معنا وبين من لا يصلي معنا وهذا امر معقول في البدع المفسخ ان

يفرق بين مراتب الواقعين فيها في نفسها ثم مراتب انتسابهم لهذه البدعه او تفاعلهم مع

هذه البدعه الحسن البصري هو الذي روي عنه الاثر صلي وعليه بدعته ايضا ايه وهو نفسه

الذي روي عنه انه لا يرفع المبتدع عمل ال ركز هو يبيح لك الاقتداء به في الصلاه هذا

يوحب في صحه صلاه وايضا يبيح لك الصلاه عليه ان لم يكن داعيه طيب ومع

ذلك ومع ذلك ما ادري بس في انخفاض ومع ذلك هو يقول لا يرفع له عمل وهذا يبين لنا

معنى اثار لا يرفع له عمل ورد عن عبد الرحمن المهدي انه لا يرفع له عمل في

بدعته نفسها وسفيان الثوري ايضا اللي قال اني يرى الصلاه على من هو شر من هو ورد عنه

انه لا يرفع له عمل فلا يرفع له عمل اما يقصد ان ان البدعه تحبط اعماله بحسب وفي

روايات لا ي واخشى الا يرفع له عمل بفضل عليا على المهاجرين يقول واخشى الا يرفع

له عمل يعني ان انه بدعوته لبدعتهم ياكل حسناته يغتاب اهل السنه الى اخره لكن هو

له عمل في النهايه هذا امر واضح هذا له عمل ليست كل اعماله حابط هذا هذا

الجمع هذا هو الجمع كما قال عثمان الصلاه خير ما يصنع الناس فان فان احسن فسن ابن

تيميه له نقل عنه نقل انه ينبغ ان يصلى على كل انسان من اهل القبله وكذا وكذا هذا

النقل ضمن فتوى كامله هذه الفتوى في بدايتها ابن تيميه يقول داعيه البدعه امره مختلف ثم يقول ان داعيه

البدعه لو تركت الصلاه عليه امام الناس ثم ترحمت عليه في نفسك فان هذا فان هذا

امر فان هذا امر حسن تكون تجمع فيه بين المصلحتين السلام عليككم السلام ورحمه الله

وبركاته هذا امر تجمع به بين المصلحتين ثم بعد ذلك اعطى قاعده اجماليه في مساله

الصلاه على اهل البدع ككل طيب ترك كلامه الاول ثم كلامه الاخير هو الذي دائما يقع انت لو تروح موقع الاسلام

سؤال وجواب غيرها من المواقع الى اخره تجد ان كلام ابن تيميه تم قصه الكلام الاول

مجع بين المصلحتين ان تترحم عليه في العنا تترحم عليه في سرك لا ترحم عليه امام

العامه ولكنك وبهذا تكون جاان بين المصلحتين هذا الكلام الاول مبتور وهذه طريقه يعني هذ رت طريقه تقليديه فيما اظن

في التعامل مع تراث الشيخ الاسلام بن تيميه من بعض المعاصرين هذه الطريقه خلاص صار صار يعني مساله القسقس في الكلام وانك

تاخذ جزء من كلامه وتترك الباقي هذا ص صار شغلهم الشاغل وتواصوا به بل هم قوم طاغون

الله اعلم لكن حقيقه حقيقه هذا يوحي انه هذه الناس عامتهم بشكل واضح عندهم عقيده مسبقه وقد

ازمع وتواصوا ان ان ان ناخذ من تراث ابن تيميه ا ما يوافق هذا هذا الهواء ولهم في ذلك

امثله كثيره يعني انت مثلا النص لما يقول ابن تيميه عن الامدي وان كان الامدي احسنهم اسلاما واقربهم كذا

هذا النص يؤخذ هكذا طيب ممكن تجيب لي قبله قبله كلمه شيخ لما يقول وقال ابن الصلاح

لاخذ هذه المدرسه من يد الامد احب الي من اخذ عكا او من رد عكا يعني رده د

الصليبيين ابن تيميه مقر لابن الصلاح وايش يقول يقول احنا الان نرى اننا ناخذ هذه

المدارس من يد هؤلاء الجهميه المتفلسفه عندنا هذا اهم من ان نرجع ديار المسلمين من يد

الصليبيين مع ان هذه الكلمه اللي قالها ابن الصلاح قالها في رجل من افاضل فما

بالك من هم دون هذه هذا سياق كلام ابن تيميه ياتون يقصونه ويظهرون لك ان كانه

جالس يمتدح الامدي مدحا ابتدائيا ويتحدث في هذا السياق طيب ولهم امثله كثيره جدا حتى الان

لما امثله يعني الحقيقه لا تحصى طبعا هذا في السياق الواحد اما في السياق العام يعني مثلا

سياق ان الشيخ مثلا له كتاب كامل في موضوع معين ويشرح فكره معينه ثم تطيعون من

كلامه شيئا يناقض الفكره الاجماليه هذا كثير هذا كثير جدا جدا وهذه لما الانسان يكون عنده عقيده

مسبقه هذه عمليه غير اخلاقيه يعني مهما كانت عقيدتك مهما كان مذهبك هذا شيء كون

هذا الشيء عقيدتك او هذا مذهبك هذا شيء وكونك تعسف عسفا وتبر من كلام الناس حتى

توهمهم انه حتى توهم انهم يوافقون هذا شيء اخر هذا هذا ايش هذا شيء اخر هذه عمليه

فيها كذب وتدليس وخروج عن حد خروج عن حد الاعتدال حتى مثلا مثلا نتكلم على الطائفه الممتنعه

كلام ابن التيميه في تكفير الطائفه الممتنعه كثير هم يتركون شعير من شعار الاسلام ثم يقاتلون عليها

كثير في كلام للشيخ في منهاج السنه في كلام الشيخ في منهاج السنه لما جاء

و وجاء الرافضي وقال ان ان ابا بكر فعل كذا وكذا وسب من المرتدين سبب من مانعي الزكاه او فعل كذا

فذكر عده امور في مساله غير ثابته تاريخيه اللي هو انه سبب من مانعي الزكاه هذه فابن

تيميه قال لم يثبت انه سبب منهم فجاء واحد واخذ هذا النقل قال شوف هذا ذن ابن تيميه لا

يكفر مع انه الشيخ سياقه اصلا يسميهم مرتدين في بدايه الكلام واصلا هو يتكلم عن قضيه خاصه اللي

هي قضيه السبي لان هو خالد بن وليد هزمهم ثم بعد ذك جاء ىو بكر

تائبين ها والا حتى منكري الزكاه يعني حتى بعض المرتدين اصلا ما ثبتنا المرتدين الاقحاح اللي خلاص مسالت

منتهيه يعني هو هذا بحثه يقول ان وفد بو زاخ هذول تبعوا طليحه الاسدي اللي جولابو

بكر تائبين هذول وفد بزاخه اللي انت تقول انهم تابعين طلاح الاسد يعني مرتدين ركن

يعني خلاص ما فيهم نقاش ان تبعوا مدعي نبوه هو ما سوي منهم ابو بكر جو تايبين

ضربهم خالد بن وليد ضربه وهرب طراحه وهم تشتتوا بعد ذلك رجعوا اجتمعوا وراح ابو

بكر يطلبون التوبه ما حصل سبيل وان وبقيه سياق ابن تيميه يقول عدم السبي لا يدل على عدم

التكفير كما حصل في حنين هذا بحث هذا اثنين في واحد في مكه وواحد في مكان

اثنينهم نفس التدليس نفس التدليس هم الاثنين هم علهم شيخ واحد هذا هم استاذ في

التدليس استاذ الاجيال في التدليس ف نفس القصه نفس التصرف نفس الممارسه هذا دائما يصنعونها كل هذا عشان

والله بعض الاعتبارات الحركيه طبعا يقولك وحسابهم وحسابهم على الله هو اصلا اصلا الصلاه على الميت هي تجسيد العقيده اهل

السنه والجماعه نن انه لا قنوط ولا ولا امن مكر الله لا شهاده مقطوع له انه من اهل الجنه

ولا اننا نجزم انه من اهل النار وانما نصلي عليه نرجو ندعو له ورد في الحديث ما

منح يصلي عليه 4 الا شفع فيه هذا هي تجسس سبحان الله العقيده اهل السنه المستقيمه

لكل ما في الشريعه يدل عليه بعيدا عن كلام اهل الاهوان ايه ف فيرج فيرج الميت له تجد كثير من اهل البد

حتى المرجع صلي على طيب اذا انت قاطع ان مؤمن اذا قاطع ان كذا اذا

قاطع الصلاه على ذنوب او على كذا طيب هي الذنوب هذه التي انت ترى انها تضره ثم بعد

ذلك تضر تسميه مؤمن كامل الايمان خلاصت متناقضه يعني ايش ايش افادته ايش افادته هذه التسويه التي لا حقيقه لهه مااله

مختلف عن مال الناس الثانيه طيب فيعني هي هذه مباحث الباب احنا بس حبينا نجيب المباحث

الجديده المتعلقه بالموضوع مكلمات ما كنا ذكرناها المرات الماضيه في اثر عن ابن السيرين يقول اني لا استحي

من الله عز وجل ان ان ان يظن انني ارى ان رحمته تضيق عن احد ايه ان

رحمته تضيق عن احد وهذا ما ينافي المصلحه العامه ان مثلا انسان يكون مجاهرا بشيء

انه يسجر انه كذا طبعا القصه اللي يذكرونها في ترجمه مالك او في ترجمه عكرمه مالت وفاه كثير

عزه ووفاه عكرمه وانه صلى على هذا وما صلى على هذا انا ما ادري عن صحتها مع انه كثير

عز رافض اصلا فغريب شويه لكن يبدو انه يمكن الان هذا يعني منتسب لعلم وهذا غير

منتسب على انه عكر يعني في كلام كثير في تبرئ منر اراضيه كلام كثير وقوي صراحه يعني ما هو

ما هو ما هو سهل خصوصا بلحاظ مروياته بلحاظ مروياته الا انه يبدو انه تاثر ببعض

اقوالهم فهكذا يضبط الامر ا لكن اليوم مثلا يموت واحد مشهور بالفسخ مشهور جدا بالفسق مشهور بالفساد العقائدي

مشهور بكذا فالناس الحين ما يكتفي بالصلاه بعضهم ياتي ويعدد المناقب وكذا وانه كذا وانه كان يفعل كذا وكذا من الخير يعني

ويظن بعض الناس المنتسبين للعمليه الدينيه يظنون ان هذا امر حسنا اي وه انهم يرغبون الناس انت

بهذه الطريقه يصير يصير تصور الناس انه افعل ما شئت من المعاصي ثم تاتي تموت

واجتمع هكذا الشيطان يدخل على ولكنك احصل شهره اهم شيء حصل شهره ثم بعد ذلك يجتمع

الناس يجتمع الناس على الدعاء لك وعلى الترحم عليك وعلى كذا المشهورين بالفسق الحفلات اللي تصير في مواقع التواصل

الاجتماعي الترحم عليهم هذه كارثه يعني كارثه حقيقيه لانها تهون من شان الذنوب سفيان ايش قال قال الا اني ارى

الصلاه على من هو خير شر منه ولكن ليموت ليعلم الناس انه مات على بدعه ليعلم الناس

انه مات على بدع شوف فقه السلف ودقته ونظره نظرهم غضبا من ترحم على على ثفر مع

انه ابن ابي رواد هذا اللي قال في سفيان هذه الكلمه يقول عننا الامام احمد كان

رجلا صالحا وكان مرجئ ايضا من ضمن المحدثات الموجوده ما لعله تاب تقوللك والله يا اخي لعله مثل هذا

الدكتور المصري الليلك اللي طعن في القران بعدين يوم ماج ترحم يمكن اتاب هو يمكن ما

تاب الاصل بقاء ما كانان على ما كان ما في شي كتابك كفر المسلم كفر ما نصلي عليه فهي

الان مث هذه العقيده انه مثلا العقيده انه ولا نشهد على احد من اهل القبله بجنه ولا

نار صارت ولا نشهد على احد وراحت القبله بجنه ولا نار هذا هوول شيء صار نشهد

بالجنه بعدين صارت نشهد بالجنه بحجه ايش اسمه لبعض الناس هكذا اليوم العامل الانسان اوي العام العامل الان سانوي عظيم

يعني الان الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه ها لعلو مرتبته ومع ذلك البخاري بوب في صحيحه باب

لا يقال فلان شهيد مع انه هو في شيء اسمه احكام الشهيد وقال عمر انكم تقولون في

مغاز فلان شهيد وفلان شهيد لعله وقصته ناقته لعله كذا لعله واورد حديث النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ا

الله ا الله اعلم من يقتل في سبيله الله اعلم بمن يكلم في سبيله الرجل يقاتل حميه

شهيد قال لا الرجل قاتل كذا فالله اعلم احنا بنيات الناس ما لكن ممكن نطلق عليه

شهيد من باب الحكم واليوم صار هناك توسع في اطلاق الشهاده وصار في شهيد الوطن

وشهيد القدس وشهيد الكذا وشهيد الواجب وشهيد الشهيد جورج حاوي شهيد القوميه العربيه والشهيد فلان والشهيد فلان

والشهيد فلان ثم صارت القصه تشبه الزخم الشيوعي يعني الشيوعيين عندهم النظاره الحريه الحمراء مالت معروفه فالانسان فدائما هم عندهم

شخصيات نضاليه كل ما كان رصيدك النضالي اعلى كل ما كان امرك في نفوسهم اكبر وكثرت فيه

الجماعه الاسلاميه يعني كل ما كنت مسجون او قتلت او كذا فتشوف انت مث حط

صوره كفاره هذا ملهم لانه كفاره قتل وكذا فاليوم صار احنا عندنا جبارات اسلاميين يعني نوعا ما اي والله فعلا وك شوي حاط

صوره فلان صوره هذا جفار اسلامي و مادر لا لاعرف منهج لاعرف شي ما يعرف شي بس هو

هالشكل هذا عشان عنده شويه علم تدوب بعشره يصير ليش والله لانه هذا يعني انسجن والله

لان هذا قتل والله لان هذا كذا والله لان هذا من اقتل لهذا حتى وصلنا مرحله حتى صدام حسين صار الله هذا وصل اللهم على محمد عل السلام ورحمه الله