درس الجامع 105 بث مباشر

يحتر بسم الله يا الله يا رب يا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وين المكون وعلى

اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في

عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولا زلنا في عقيده مسدد العقيده التي يرويها عن الامام

احمد الصوت مو واضح علمونا يا طيب وصلنا عند الفقره ال يقول المصنف رحمه الله

واحذري واحذري الاهواء والجدال واحذروا الاهواء والجدال والخصومات مع اصحاب الاهواء يتكلم المصنف رحمه الله تعالى عن

التحذير من الجدل مع اهل الاهوه وهذا باب استفيد من النصوص من قول الله عز وجل واذا رايت الذين يخوضون في

اياته فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من

سمع بالدجال فلينا عنه طيب واستدل بن بط في الابانه في بهذا الحديث على البعد عن اهل الاهواء وهذا امر

والبعد عن جدلهم ايه ولكن كثيرا من الناس يقولون اللي واضح ولكن كثيرا من الناس يستشكل هذا الامر

فيقولون كيف سيهتدي الناس ان لم نجلس معهم ونحا وهم ونجادل هذا ايراد مطروح ومشهور بين

الناس والواقع ان السلف حين نهوا عن هذا الامر والواقع ان السلف الكرام من احرص الناس

على هدايه الناس ومن اكثر الناس ثمره في هذا الباب ولكنهم عالمون بمداخل الشر والاهواء في الناس وان الامر ليس دائما

شبهه تزال ثم ان هذه الشبهه ليست دائما وليس وان هذه الشبهه سك ايه وان هذه

الشبهات ليس بابها دائما موضوع الجدل فاولا الشبهه في اصلها عند الناس ليست دائما متعلقه بانها هنا الانسان لا يكون

صاحب هواى او يكفر لان لخفاء الادله هذه الفكره من صفطه جماعه تكافؤ الادله يظنون انه لا يضل احد

الا لخفاء الحق والواقع ان هناك هوا وان هناك عنادا وان هناك كبرا وان هناك توفيقا من الله عز وجل

وهناك من يسلب التوفيق فمن ضمن الاهواء ان يكون الانسان يريد بهواه اجتماع الناس حولك كما ثبت عن معاذ بن جبل في سنن ابي

داوود انه قال هلك المرتابون هلك المرتابون لك المرتابون ثم حكى كيف ستتولد الضلالات في هذه الامر فقال وانه سيفتح

القران فيقرا المراه والصبي والعبد يعني يقرا كل الناس قال فيقول المرء قد قرات القران فما

بال الناس لا يتبعوني يعني حفظته ف يقول لا يتبعوني حتى احدث لهم يعني حتى احدث امرا جديدا قال

اياكم وما احدثه فانه الضلاله هذا الانسان الذي احدث الامر لكي يشتهر لكي يتبعه الناس هذا الجدل يزيده ام

ينزله الجدل يزيده بل هو يحب ان ان يظهر في المناظرات حتى يعرف الناس ضلالته وحتى يعرف الناس

هواه وحتى يكون من في قلبه مرض يتبعه وقد نبه على هذا المعنى اللالكائي في شرح

الصوره قاد السنه والجماعه في ذكر مجموعه من الاهواء كيف انتقلت وايضا راس الارجاء ذر الهمداني لما

بدا به الامر انه كان يقول هذا راي اراه يعني ها ماني متاكد ها فلما جاءت الكتب

والتثبيتات وجاءه من الناس من صاروا معه قال هذا دين الانبياء جميعا وهو دين نوح

ودين على الارجاء فهذه اول نقطه هذه اول نقطه خصوصا في الاهواء الم سترتي الامر الثاني انك انت ايها السني

حين تقبل على مجادله اهل الباطل فان هذه المجادلات لا تظنن انها دائما تجلي الحق او هي مدعاه للتواضع بل

في كثير منها تكون المساله خصومه ومن يستطيع ان يهزم الاخر امام الناس حسب مقاييس

الناس وليس بحسب معايير الحق ق وكثير من المنتسبين للسنه يخطئون اخطاء كبيره في مناقشاتهم لاهل الاهواء فمن اهم

هذه المناقشات ان يناقش بالفروع قبل الاصول مثل المناظره هذه هل ابن تيميه غالي في التكفير ام لا مثلا هو ما هو هل

التكفير هل هناك تكفير مقبول شرعا اصلا عند هؤلاء المتناظرين هل مفهوم هل هل مفهوم الدوله

الحديثه هذا الذي هو حاكم علينا هو مفهوم صحيح يتفق مع التدين حتى ناتي ونحا بن

تيميه بناء على هذا الاساس هذه مناقشه بالفروع قبل الاصول احيانا تكون المناقشه تجعل اه تجعل السنيه او المسلم

في مكان دفاع فياتيك مثلا ملحد ويقول لك اريد ان اناظرك على البخاري في موضوع معين

هذا الموضوع لو ضربت كل شبهاته فان هذا الملحد ما خسر شيئا لان هو فقط كان يسدد

على مرماك وانت تصد الا اذا كنت ماكرا يعني تقول له تعال تناظر في موضوع اسلامي

فقط ثم بعد ذلك تدخل عليه انت من من هذا الجانب هذا من ضمن الاخطاء التي

تحصل واحيانا المناظرات يكون طابعها جدلي ما حط والناس يتابعونها هكذا من باب المغالبة بداها سلطان

مغولي كان يعني داعيه وحده اديان وكذا فكان يعمل مناظرات بين اهل الاديان كلها في الهند فصارت عاده في الهنود بعدين حتى

لما ذهب هذا السلطان المغوري كانوا يجتمعون يتناظرون المسلمين مع النصارى مع الهندوس مع كذا الصوفيه مع اهل الحديث الى

اخره الحين مث سونها بالبك مال البريطانيين هذا محدث ساحه المتحدثين فكان الحوار يدور على من

يضحك من يضحك الشخص الاخر على الخصم من لم يضحك الجمهور على الخصم ف واحد من اهل الحديث جاي يناظر نصارى او

هندوس فقالوا له يعني انت انت اصلا جاي ناظرنا انت مسكين انت اصلا في ناس يكفرون

من اهل ملتك يعني يقصدون الصوفيه فانت غير معتمد فقال لهم ما في مشكله يلا انا كافر

يلا انا اشهد الشهادتين وانا مسلم حنا لازم يكون يشهد الشهادتين ولازم يكون مطهر مختون تحبون

اوريكم تشوفون كذا فضحكوا عليهم فصارت خلاص فاز بال المناظره هذا قاعد يصط هو هذا الفوز بال المناظره بالنسبه

لهم ايه لا هذ قبل في مناظره بال الرافضي ومالكي فالراي على المالكي بالحجه فقال

المالكي قال كني فقال قالله لست على مذهبك يعني لست على مذهب المالكيه بجواز اكل

الكلب ف يعني هذا هم ج شتيمه طبعا كثير من الناس هذ يسمونها عا حتى القصه اللي ينسبونها لاحمد ديدات

هذه مالها هي قصه عند النصارى اصلا عندهم اختلاف الطبيعه الواحده والطبيعتين ف فكان النصارى عندهم مذهبين مذهب يقول

طبيعه المسيح وطبيعه الله واحده هذا م النصارى اللي في مصر الارثذكس ومذهب اخر يرى هو مذهب الغربيين

عاد انه يرى انه لا المسيح والله واحد لكن كل واحد منهما له طبيعه خاصه فيعني فمره واحد من جماعه الطبيعتين

يبي يقنع جماعه الطبيعه الواحده احد الملك العرب فادخلوا عليه وقاعد يبكي وقال ليش قالهم الله مات قال كيف والله مات الله ما

يموت قال مو انتم تقولون طبيعه واحده والمسيح ذا طبيعه واحد المسيح مات خلاص الله يموت مه لكن لا تقول طبيعتين عشان

تفرق القصه قالوا اه والله انت جبتها يعني على اساس هم مو قايلين ذات واحد

اثنينهم فالشاهد قصه المناظرات والجدل يعني يدخلها هذه الدواخل ويدخلها اصلا حتى اصلا كثير من اهل السنه الذين اعتادوا على

الجدل اليوم ما الذي يحصل يحصل كثير من اهل السنه يدخلون في باب الجدل فيتمرد ويصلون يحسنون الاسئله

ويحسنون الاجوبه ثم يتعلمون الكبر اثناء النقاش يصير لا يعترف بالخطا لانه يرى ان اعترافه بالخطا فيه ضيم ونزول عن السنه

فيرى انه لا ينبغي انه لا يجوز ان اعترف بخطئي فيتعلم هذا فيصير حتى في حواراته مع

المسلمين مع اهل السنه لا يعرف كيف يرجع وهذا رايناه كثير في الجماعه اللي امتهم

المناظرات صار فيهم قثه قلوب وقله تواضع مو طبيعيه طيب وكثير منهم يتاثر بالمخالف ترى

المخالفون مو ضروري يحولك 100% مثله لكنه يؤثر عليك يؤثر على عقليتك اليوم مثلا نرى

روافض تاثروا باهل السنه فصار يضعفون عندهم روايات معتمده في مذهبهم هذا موجود نحن عندنا بد

الناس ينكرون احكاما موجوده في كتبنا وعند الفقهاء وغير ذلك تاثرا بايرادات الاخرين بل بعض الناس اليوم عنده نفسيه

نفسيه انه ماذا اقول للملحد اذا سالني ماذا اقول لليهودي اذا سالني للنصراني اذا سالني للشيعي اذا سالني فتجده يرجح ويعتبر

افضل الاحكام ما ينهي المناظره باسرع وقت ممكن فيما يرى دون الرجوع للاصول فيجعلها بابا

للترجيح يعني احد من كتب مثلا من كتب في الحريه فضاءات الحريه او انا ذكرت اسم

الكتاب يعني ادلس عليه ف لما جاء على مساله المكاتبه انه العبد يشتري نفسه من السيد فكاتبوهم ان علمتم

فيهم خيرا هذا مستحب عند عامه الفقهه في المذاهب الفقهيه الاربعه مستحب مذهب داوود الاصبهاني فقط الوجوب

وجوب المكاتبه فاختار هذا المذهب لانه يراه الافضل في نقض الشبهه لكن ما ما الفائده اذا كانت كل المذاهب الفقهيه لا

تقبل بهذا حتى اليوم كثير من المناظرين ينتهي الى سب المذاهب الفقهيه التي لا تاتي مع الجواب الذي هو يريده او الذي

يريده السائل ويكون السئل اصلا منطلقا من اصلا فاسد مثلا تقديس الانسان مركزيه الانسان مركزيه الان مثل هذا الكتاب الذي

ظهر مثلا هذا ايش اسمه فتاه الضباب فتاه الضباب اللي كتب عليه حمود اللي هو يجون

يناقشون شبهات النسويات بناء على الاصل الموجود عند النسويات اللي هو اعتقاد المساوات المطلقه بين رجل مراه او قصه

المظلوميه او قصه ان الرجل هذا دائما ظالم محتمل والمراه دائما مظلوم محتمل الى اخر

ذلك هذه كلها ابواب شر طيب في استثناءات في استثناءات عبد الله بن عباس ناظر

الخوارج لكن هذه كانت ضروره حتى لحقن دماء المسلمين هذه ناس خلاص كانت ها الشافعي قال مناظره كاكل ميته فهي في

المناظره تكون تناظر مثلا انسانا عالما حتى تستطيع كيف تلزمه لانه اليوم بعضهم تناظر جاهلا حتى كلمه الشافعي يقول ما

نظرت عالما الا وغلبته وما نظرني جاهل الا وغلبني تعرف لماذا لانه العالم عندك اقوال

في كل الدين فتستطيع ان تلزمه ما يستطيع يتلاعب تجيب له حديث ما يقول لك هذا الحديث ما يعجبني تقول له هذا

اسناد الحديث انت تقول فيه في الباب الفلاني جول الجبائي قالوا له انت شو تقول

بحديث لا يجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها الحديث صحيح ورو الاسناد قال 100 100 جابوه حديث احتج ادم وموسى فحج ادم

وموسى قال ترى نفس الاسناد هذه الطريقه فالعالم تقدر تلزمه لان عنده التزام علمي عام اما الجاهل ما يعرف الا

هذه المساله وينطنط فما تعرف شنو تخلص معه ها ف فايضا مثلا اذا كان اهل السنه ليسوا

ظاهرين اهل السنه ليس ظاهرين كانوا قله فمثل هنا يؤذن بالمظ والمناظره عند السلطان بعضهم استثنى عند السلطان مثل

مناظره احمد مثل مناظرات ابن تيميه والغزالي نبه قال ما راينا يعني انكفاء من ظلاله الى هدى بسبب مناظراته وه رجل صاحب

كلام متكلم واعترف هذا الاعتراف الكبير اقولكم قصتين قال كلمني الكتور حمد النورستاني قبل فقال

نحن عندنا ايضا في مدرسه هذه عندهم في نورستان هناك طبعا هم متعلمين من الهنود قصه الجدل

هذه فيقول عندنا اننا نتناقش نتباحث تحصل مناقشه وكل طالب يتبنى وجهه نظر يتبنى راي

فكانت مناقشه هم اهل حديث مناقشه بيني وبين صاحبي فقالوا ما يصير كلكم اهل حديث

قولكم واحد لازم واحد يتبنى وجهه نظر الاحناف نظر حنفيه فقلت انا اتبنى وجهه نظر حنفيه

صاحبي فرح قال انا اتبنى وجهه نظر اهل الحديث طبعا بما انه سيتبنى وجه نظر

الحديث و الحديث دائما حجتهم اقوى ما الذي حصل يقول صاحبي تساهل لا ذاكر لا عمل يقول

انا ايش عملت رحت اذهب اقرا اقرا اقرا اقرا اقرا عشان ايش لكي يعني انا اعرف ان

حجتي ضعيفه فلا بد ان احشد كل شيء عندي حتى استطيع ان يقول اللي حصل في المناظره انني غلبته مع

انني انا اعتقد قوله لماذا لان القصه انا تعبت على نفسي وحضرت اكثر فالقصه لابد ان تنتبه لها

اليوم كثير من اهل باطل ترى صاحب الباطل ممكن تكتب له كتابا تكتب له بحثا ممكن كذا

اصلا هذا اريح من قصه انك تدخل معه في نقاش طبعا لما تجي قصه النقاشات الا دائما

احب قصه ملا تفكير يعني انا احب هذه القصه جدا فهذه استفدت من بعض الروافض انت تكتب

م تفشير يطلع لك الرافض اللي يس في القصه فهه القصه هي هذه عبرتها انه احيانا تكون

الاشكاليه انه الجمهور يكون جمهورا جاهلا لا نجيب القصه ونشرحها هذه قصه يعني حصلت في العراق قديما فانه كان طلاب الحوزه

الحوزه العلميه عندهم ماذا يفعلون يذهبون الى المناطق مناطق هذا المعدان ويفقههم في الدين يعني ان قبلوا للتفقه اصلا

وياخذون منهم بعض الامور ياخذون منهم الطعام والشراب وكذا والاموال فهذا الشيخ سلمان وقعت القرعه على قريه معينه ذهب الى

هذه القريه وجلس عندها طالب معمم فلما جلس ملا كفكير ولا الناس تسال ملا كفكير وملا كفكير يتكلم ها الطالب الحبز

اغتاظ اغتاظ من ملا تفكير لان ملا تفكير واضح جدا انه جاهل ويفتي الناس بالجهل

ناقش مساله اثنين هذا الرجل ما يرجع قالله يا اخي انت واضح انك رجل من انت طالب علم

انت عالم ولاقي ذول الناس تضحك عليهم قالله انت ترد علي قالله ايه قال انا باكر

انا وياك مناظره باكر انا وياك مناظره ونشوف منو فينا اللي يفهم واللي ما يفهم

قال جماعه الخير موعدكم باكر مناظره طيب تعال جاء ملا شفتر ثاني يوم وقال شوف انا

بختبرك اول شي اختبرك بالقرعان طبعا انا مو تف ايش اللعبه اللي لعبها مبدئيا استفاد من فارق السن واستفاد من عرف انه

في عرف انه هذا كبير السن هذا مفروض بال المناظرات يلغى انه ما دام في عرف ما دام

انا الان في مناظره انا وياك ند لكن هو استفاد من هذا الموضوع وهذه يستفيد منها

كثير من الناس انه مثلا يستفيد من عامل السن يستفيد من عامل الشهره اثناء النقاش ذاك تواضع قال يلا ما في مشكله

خليني انا في موطن الدفاع لا انت مثر موطن الدفاع انت مض تكون فاهم لكن هذا م شبشير

ذكي استفاد من هذه قالله انا اريد اختبرك بالقرعان شوفك تعرف بالقران لو ما تعرف

بالقران القران بلغتهم يجعلون الالف عينا ها اردس علك سعال سعال انت معص ايه فقال له يعني انا اريد اختبرك

بالقرعان اقول لك القرعان ب صوره الهايشه يعني فيها صوره البقره طبعا هم الهايشه هذه قرمطه انه ان الله يامركم ان تذبحوا

بقره قالوا فسروها عائشه بعدين قلب قلبوا العين هاء المعدان مناتي فصار يسمونها هايشه قال ب صوره الهايشه قال ايه ب صوره

الهايشه في صوره الهايش القر قال طيب يعني هو استسهل السؤال و ما ادري انه قاعد

ينصبه فخ فقال لك واقوللك القران ب صوره ابو العنكبوت يعني العنكبوت قال قال ايه ب صوره ابو العنكبوت

قال طيب قال اقوللك القرعان ب صوره الحسن والحسين قال لا ما ب صوره الحسن حسين كان

يلتفت على ربعه المعدان قال شوف اي يقول يعرف شو يقول يقول القران ب صوره الهاش و صوره ابو

الكبوش وما ب صوره الحسن والحسين هذا عود لجنه التحكيم هذه قال هذا يفتهم شي

بالقران قالتش هي هذه القصه الحين مثلا تقى جمهور شنو جمهور نسويات ولا جمهور ناس

انسان ويين ولا كذا وجيك واحد خل معك بنقاش بناء على اص هذ غلات يعبدون الحسن

والحسين شلون عنه ما في صوره بالقران على الحسن والحسين وهذا مو تفكير هو هذا لا

يقرا لا يكتب فش قال طيب الحين هذه خذاها نقطه مولا شبشير قال له تعال انا اريد اسالك سؤال

ثاني اريد اختبرك بالكتابه يعني يختبره بالكتابه قال اكتب حيه فذاك على التراب كتب حيه حا يا تاء

مربوطه وحط شده بعد على اسسود مجود هو كان يضحك قال هذ حيه هذه حيه قال انا اكتب حيه فكتب حيه

رسم حيه رسمها رسما رسم شي يشبه الافع فقال لجنه التحكيم الموقره قاللهم حيت لو

حيته قال حيتك حيت الله حيته حيت ابليس فخلاص يعني الحين هذا الان اسقط بيده قدام واحد صف طائي قاعد يستفيد من

الجمهور واحد شيطان رجيم هذا م تبكير اليوم تفشير وايد فقال لك اي بس انا

ما اقدر انا انغلب بالمناظر فسكت هو وبلعه فبعدها هو ظل هذا شيخ سلمان يفكر

كيف ينتقم فبدا يفهم كيف يلاعب مله كفكير كيف يستفيد من نرجسيه ملا كبشير ثاني يوم

دخل ملا تفتير ولا ملا سلمان ولا شيخ سلمان وقف وتلقاه وقال له شيخنا سامحني

انا ما كنت اعرف لك هذا المقام عند رسول الله قاله ها هذا شنو قال والله انا امس

جاني النبي بالمنام وقال لي انت شلون تكلم على ام تفكير هشكل هذا ولي من اولياء الله

انت شلون تتجر انك تتنا معه كيف ملا كفكير انتفخ قال له وانا عندي مرض بواسير طبعا

هذا المرض كان منتشر في في هذ القريه ووصف لي نبي الله شعرتين من لحيتك شعره لي وشعره زوجتي تبخر بيهن

ونطيب كيف م تبكير بكل اريحيه هشكل نتبله شعرتين واعطني اياه راح خذ جاء ثاني يوم

قال يبا انا طبت ه الشعرتين مباركات هي الناس اسمع السالفه هذه غد يمر منير ينتف

شع ولحد ما انتف الشكير نتف فهي هذا وجهه اسطورت بسع فحنا ترى يعني هذ القصه على طرافتها

وعلى بس اصر بالل ايه بسهم هذا قصده شو اسمه فايش القصه اليوم تتكرر بعده وجوه فعلا دائما

في لجنه تحكيم جهل في ناس مكر اذكياء يستفيدون من جهل الجماهير ومن تسليم الجماهير مقدمات فاسده

اصلا الارهاب يحصلك هذا مجسم هذا ناصبي اليوم مثلا هذا تكفيري هذا مش عارف ايش مره جاني واحد

وجاء وقال قتلت الحسين ومش عارف ايش قلت ايه وبعدين ما عثمان قتل همه قتلت عثمان

عندك مسلمين لو كفار قاللي مسلمين قلتي طيب شفر قتلت الحسين قتلت عثمان انا قلت

بس بفهمك القصه بفهمك انه قصه الحسن والحسين عشان حاله توافقيه فقط انه الروافض معاهم وفي ناس قنادر توافقين

عندنا لا اكثر ولا اقل ما هي قصه انه انه فعلا فعلا القصه مؤثره عندك

ها يعني قال قال ايش عندنا حديث يقولون فاطمه النبي يقول اخش تفتن قلتي فاطمه

تفتن شنو عندك بالقران و فناه وفتونا على موسى شلون ظن داوود وان ما فتناه الحين

داوود وموسى لو فاطمه قلتله شوف هذه عواطف هذه عواطف هذا كلام يشتغلون عليك فيه نفس القصه يجيك

العنف مش عارف ايش الارهاب كذا الى اخر الاور ويجرد الامر من صورته العامه وخصوصا اليوم عامه

الناس يعني يحتكمون الى امور هذه الامور اصلا هي غير محققه وغير مدققه ولا عليها ادله ولا

عليها شيء بل كثير منهم عنده تفكير حدي الان مثل قصه المناظرات هذه ابن حسم اعترض

على عموم اثار السلف بانه والله كيف نهديهم وكيف مش عارف ايش وكيف هو ما فهم ب

حديه ما فهم ان ما هي كل قصه بالمناظرات ومجادلات وبكذا وما فهم انه فهم انفسهم ما عندهم

مشكله في الامر اللي يقع اضطرارا لكن هذه الان ليش السلف يحذرون منها لانها تتحول الى شهوه يتحول

الانسان الى انتصار بين مده ومده ويصير حتى يقرا القران يبحث عن الجدل ينظر في

الحديث يبحث عن الجدل ما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ضل قوم بعد هدى اوتوه

الا اوتوا الجدل هو دائما هذا انت الانسان طاقه فاذا طاقتك كلها تروح على الجدل ما يصير عندك

وقت للعمل نعم هناك حتى حتى اليوم هناك جدل وحوار ونقاش غرضه ليس اصابه الحق وانما غرضه التطبيع

مع الباطل واهل الباطل فتسم الاخر وتحدثه بتوقير ويحدثك بتوقير وتنظر بعض القنوات العلمانيه ماذا تفعل تاتي باثنين ثم اخر

النقاش ويقوم وسلموا على بعض وظنوا بعض ترى هذا هذا المهم افوا هي هذه اللقطه اللي اخر شيء هذه هي

المهمه هذا هو المطلوب اخر شيء ضرب صوره سيلفي هذا اهم شيء هذا اهم من من اي هذا

اهم من النقاش اهم من اي شيء اخر اهم شيء الاعذار والاعتذار ترى داخل المنظومه

الحداث الموجوده الان لا يهم ان تنتصر لاي ايديولوجيا ولاي عقيده قل الله على العرش لا

مشكله قل انا اعتقد في الصحابه كذا لا مشكله لكن عقيدتك هذه لا تزاحم القيم

الانسانوية عليها الدوله بمعنى لا تبني عليها ولاء وبراء هذا هو المطلوب لا تبني عليها بغضا او محبه او اي

ممارسات واليوم باب المناقشات والجدل يفتح على مصرعيه لهذا الاساس في كثير من الاحيان انك تجد مناظره وتحصر فتجد كثير

من الناس يعلقون اهم شيء انه كان يعني الاسنان البيضاء ظهرت لك الاطراف كلها في

بعض القضاء واهم شيء انه والله الحميميه التي حصلت ومش عار و رايح يتزوج اهم شيء والله انه ك هذا عند الناس هذا

انت الان تبني من جهه وتهدم من جهه اخرى ممكن تحل الاشكال عن زيد عن عمر عن بكر

لكنك انت ممكن تفسد كثير من اهل السنه كثير من اهل الاسلام في ايش في اعتزازهم

بعقيدتهم كثير من الناس يذوب يذوب يذوب في باب هدايه الاخر وينسى الحفاظ على راس المال الذي عنده

فتجده يعلم الناس الجدل ويعلمهم كذا ويعلمهم ويعلمهم ويعلمهم مساله احترام الاخر بالصوره المطلقه هذه لاجل ان ان يهدي زيدا او عمرا او بكرا

يفسد عشره هم عندهم مشكله من اهل السنه ولست نصحكم بافساد نفسي اما علماء اهل

السنه فكان عندهم نظر بعيد عندهم نظر بعيد ويعرفون الاشكاليات الموجوده عند الناس وشنو منطلقها وشنو كذا

وشنو كذا وشنو كذا طبعا هناك مثلا المناظرات او الجدليات الفقهيه تحصل بين العلماء وهذا حوار بين

العلماء مو بين كل احد مو بين وحد يعني مو بين الناس كلهم واصلا واصلا المراء يقول مسلم بن يسار يقول

المراء ساعه ساعه يعني ساعه سخط العالم او كلمه نحوها لانه عند المراه يظهر اصلا

كثير من الناس هو خلاص يصير خصوصا اذا كان في وسط عام يصير الذي يهمه الانتصار

يعني ما يستطيع وما رايت احدا ادمن المناظرات او الجدل الا وصارت له سقطه في

بس تنبح بعض الناس شنو يظن ان المناظره لازم قنا تلفزيونيه واثنين قاعدين فيستس مثلا

تصير بين الشباب تليجرام بالتعليقات كذا انه هذا مرات جدلي باب جدل اي جدل ومواقع التواصل الاجتماعي فيها

جدل جدل كثير واحيانا الجدل باب من ابواب الكبر يعني انسان يستكبر انه يتعلم فيجي يدخل معك

مناقش فليش تدخل مناقش انت جاهل قول جاه وتعلم اسال وكذا فيجي يقوللك انا ابي

اناقشك مره جاني واحد نقطه في التليجرام ابي اناقشك قلت انت نقطه الحين انا اهد كل وضعي كل دنياي كل كذا

عشان والله جاي اناقشه نقطه انت حتى اسمك وفاعل تذكره مسودن انا على صابري يعني

شو تشوفني اجيك والخ اي والله يقول اريد ابي اناقشك نقطه حتى هو نقطه بس وازرق مره نقطه وبرتقالي

مره نقطه وازرق حتى ين لو اسبك تجيني مسم ثاني ما اعرف والله عادي ما اعرفك يسوونها فيني وايد

تهاوش معك باسم ويجيك اسم ثاني عادي وص ردع ف فهذا يعني سبحان الله باب شيطان الان في

عده افكار منتشره بين الناس اللي شرحناها الدرس الماضي الاخلاق الكانطي مفهوم تكافؤ الادله اعتقاد انه مجرد وجود الخلاف بين

الناس معناه غموض الحق هذا يجعل الناس يبالغون في الاض ضاح والواقع ان ما هي قصه

مبالغه لا ف فيه توفيق فيه فطره فطره اهل الكلام الان مثلا اضرب لك مثالا الان نحن

هجم علينا مجموعه من الاعداء ونحن عندنا ثور عندنا قلعه محتمين بها هؤلاء الاعداء سيبقون محاطين بهذه القلعه ويستنزف لان

قلعتنا حصينه وقويه فقررنا هكذا قررنا يعني قرر احد القاده قاله انزلوا اليهم وقاتلوهم ق احنا متحصنين بقلعتها لماذا

نقاتلهم قال خلينا نقاتلهم على ارضهم ي ونشوف من مننا ينتصر نحن هنا وقع منا ايش

وقع منا اننا الزمنا انفسنا بشيء خطير لا يلزم صح ولا لا هذا الذي يحصل هذا الذي

فطن له السلف ولم يفط له اهل الكلام اهل الكلام ماذا يفعلون يجعل نفسه في موطن

الدفاع ويذهب يناقش الفلاسفه بقواعد الفلاسفه اللي هي اصلا قواعد غير سليمه ويترك الفطره الموجوده عند الناس اللي

فاهمينها عموم الناس اللي هي الحصن هذا لهذا الامام احمد رحمه الله لما جا قال

واحد يشتكي الوسواس قال لي يسمع ل هؤلاء القصاص طيب ايش علاقه القصاص مو هي القصاص

هذا يقوي الفطره عند الناس يقوي النزعه يقتل الهوا اللي في قلبه كثير من الناس

يكون عنده هواء في قلبه ثم هذا الهواى يبدا يحاول ان يوجد له مبررات في الشبهات

انت اذا قتلت اصل الشبهه معدن الشبه رب العالمين لما ذكر كفار في القران في

الغالب بماذا يصفهم يصفهم بالمتكبرين صف بال المختوم على قلوبهم ققول لو علم الله فيهم خيرا لا اسمعهم يصفهم بهذه

الاوصاف التي في غالبها انهم يعني نادر لما ذلك بانهم قوم لا يعلمون نادر ما يذكر

ان المشرك مشكلته في الشبهه او عدم لا لا في الغالب انه يحكى لك ان الحق واضح ولكن

هؤلاء كما يقول ابن الوزير يقول يقول تاملت في ضلال الناس فلم اجده من خفاء الحق وانما وجدته من عدم النظر في

الحق على جهه الانصاف فهي انصاف الناس طيب هذا الانصاف شنو صدق مع نفسها تدين هذا كذا اذا انت ما

تريد الامر خلاص لهذا مثلا ائمه السلف لما يقوللك والله انا ما ناظره ماكل لما جاء رجل مالك

قال يعني اما انت ف فشاك فاذهب وانظر الى شاك في دينك اما انا فلا ناظر في

دين تثبيت تثبيت الامور ما في اما اني مثلا انا اتنزل هذا طريقه اهل الكلام والجديه ثم ماذا حصلوا

اهل الكلام من هذا ضوا فلاسفه ما كسروا لا الاسلام نصر ولا الفلاسفه تكثروا بل تحولوا كما يقول ابو حيان

التوحيدي يقول الرجل منهم جاس مع نفسه يوسوس على نفسه يقول كانه يؤزم الشيطان وازن على هذا الامر ليش صار عندهم هذا

الكبرا افكت صار عندهم الكبرا افكت اللي هي انه صار هو شغلته انت الان هذه قصه ايضا دائما يذكرونها انه

هنود اول ما بريطانيين ادخلوا الهند هذا الافاعي صارت تقتل البريطانيين تلدغ بشكل كبير فتذ بريطانيين

منه تزوا جدا فكيف نتعامل مع هذا كيف نتعامل مع هذا قالوا نستفيد من السكان الاصليه من الهنود

فقالوا خلاص نجعل الهنود هم من من يصطاد حيه كوبرا نعطيه فلوس ف الهنود اول شي صار

يصطادون يصطادون بعدين الهنود قاللك والله مصرف فصار ربي الحيه عنده في البيت ويكثرن يطلقهن على بريطانيين عشان

بريطانيين يجونه يقول ولا كذا اهل الكلام كانوا هش كان هو يوسوس هو يبتكر الوساوس

والله هكذا حتى تفاسيرهم تفاسيرهم القران لما يقولك والله بلاغه القران بلاغ هو يوسوس على ايه القران يقوللك لماذا قال

الله كذا ولم يقل كذا ومع انه كذا وكذا وكذا عشان بعدين عود هو يطلعك القفه

البلاغيه وكذا وكثير منها والله ما يخطر على انس واحد تقى يقرا الايه ومستمتع فيها

جدا ولا يطر على باله وتاثر فيها وجدا و عشان هو يعني يظهرلك الوضع البلا يوسوس

عليها وتلقى وسوسته بارده يعني ومحاوله ايجاده للجواب ابرد وهذه كلها اشكالات اشكالات اشكالات اشكالات من اين من الشهوات حتى انه مثلا

اهل الراي اهل الراي من يقرا في كتبهم يجدهم يولدون الكثير من الفروع متخي لماذا يولدون هذه

الفروع المتخيله لكي ينافسوا اهل الحديث في احاديثهم واثارهم انت لما تقرا كتب الحديث تجد شيئا مهيبا اسانيد واخبار

روايات اثار شيء مهيب اهل الراي لا ينافسون في هذا فماذا فعلوا فابتكر فروع فقهيه

متخيله لو صلى انسان على ارجوحه لو مش عارف ايش لو كذا لو لو يعني تشوف

سوالف يعني يعني يعني الله تعان كثير منها لا يكاد يق لماذا نفس القصه اهل الكلام يعني

عشان عشان ينافس اهل الحديث عشان ينافس اهل الاسلام عشان ينافس الفقا الان فقيه يتكلم في الحلال والحرام هذا يساله في

الطهاره هذا يساله في الصلاه هذا يساله في النكاح هذا يساله في الطلاق هذا يساله في

الديات هذا يسال في كذا هو يريد ان ينافس فماذا يفعل يبتكر هذا الامر يبتكر

الشكوك ويذب حيات الكبر على او مش عارف ايش نفس ن القصه في في حتى في الادباء

وغيرهم وذكر القصص ويبدا يذكر يقوللك والله شوف الشعراء والشعر واللغه وحتى نفهم القران وحتى واخر شي كلها قصص ماجن

وماجت عشان هو يفهم القران بدايه بيفهم القران واخر شيء كتب الادب اضخم من كل كتب

الفقه من كل كتب الحديث من كل كتب الاصول من كل كتب التفسير ومليانه بلاوي سودا وهي

بدايه الامر نريد ان نفهم القران من خلال اللغه خلال الاخبار بعض شقوق يد نفه عن

نفسه نرفه عشان طلبه العلم يرفه يرفه ب 15 مجلد كتاب الاغاني ها تترفع والحين احنا

نخام على كتب السنن يقرونه ما حد فعل يقراها يرفع عن نفسه 15 مجلد يعني ايش

هالوحش هذا هذا قاري الفتاوى وقاري ها وجاي يرف هي كله كلام كله تلب الشيطاني ه

فيجي يقوللك والله نحن نريد ان ان ندرا الشبهات عن العوام ونريد ان نفعل وكذا

هو هو اصلا بعضهم يعني قبل بعضهم الحاد ما كان موجود او ضعيف او غيره هو كان راح بعضهم

راح ينبش يجيبله ملحد من اي مسبله ويطلعه يطلع على التلفزيون ويور للناس سمع كلامه هذه قصه الجنس الثالث وال المثليين

ما كانت منتشره في المجتمع اشهر بعض الدعا راح طلعهم او كذا وجابهم ظهرهم للناس كل

هذا عشان يعني يعمل لنفسه جو انه انا قاعد اقاوم امور وكل لكن لما يظهر الامر وينتشر

عاد يبدا يكون له حساب اخر وكثير من الاهواء تاتي بالجدل كثير من الاهواء ياتي بالجدل يعني

انت مثلا قول القدريه لما صار يجون يقول الزنا بقدر مش عارف ايش بقدر فهو ضاق به

الجواب فانكر انها بقدر قول النواصب لما جاءت الروافض وشدت عليهم راح اطعنه في علي

قول الرافضه لما قالوا لهم لا علموا كذا كذا كذا راحوا ا طعنوا في في ابي بكر وعمر

ترى عامه الضلالات الموجوده في الدنيا مبناها جدل مبناها شيء يسير ثم بعد ذلك ياتي بعض الناس يجادلون عليه ثم بعد ذلك

يتوسع الامر جدا جدا جدا الى فلهذا ما يناظر الا عالم راسخ حتى لا يستفزه الذين

لا يوقنون هو لا يناظر ال عالم راسخ لماذا حتى حتى يفهم كيف يجيب دون ان تنزلق قدمه

في اشكالات وفي ضلالات وفي امور اما تجد كثيرا من الشباب يبدا يناظر هنا اليوم

والله كتبها احد الاخوه يقول وجدت بعض الناس يبدا يناظر الناس اللي عندها ارجاء ف ما يلبث الا يقع في اقوال خوارج واحد

يناظر الناس الغلات في التكفير ما يلبث الاو يقع في ليش انسان في بدايه الطلب له

راسخ ايش معنى راسخ معنى راسخ انه ثابت انه لا يتحرك هنا او هناك مهما

زعزعته لا لا يزول هؤلاء ياتيك شاب صغير في بدايات الطلب العلم ها عرف ل مسالتين ثلاث من

مسائل السنه او وجاك يتحمس والاجتهاد يتجزا ها بعد ذلك بدا ما شاء الله يناظر

يناظر يناظر يناظر هذا يلزمه هذا يلزمه عاد هو يبدا يحاول يخلص الالزامات ما ما

يخلصها ثلاث اربع خمس ست مناظرات الا و الا وقد تغير الا دين تغير انا شفتهم

مجموعه يعني مجموعه كانوا ملتمين يردون على اللي يقولون بالعذر بالجهل بعد مده طشوا قسمين تكفي ل العاذل

بعد مده طشوا قسمين على قصه طلب الدعاء من الميت بعد مده طشوا قسمين هم نفسهم على

الارض مسطحه لو كرويه طبعا كل طشه بتكفير الطرف الثالث كافر راس بعد مده طش وقسمين

بالاجماع والقياس بعد مده طش وقسمين بالاطفال اطفال المشركين تكفيرهم من اصل الدين ل من اصل الدين بعد مده طشوا

قسمين باعتبار الشعائر وتكفير كلهم طبعا كانوا تابع تيارات جهاديه طشوا قسمين قصه تكفير الشعوب بعد مده لا تكفير الشعوب هذا

بالنص قبل اجماع القياس عاد الاخيره يمكن اخر وده يمكن حضرتها لو لا طشوا قسمين على لا مو الاخيره على

اتيال المراه في الدبر طشه بسيطه على المراه تؤت في الدبر اولا انا يجوز ولا كفر يجوز ما يجوز ولا كفر لا كفر

ما في يجوز مايجوز احنا من كفر وانت جاي ما في يجوز ما يجوز ها اخر طشه لهم مختلفين يكفرون البخاري

ولا ما يكفرون لا اله الا الله باللفظ صل الله علسلام هذه اخرتها طبعا فيهم كهول وفيهم كذا طبعا وشنو دش

عليهم ديش سوالفهم الخاصه لش كذا وحريم معهم قبل وسوالف حال عدوك ايي وخواص خباص يعني انا حاط لي انا

جواسيس بنصهم فجين السوالف طبعا وفضايح اخلاقيه قبل كل يوم واحد لاقين عليه سالفه و شنو هذا شنو

هذا هو هذا هو هذا طلعت عليه فضيحه اخلاقيه نشيطه وبعدين وقالوا وانجلط انفضح هو سكر وانجلط

وانفضح يوم انه يوم انه قام هو يفرهد بنا بلشنا بالشباب فرهد بنا انا قبل وبعدين

يوم انه يوم قام هذا عقب القومه عقب ما قلنا هلك والله فك المسلمين منه راح اتحول

على البخاري شا الله وهي هذه تقول ستافي هو قاعد ستافي لاهل البدع والله مره ابن تيميه مره

البخاري مره ها تقول تقول شلون شلون حاطين واحد يثر بنصفن يشوف منو اللي معلم على

اهل البدع وش اسمه وهذه كلهم سوالفهم جايه من الجدل كلها والله شفتها الواحد فيهم سبحان

الله كلها من الجد ويجيك الواحد فيهم ما يعرف شيء لا يعرف شي لا عرف احاديث لا عرف

اثار لا درس لا كذا ما يعرف شيء وكلها جدل جدل جدل جدل الى ان وصلت هذه قبل ك تسمع

الوادعي يقول يقول هذول يجلسون ويتناقشون على يقول ولا يقومون الا وقد كفر بعضهم بعضا وانا كنت اقول لا هذه مبالغه من ولا

طلعت صج والله شفته بعيوني ابد قاعد هذا جهه روسيا كل سوالفك هذا العاج قصه طقع السده ذول وكله

تناقشنا نحن وبع تناقشنا وال متناقشين اثنينهم ما يعرفون حتى لو عربي اي مكبرين لا يجون يتناقشون على بن تيميه على

محمد عبد الوهاب على كذا ويعني وعنده عا ماقس لا عادي اي لا ويمسك واحتقان يعني هو

الحين محتقن من الاوضاع شنو التفريغ شلون يفرغ بالتكفير ها ويشوف للطرف ثاني ملغي التكفير حاط عليه اكس فكل يوم يشوفون له

احد اول هذاك اللي مكه بعدين جاهم طلعهم واحد بالصومال بعدين وكلها خرابيط كلهم خرب هذ كلهم يعني هذه الناس

اللي انت تراها يعني شيء عجيب والله شيء عجيب اخي عبره هذول ابو جعفر شلون عبره الله اكبر شلون عبره اليوم

واحد يكلمني يقول لي قبل يقول فاكهه المجالس عندنا بالشامه وال ما طشت عندنا تكفير العاذر قال هذه فاكهه المجالس

القعدات الناس كلمني واحد بسوريا فقال الان احنا اذا اختلفنا بمساله كفر لو اسلام الورع تقول كافر عشان لا

يكفرون الناس الثانيه ما كفرت كف تكفر واحد يقوللي والله ساف التكفير العاذر هذه يقول كانت فاكهه المجال يقول

الشباب الحين بعضهم ملاحده هي شنو القصه ت مو طلب علم هو احتقان نفسي هي انت لو ماشيه على علم لو

ماشيه على خير شي على تقوى بحث ثاني هو احتقان انا متضايق من الاوضاع زين كافر

زين هي هشله كافر والله هو قبل سعه قال يلعن يلعن سوالفهم هذه بعدين صار كافر انت

كافر اختم بقصه هذا يوم واحد من الربع كان هنا ايه هي شنو الدروس احنا

لا لا قصه ما تصلح والله ما تصلح تفكرت فيها ما تصلح عيب حت يلا لا لا هذا لا فشج لا ممكن في اخوات

سكر اسمه في اخوات ممكن هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم السلام عليكم ‏m