بث مباشر ١٣٧ اعتقاد البخاري ١

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه حقيقة كان عندي تردد

في اعتقاد من المديني ونتكلم بتوسع في قضية اهل الرأي لكن وجدت انه طولنا بموضوع اهل الرأي

فقلنا نأجلها لاعتقاد حرب

مع التنبيه على بعض الاخطاء اللي صدرت مني ويزيد

وابن ابي هذا قلت انا بنبي شيبة قالوا شايب يمكن يكون بنبي غنية

اليوم مع اعتقاد الحافظ الكبير محمد بن اسماعيل

تلميذ عدد ممن مرت معنا عقائد البخاري صاحب

كثير من الناس لا يعلمون هذا الامام كيف اه كتب كتابه الصحيح كيف يا جماعة

وحقيقة هو البخاري لا يختزل في الصحيح ولا يختزل بتصحيح الاحد من اكثر ما ظلم به هذا الرجل

انه اختزل انه صحح الاحاديث الواقع ان كتابه الصحيح اعلى ما فيه فقه البخاري الاحاديث موجودة

في عامة الكتب ترى قبله ومعاه هو ترى اكبر الستة اه سنا البخاري هو اكبر الستة

وافقه كتابه من اوسع الكتب الستة في الكتب بل البقية لا تقارن فيه آآ البخاري يذكر الحديث عشرين ثلاثين مرة بعض الاحاديث وكل حديث يستنبط منه حكما

الكثير من الاحاديث انت تقرأه مرة لا تقول انا استخرج منه الفائدة الفلانية والفائدة الفلانية والفائدة الفلانية فقط

ثم اذا قرأت صحيح البخاري تجد البخاري يستخرج لك من هذا الحديث فوائد يضع لك تبويبا ثم يردف حديثا مشهورا انت تعرفه

سبحان الله واذا بهذا الحديث البخاري استخرج لك منه حكما عجبا لا لا يخطر لك على بال

الرجل اصلا كتابه الصحيح فيها احاديث قليلة جدا ترى تعتبر في في سياقات الحفاظ جميلة جدا ولكنه رحمه الله توسع توسعا شديدا

في فقهها وهذا الكتاب جليل جدا وظلمته مختصراته

ظلمته مختصرة هذا الكتاب الجديد

والبخاري لا يختزل في الصحيح ايضا هذا ما ظلم به البخاري رحمه الله له مصنفات اخرى

مصنفات جديدة جدا قد بدأ الباب لاهل الحديث وله كتاب التاريخ الكبير الذي ترجم فيه لعموم الرواة

هذا الكتاب قرأته مرة حقيقة من اجل هذا الكتاب غالبا البخاري لا يجرح ولا يعد

لكن اذا وجد للراوي حديثا منكرا يذكره واذا تكلم على التابعين ذكر شيئا من مناقبهم

واذا جاء للصحابة لا يطيل الكلام لكن لما جاء على معاوية اطال الكلام حتى ترجمة ابو بكر

ترجمة الشافي كلمتين ترجمة احمد كلمة لمعاوية صفحة كاملة بعلمه يعني بما كان من هجمات على البخاري في ذلك على معاوية رضي الله عنه في ذلك الوقت

هذا الكتاب الراوي اذا كان لا يوجد له الا حديثا واحدا يذكره واذا كان له حديث منكر مع كثرة ما روى يذكر هذا الحديث او حديث اختلف فيه

وهو كتاب العجب وهذا الكتاب يقولون ابن ابي حاتم اخذ مادته وقسمها الى ثلاث كتب

اخذ العلل وكتب العلل. ولكن ابن ابي حاتم زاد في العلل شيئا كثيرا مسال زاد على البخاري وتوسع

واخذ مادة الاتصال والانقطاع من صحيح البخاري اللي هي آآ من تاريخ البخاري انه يتكلم فلان سمع من فلان فلان لم يسمع

وجمع كتابه الجليل جدا المراسيل وزاد زاد على مادة البخاري واما الكلام فالرواة جرحا وتعديلا ففي كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الذي يسميهم عكاز الطالب الحديث

فان كتاب مغلطاي عفوا فان كتاب ابي حاتم كتاب جليل جدا فهو افضل كتاب البخاري من من ناحية انه يذكر اقوال الائمة. يذكر كلام المدينة وابن معين محمد بن حنبل وابو حاتم وابو زرعة

لكن البخاري هو الاساس. هو الذي بدأ هذا وهو الذي رتب

على قصة شمس الدين

وله آآ

اخرى غير الصحيح فله كتاب غير صحيح وغير التاريخ كتاب التاريخ هذا من من اجل الكتب واعظمها. اذ كيف يستوعب كل الرواة؟ ما يكاد يوجد راوي قبله الا وذكر له ترجمة

وذكر الاحاديث في حقه وذكر غيره وله كتاب التاريخ الاوسط والتاريخ هذا ذكر فيه الحوادث تواريخ

كل سنة ما الذي حصل فيها؟ ما الذي كذا؟ ما الذي كذا ووفيات الناس كتاب تاريخ فعلا بمعنى التاريخ يعني مختصر

وله كتاب الضعفاء له كتاب الضعفاء وهذا الكتاب الذي عني ابن ابي حاتم بعرض مضامينه على والده. فكان احيانا يقول يحول يحول منه

منها

وله ايضا رحمه الله كتاب الادب المفرد وهذا كتاب جليل ايضا من الكتب التي ينبغي ان يعنى بها وقراءتها حتى يقرأها ائمة المساجد على الناس

في الاداب وجليل يجمع الاحاديث والاثار ويتسمح في الرواة تسمحا لم يتسمحوا في الصحيح مع انه في الصحيح له وضع كتاب الادب في الصحيح

لكن في الصحيح اختصر على المرفوعات والموقوفات في العادة يعلقها

لكن الادب المفرد سهل وروى عن بعض الرواة الذين لا يروي عنهم في الصحيح ثم انه ايضا اورد الاثار وان غلب عليه المرفوض

وله كتاب في بر الوالدين خصيصا وله جزء في رفع اليدين يرد فيه على اهل الرأي

جزء متين جدا وله جزء في القراءة خلف الامام وله رحمه الله انتبهوا في الصحابة المفقودة

خلق افعال العباد وهذا شرحناه كتاب في العقيدة الفه لما اتهم بموافقة اللفظية من وصلنا في هذا الكتاب وهذا الكتاب صنفه قبل وفاته. بوقت وجيث يقال اسبوعين

البخاري رحمه الله اه من الحفاظ الذين رحلوا الى عموم البلدان وهذا سيظهر من بدايات الكتاب

وتتلمذ على ائمة كبار لو تتلمذ على عسرهم لحاز علم عظيم. فكيف وقد تتلمذ على كل هؤلاء

الثناء على البخاري ترجمة البخاري محنة البخاري من من اوسع من تكلم في ذلك الخطيب البغدادي في تاريخه

هناك تاريخ بخارى مفقود طيب من اوسع من تكلم الخطيب البغدادي اه في التاريخ

وذكر اخبارا عجيبة في شأن هذا الامام هذا الامام رحمه الله تعالى ما الذي يجد الصوت واطيا

فيسبوك يحول على البث الموجود في التليجرام او يروح اليوتيوب لحنا قاعد نبث على ثلاث اماكن

ويلاحظ هنا ان الامام البخاري كتب اعتقادا ما اكتفى بان شيخه احمد وابن المدينة كتب وابو عبيد كتب وقتيبة كتب والحميدي كتب

عقائده الان ما كانوا يعنون بامر العقيدة ويكثرون الكلام في ذلك جدا مع اختلاف الاحوال وتنازع الناس

ومرورهم بالمحن واختلاف الاحوال السياسية ومع ذلك كانوا يعنون بترديد العقيدة وتوظيحها ونشرها

وطبعا هذا الاعتقاد اه ذكره اللاكائي رحمه الله في كتابه شرح اعتقاده للسنة والجماعة يقول لك اي اخبرنا احمد بن محمد بن جعفر الهروي حدثنا

محمد ابن احمد ابن محمد ابن سلمان حدثنا ابو الحسين محمد بن عمران بن موسى الجرجاني

قال سمعت ابا محمد عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن البخاري بالشاش والرواة البخاريون تراجمهم نادرة

تاريخ بخار مفقود وتجد قلة يعني تذكر تراجمهم من كتب مختلفة. يعني مثل كتاب الخليلي الارشاد

من دخل منهم اصبح وان تجد له ذكرا في قريب تجد له ذكرى وندرا منهم الذين رحلوا

من من الامور الطريفة كان هناك رجل كذاب اسمه مثل اسم البخاري. بخاري ومزين هو سمى نفسه محمد واسماعيل والبخاري

هو حتى اسمه ثاني يمشي مع الناس هالشكل يعطيهم ايحاء. هو كذاب. ذكر قصة ابن عساكر في كتابه

يقول سمعت ابا عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري كنية ابو عبد الله هذه كنية كانت محببة عند المحدثين

الائمة الكبار مالك هذا يكون كنيته ابو عبد الله من؟ سفيان سفيان الثوري ايضا البخاري يعني اقتدام ذولا الائمة الكبار

اختار نفسي هذي يقول لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر

لقيتهم كرات قرنا بعد قرن يعني الطبقة بعد طبقة وعلى فكرة البخاري اشترك مع الامام احمد

في عدد من الشيوخ

قرنا بعد قليل ادركتهم وهم متوافرون منذ اكثر من ست واربعين سنة وهذا معناه ان هذا الاعتقاد كتب

قريبا من وفاة البخاري

مدة طويلة ويبدو انه كتب بعد تصويت اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة اربع مرات

في سنين ذوي عدد وبالحجاز ستة مرات هنا اه تذهب الى اعتقاد الرازيين تجدهم يذكرون هذا الامر. اننا من لقيناهم من اهل العلم

لقيناهم من اهل العلم في البلد الفلاني والبلد الفلاني والبلد الفلاني والبلد الفلاني الائمة الرحالة

هنا البخاري يذكر الامر نفسه رحل ووجد كذا وكذا وكذا. فعامة فالاصل في الموجود في كتب الاعتقاد

انهما تواطأ عليه الائمة لا انه افراد لانه امر قال به واحد او اثنان فحسب

من لو قال واحد او اثنان وسكت عليهم البقية هذا يصير اجماع سكوتي لكن لا بالعكس

هذي عقائد متواضعة

يقول ولا ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد هذي كلها في الرحلة البخاري اصلا بلد البخارة كان فيها ناس من اهل العلم

مثلا في شيخ عبد الله المسندي هذا رجل حاف ومكثر ومع ذلك البخاري ما اكتفى ورحل الى كل هذه الديار حتى انه هنا لا يذكر بلده بخارى

يذكر هؤلاء الائمة وكأن الرسالة كتبها لاهل البخاري ليخبرهم العقائد الائمة الذين في البلدان الاخرى

الذين في البلدان الاخرى

وبالحجاز اه اي. والجزيرة مرت مع محدثي اهل خرسان منهم المكي بن إبراهيم مكي بن إبراهيم هذا من كبار شيوخ البخاري

البخاري يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عادة اربع رجال او خمسة ستة ونادر يروي بثلاث

في شي اسمه ثلاثيات البخاري ثلاثيات البخاري انه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة

هذي عادة تكون حادثة وقد جمع الناس ثلاثيات البخاري ممن كان البخاري يروي عنهم الثلاثيات هذا المكي ابن

وهو شيخ كبير له كبير في السن حتى انه يوصله للنبي صلى الله عليه وسلم بطريق قصير

كانوا يقولون ما اخرجت خرسان مثل يحيى ابن يحيى النيصر شوف هؤلاء الجبال اللي ادركهم البخاري حتى بين الناس

تتعجب كيف صنف الصحيح يقول وعلي بن الحسن بن شقيق هذا له الطريق الى ابن المبارك

مر معنا في اعتقادي بالمدينة لما يذكر الناس وفي الاعتقادات الاخرى لما يقال الخرسان اتذكر ابن المبارك امام

عادة هؤلاء الذين ايش الذين طريقهم يمضي الى ابن المبارك الى ابي حمزة السكري الى هؤلاء الائمة الذين كانوا في خرسان

اهل سنة واهل حديث وقتيب بن سعيد مر معنا له عقيدة وقتيب من شيوخ احمد من شيوخ ابن ابي شيبة الذي سيأتي بهم

هذا من شيوخ البخاري الكبار كبار في السن وله اعتقاد شرحناه انفا

وستلاحظ انه هذا الاعتقاد متطابق مع ما ينقله البخاري هنا وهذا ايضا ترا في الاحاديث. فما اكثر ما يروي البخاري الاحاديث وتجدها في مصنفات شيوخه كما هي

وشهاب او معمر كما ضبطه محقق تاريخ الاسلام هذا البخاري ما روى عنه هو الصحيح

الادب المفرد وهذا ليس بشهرة الاخرين. ولكن هو من اهل السنة يقول بشار محمد ابن يوسف

ولما تسمع الشام فتظن انه هذا الرجل اه اختصاصه بائمة اهل الشام. والواقع ان الفريال باختصاصه وشهرته بسفيان الثوري امام اهلكم

قد التقى مع الثوري في مكة كان يعني يكتب عن الثوري وله اوهام في روايته عن الثوري

في الحصول على تعقيدات شيخ عادل. راسل الشيخ عادل وهو يرسل محمد ابن يوسف الفريابي هذا عالم

ورجل فاضل له اوهام لكن الآن يوصل البخاري بسرعة سفيان الثوري الامام بخاري الفريابي بواحد

الثوري بواحد واحمد بن حنبل كان يوصل شسمه سفيان الثوري بواحد لكن احمد كان يدري شو ادرك شيوخ الثوري الكبار

اللي ما ادراك ما البخاري

وابو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج ابو المغيرة هذا يروي عنه احمد البخاري وابو اليمان حكى بن نافع وهذا له اسناد للزهري

مشهور عن الزهري والزهري عاد هذا احد ائمة الاسلام الاجلة ادرك جمعا من الصحابة. وروى وهو اول من دون الحديث وغير ذلك. قم بعدهم عدة كثيرة

ومنهم يحيى بن بكير هو يحيى بن عبدالله بن بكير في العهد يونس بن جده

وبمصر يقول وبمصر يحيى ابن بكير. يحيى بن عبدالله بن بكير وابو صالح كاتب الليث ابن سعد

هؤلاء كلهم تلاميذ ليس بالاستعداد امام اهل اهل مصر الليث ابن سعد اللي هو اصله اصبهان

وسعيد ابن ابي مريم

وهذا رجل كان صلبا في السنة وذكر عنه العجلي اخبارا في في صلابته في السنة

وحتى اغراضه على اهل الاهواء بالالفاظ واصبغ ابن الفرج هذا من يعتبر مذكورا في المالكية

ونعيم ابن حماد وهذا من اجل شيوخ البخاري نعيم مروذي عفوا لكن يبدو والله اعلم ان البخاري التقى به بمصر

يعني شف هم ترى متقاربينهم كلهم خرسانية مخالف للبخاري وهذا من مر لكن وين كانت اللقية؟ كانت اللقية موفرة. الله اعلم من هو هذا

نعيم بن حماد عاد هذا جبل في السنة. البخاري ما روى عنه في الصحيح والبخاري يوقله حتى ذكره في كتاب

يقول وتألم اهل الاسلام الى

كان شديدا على اهل الرأي له كتب كثيرة في الرد على ابي حنيفة واصحابه كان شديدا على الجهمي

وقد سجن في المحنة وقتل صبرا ولهذا البخاري تكلم عنه بشجن في خلق افعال العباد

حتى المعلم له كلمته عن اهل الرأي لما الكوثري ثبت نعيما قال يعني ما يريد اهل الرأي من نعيم نعيم يعني قتلوه في حياته ثم شوهوا صورته بعد وفاته

طبعا مشهور عن طلبة العلم اذا تكلموا عن الحديث الموجود في الاربعين النووية لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تفعل ما جئت به. يجي الكلام عاد على نوعين وله كتاب الفتن المشهور

والرجل فعلا له اوغار لكنه مشهور انه في السنة على اشكاليته في الحديث لكنه امام في السنة

وهو يعني الذي حث الامام احمد على كتابة المسند

هو قال يعني احمد واصحابه في بدايات الكرم يعلمون بكتابة الموقوفات والمقاطيع وكذا فحثهم قال لا اهتموا بكتابة

وكان اعور وكان فرضيا كان ايضا قويا في امر الفراغ ومنه اخذ البخاري الصلابة على اه اهل الرأي وعلى الجهمية

البخاري هذا وهو تعلم من نوح ابن ابي مريم يقول ابن ابي مريم هذا كان كذابا ابو عصمة

نوح الجامع كل شيء الا الصدق على اخذ فقه ابو حنيفة ادب فلان وتفسير مقاتل وكذا وكذا لكنه كان كذاب. ومع كذبه كان شديدا على الجهمي. احمد يقول من هو تعلم نعيم الردع الجهمي

كذبية انها استفادت منه هذه القصة

يقولون مكة عبد الله بن يزيد المقرئ هذا من الثقافة الكبار عبدالله بن الزبير الحميدي القرشي

لاول حديث في صحيح البخاري من من طريقه حدث لنا اخبار الحميد يعين حديث انما الاعمال بالنيات

واللي قالوا يعني انه انه من قريش هو قريش عبد الله بن الزبير الحميدي وقد تكلمنا عليه

الكلام على عقيدته وايضا كان شديدا على اهل الرأي وشديدا على الجهمي حتى انه اه في واحد من شيوخ البخاري

معروف تكلم في حديث السورة بكلام نحو كلام الجميع تقام عليه الحميدي ويعني نكل به وكذا

وذاك الرجل اظهر الرجوع وحتى بعد ما اظهر الرجوع يعني كان آآ الرجل آآ آآ كان الرجل بعيدا

طلبة في السن والحميدي كان مختصا بمن؟ انت لما تقول مكة الان مصر اه قلنا قلنا

خرسان ابن المبارك الشام الاوزاعي مصر الليث بن سعد اللي يوصله البخاري مكة سفيان بن عينه

وكان به خصيصا والبخاري في التاريخ الاوسط لما اراد يعني ذنب امام اهل الرأي كلامنا الحميدي

واما في الضعفاء نوعين ابن حماد وهو له شيوخ مختلفون على هذا الرأي وعلى هذه الشدة

سليمان ابن حرب قاضي مكة سليمان ابن حرب هذا من الجبال الثقات الاثبات اللي ما تكاد تعرف عليه غمسة هكذا

رجل جليل فقيه على الكبار كلهم

هذا رجل يعني عال الاسناد واحمد بن محمد الازرق محمد الازرق لهذا ابنه اظن اللي له تاريخ مكة

حفيدة. حفيدة لهم تاريخ مكة

وبالمدينة اسماعيل ابن ابي اويس هذا مالك يكون خاله مالك يكون خاله وهذا متهم بالكذب

والبخاري اكثر رواية عنهم لكن يروي عنه الاخبار اللي في موطأ مالك هو مطرف ابن عبد الله هذا اليسار المدني ايضا ابن اخت مالك هذا ايضا ابن اخت مالك

بو عبد الله بن نافع الزبيري واحمد بن ابي بكر ابو مصعب الزهري هذا ايضا من تلاميذ مالك وابراهيم بن حمزة الزبيري وابراهيم بن المنذر الحزام

مالك المطع انه متواتر فهنا كأنه يقول لك البخاري الان احظرت لك زمرة ابن مبارك

زمرة الاوزاعي وثمرة الليث وزمرة مالك بن انس وزمرة بن عين جميعا قلوب البصرة عاد لما نجي على البصرة

نتكلم على تلاميذ على ايوب والجماعة ذولا

ايه هو شيخه لهم؟ وان كان يعني قريب بس رووا عنه كثيرا البصرة ابو عاصم الضحاك ابن مخلد

هذا اللي يكون جد ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة النبي هذا النبي وابو الوليد هشام ابن عبد الملك

لشيخ الاسلام هذولا التلاميذ يعني روا عن شعبة وعن الناس والحجاج ابن منهان هذا الحمال هذا يروي عن حماد بن سلمة يكثر الرواية لما تقول شف حجاج عن حماد

حماد حماد بن سعد الحجاج اللي بعده ممكن ابن ارضى وعلي بن عبدالله بن جعفر المدين

هذا يعني البخاري لقاءه بالمدينة بدو بالبصرة ممكن التقى لاحقا ببغداد التقى بمكان ثاني المدينة رحالة وهو هذا رحالة

وهنا احظر لنا جماعة حماد بن سلمة وحماد بن زيد الكبار قلوب الكوفة عاد لما نسمع الكوفة من تذكر سفيان الثوري ما يحتاج

ابو نعيم الفضل ابن دكري ابو نعيم الفضل بالدكي رحمه الله اه اللي كان فيه تشيع قليل

كلمته اللي قال ما كتبت عليه الحفظة اني معاوية وابو نعيم من شيوخ احمد وشيوخ يحيى بن معي

وقد ادركه البخاري اللي هو مروثي انا ذكرت قلتها مروثي

ابو نعيم الفضل رحمه الله وهذا ممن لما جاءت المحنة محنة القلب خلق القرآن ثبت

رحمه الله

هذا الجبل ادركه البخاري وهو تلميذ للثوري وغيره وله كتاب مطبوع في الصلاة وعبيد الله بن موسى

ابو موسى هذا الشيعي شيعي معروف بالتشيع البخاري يذكر هنا البخاري يذكر ان هذا جاب لي سفيان

ولهذا البخاري من الامانة ما ذكر قصص تفضيل الصحابة

لانه جاء ببعض الشيعة هذي الرسالة مكتوبة لاهل بخار الله اعلم. وكان القصد فيها القصد فيها

اه اهل خراسان كان فيهم اشكاليتين كبيرتين انتشار الرأي والارجاء كل ثلاث اشكاليات والتجاهل مشهورة بهالفرصة

لما لما في تاريخ ابو سرعة الدمشقي ابو مبارك من اهل السنة فسموا مجموعة من الناس منهم علي بن الحسن بن شقيق قال ليس فيهم شيء من الارجاء ولا رأي ابي حنيفة

كانت فيهم هذي المشكلة واحمد لما قالوا له اهل الخرسان يظهرون العداوة للجهمية قال لا يقومون على ذلك

البخاري جايهم بعد ما فروا الدنيا لف الدنيا جاي يقول لهم تعالوا انتم الناس كلها مو على الاعتقاد البلا هذا الموجود اللي فشى فيكم

على فكرة البخاري كان لما يجي البخارى يجلس معاه يعقد مجالس التحديث كان يجلس في بعض مساجد القوم

ورفيقة في الرحلة كان واحد منهم اه يعني هو حتى مسلم كان عنده رفيق في الرحلة هكذا

فهم يعني يسمعون هؤلاء ويأخذون ويعطون معهم ويحصل بينهم جدل كبير واللي يقرأ رسالة اه رفع اليدين

اللي يقرأ رسالة رفع اليدين هو رسالة القراءة خلف الامام باللي يقرأ الصحيح يستحضر هذا يرى هذا. يرى هذه الشدة وكثرة الرد على القوم. ومحاولة اخراجهم مما هم فيه من الاشكال

واحمد ابن يونس احمد ابن عبد الله بن يونس لجده في العادة هذا ايضا احمد سماه شيخ الاسلام كوفي

اه كوفي سن ما عنده تشييع ولا عنده شي. وقبيس ابن عقبة تلميذ سفيان لا ما هو بجلالة السابقين وما هو بجلالة ابن يونس ولا لكنه

وصل البخاري بسرعة لسفيان الثوري وابن نمير ابن نمير هنا محمد بن عبد الله بن نمير

محمد عبد الله بن نمير هذا امام وابوه عبدالله بن نمير ايضا امام قالوا عبدالله وعثمان ابن ابن ابي شيبة

عبد الله اللي هو صاحب المصنف ابو بكر ابن ابي شيبة

ولاحظت امرا البخاري اه كان اذا جاء يعلق في مسألة معينة يعلق الاثار احيانا اجده يحاول الاغراب عن ابن ابي شيبة

يعني مثلا ابن ابي شيبة اورد عن اربع من الصحابة انهم يقولون كذا عبد الرزاق اورد عن ناس ثانيين

اجد انه بنبي شي بيحاول يغلب على عبد الرزاق. والبخاري يحاول يغرب على ابن ابي شيبة

يا شيخ انا هو ما يبي يكرر شيخ يبي يزيد يبي يجيب امور زائدة. حتى هذي الناس اصلا كانوا كليفين

كانوا كلفين جدا بمسألة تعقب نبي شي من كثرة ما جاء من اثار الصحابة والتابعين

فكان يقول فكان يقول لك اذا اردت ان ان تذهب الى رجل يحدثك بكذا وكذا حديث ليست في كتاب نبي شيبة. فاذهب للاثرى

معناته ان ابن ابي شيبة كان عندهم مضرب مثل على اه جمع اثار الصحابة والتابعين. ابو بكر ابن ابي شيبة. اخوه عثمان مثله ثقة لكن عثمان كان يحدث بمناكير وامور متأكد منها احيانا

احمد كان يفضل ابن ابي شيبة على ابو بكر كان يفضل على اخيه عثمان يقول

احمد يقول يعني هذه ابو بكر لا يحدث فيها. هل حدث بها عثمان لكن كلاهما امام في السنة. ورجل فاضل. وهما كانا في الكوفة

في الكوفة وابن ابي شيبة ايضا تلاحظ له كتاب الايمان يرد فيه عالمرجئة لما تعرف انت رأي امام اهل الرأي وين كان منتشر

الكفر وفي المصنف وضع كتابة الرد على ابي حنيفة ليش؟ لان رأيه كان في الكوفة

وايضا الامام البخاري رحمه الله يعني تعلم من هؤلاء وتأثر بهم جدا. وابن ابي شيبة من شيوخ الستة

كل الستة روح كل الستة روعة

عندنا من ابو عد قال والبغداد احمد بن حنبل الله

يعني ما في نقاش يعني ويحيى بن معين ايه هذا اللي شرحنا عقائده كلها وابى معمر

القطيعي وابا خيثمة لو زهير ابن حرب وعنده ولده احمد صاحب التاريخ عبيد القاسم بن سلمان وهذا مر معنا له اعتقاد ايضا

هؤلاء عامتهم مشهورين جبال ولا هم مصنفات ابو عبيد لهم مؤلفات كثيرة بين ايدينا فضائل القرآن الطهور الغريب الغريب غريبين له

كتابين في الغريب آآ كتاب في الرماية كتاب له كتاب في تأويل الرؤى رؤية لا هذاك ابو قتيبة

والايمان والناس اخوة المنسوخ هؤلاء يقولون من اهل الجزيرة عمرو بن خالد الحراني هذا ثقة مشهور

طبعا هؤلاء عندهم حديث كل الانصار الاخرى يعني مراجعة لما سبق ذا عندهم كل شي كل شي كل

كل الائمة عندهم زد على ذلك عاد تلقوا عندهم خبر اهل واسط يفيد ابن هارون وجماعته وكذا

هؤلاء يعني ايه ايه اوسع الناس يقول ابو واسط عمرو ابن عون وعاصم بن علي بن عاصم ذولا اللي يعني يجيبون بخاري ويوصلونه ليزيد بن هارون امام الواسط

بلد ابن المبارك ايضا وبلد غيره صدق ابن الفضل هذا كان يقارن باحمد مو مشهور كانوا يقولون احمد في بغداد وصدق بالفضل في قلب الخرسانة

يقول جزى الله خيرا اسحاق بن راهوية وصدق بن الفضل. احياء العلم في في خرسان

كانت اصعب يعني كان فيها اصعب المشاكل. عامة البدع فيها وظهر فيه عامة الاشكاليات ترى

العلمية والعقدية والاخلاقية. كانت كلها تبدأ في ذلك المكان هو اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي هذا اسحاق ابن راهوية

شيخ البخاري الذي يحبه جدا يقول واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا والا يطول. يعني والا في غيرهم

يقول لك الف لكن ثم اشهره

يقول فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء على هذي الامور. هذولا ائمة الاسلام. ايه اول شيء ان الدين قول وفعل

له خلاف اعتقاد المرجئة في عصرنا عبد الفتاح ابو غدة الحنفية عامة مرجية يعني ما يقبلون هذا الكلام

فعبد الفتاح ابو غدة يعرظ بالبخاري يقول بعض المحدثين يعني يتبجح انه عامة شيوخه يقول والايمان قول وعمل

يعني هذا يتبجح يعرض بالبخاري ذكره الشيخ بكر ابو زيد يعرض بالامام البخاري على فكرة من ضمن الاساطير اللي الناس عايشتها ان المذاهب الفقهية ما بينها خلاف عقيدة

وهذا غير صحيح ان مذهب اهل الرأي الارجاء في فروع الارجائية موجودة داخل الكتب العقدية

تجدهم مثلا يبيعون يبحثون في حكم من يقول اه انا مؤمن ان شاء الله. والان امسك اي افغاني حنفي

مدارس الفقر اي افغاني او اي هندي او اي باكستاني تعال قول له ايش عقيدتك في الايمان

راح يمتحنك يقول لك الايمان مركب ولا بسيط؟ وهكذا ثم بعد ذلك ستجده يقرر الارجاء نصا

ويقول لك هكذا بعضهم يصرح لك. يقول لك تقول قول وعمل هذا قول الخوارج على قول اهل الحديث

ابو منصور الماتوردي امام في العقيدة يقول هذا قول الحشوية على قولنا الايمان قول وعمل

وهذا الف. عاد بعض الناس اذا اذا جيتوا وثميت ذولا المرجئة وقلت دولة مرجئة مبتدعة

ما تركت احد وانت الان ما تركت احد الالف هذولا اللي هم شيوخ البخاري. هذولا اللي ما تركوا. خيار الناس ايه هذولا هم

طبعا المرجئة مبدعين الان الارجاء وصل الى التجهم. الموجود عند الاشاعرة وعند الماتريدي ولهذا ابن تيمية عنده لفتة

دايما ينبه عليها يقول البدع في الزمن القديم تظل اخف واحسن بعدين لما يتأخر الزمان ويقل العلم

تكثر البدع وتصير اشع مثال يا ابن تيمية قال الارجاء قبل في ارجاء الفقهاء اللي يردون عليهم

بعدين لا تطور صار جاء الجهل اللي اخذ فيه الاشعري

وتجد يعني من اقدم الردع اشعروا هذي فائدة نفيسة احفظوها الحافظ ابو الحسن السليماني كان معاصرا للاشعري

ورد على الاشعري في قوله ان الايمان التصديق. في جزء حديثي له مخطوط وهذا رد عليه قديم معاصر الاشعري

وهذا قول جهنم لهذا ابن تيمية يقول ان الباقلاني نصر قول جهل في الايمان الاشعري نصر قولا جهل في الايمان

ولهذا ابن تيمية يقول المتبوعين ما فيهم احد قال بقول جهاد المتبوعين يا ارجاء فقهاء اللي هو مذهب حنيفة واصحابه

يا مذهب اهل السنة اللي يذكروا اهل البخاري الإيمان قول وعمل واما انه الايمان اعتقاد فقط

قال هذا ما قال به الا هؤلاء المتأخرين من المتكلمين وقد اعترف كثير منهم من اعتقاد الشافعي يعني حتى الرازي

اه كان يستنكر ان الشافعي يقول بما قول وعمل يزيد وينقص. وصار فيه اشكالية. والبخاري طبعا كتاب الايمان في صحيح. البداية الصحيحة كله رد

رد عليه ولا يخلو كتاب عقيدة من تقرير مسائل الايمان ومن اهم الاشكالات اللي وجدت في عصرنا

بلوة مرجئة اهل السنة او هذا هذا مرجئ ولا يبدع او هذا برج ولا ينقص من قدره

وسبحان الله هذا فقط في المرجية اللي ذمهم السلف اذا ما فائدة هذه الكتب؟ ولماذا الناس تصنف في العقيدة؟ ولماذا ترد على المرجئة

وعادي روح انت مذهب مذهب فقهي يعلمك الارجاء وعادي روح ما في اي مشكلة هاي

ايوة

وقد نص ابن تيمية في كتاب الايمان على انهم بدعوهم وطبعا ايش يقعد يقول لك

يقول لك لا انت يعني هذا ابن تيمية قال خلاف لفظي. ابن تيمية قال بدعوهم ايضا

تكلم فيه وقال اكثره لفظي ما قال كله لفظ وشرحنا ما الذي يريده من كلمة لفظي؟ في مواطن كثيرة

لكن هنا فقط نشرح لماذا البخاري يريد هذا يورد هذا لانتشار هذا في خرسان في تجربة ابراهيم

ماذا يقولون؟ يقولون اخرج اهل خرسان من التجهم الى الارجاع فاهل بلد البخاري اللي هو جاي يكتب لهم هذي العقيدة كانت هذي هذا الامر كان منتشرا فيهم

ولهذا وهذي من القرائن اللي تدلك على صوابية يعني نسبة هذي الرسالة للبخاري وما يدلك ان البخاري كان شايل هذا الهاجث

ان في بدايات صحيحة كتب كتاب الايمان وبدا يرد عليها بعد بدء الوحي بعد مباشرة الايمان ورد رد على المرجلة

يقول وذلك لقوله الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم

الدين الايمان كله معاني اقرأ اية وخلاص رسالة يكتبها للعوام يقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق

هذا لما انتشر التجاهم عندهم. اهله خرسان يظهرون العداوة للجهمية. احمد قال لا يقون على ذلك يعني كثرتهم هناك

كثرة الجهمية هناك قوتهم وتمكنهم

لقوله تعالى ان ربكم الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يرشي الليل النهار يطلبه حديثا والشمس والقمر والنجوم

والشمس والقمر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر الفرق بين الخلق والامر والفعل والمفعول شرح البخاري شرحا جيدا جدا في خلق افعال العباد

قال ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل قال ابن عيينة فبين الله الخلق من الامر لقوله تعالى الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. هو البخاري شرح اصل الاشكال عند الجهمي

انهم لا يثبتون لله الافعال الاختيارية وخلطوا بين الفعل والمفعول وين المصيبة الافعال الاختيارية خلاص

كل الاشكال فيها انهم خلطوا بين الفعل والمفعول هذا ابن تيمية تشير اشارة عجيبة جدا

يقول تجد مجموعة من الفرق كلهم متفقين على نفي الافعال الاختيارية وكل واحد له مذهب في القرآن

فتجد مثلا المعتزلة ماذا يقولون يقولون كلام الله مخلوق لان فعله مفعوله هذا مذهب المعتزل المشهور

هذولا معروفين جه مئة

في مذهب ثاني مذهبية ايش يقولون يقولون كلام الله غير مخلوق والله جيد قال قال لكن لا بداية له ولا نهاية ليس فعلا

هو صفة ذاتية معتزل يقولون والله هذا ليس معقولا الكلام لا يكون الا بحرف الصوت وله بداية ونهاية

حتى يقول ابن تيمية يقول المعتزلة وكل العقلاء ينكرون على هؤلاء ما خالفوا فيه الضرورة

طيب والقرآن اللي بين ايدينا؟ مخلوق. انت ولا نستطيع المعتزل تلقاهم يردون المعتز ومعتز يردون عليه هم يكفرون معتز ومعتزه يكفرونه. وهم ليس المقال. جو طرف ثالث سالمين

القرآن كلام الله الله اكبر وغير مخلوق الحمد لله وهو حرف والصوت لله اكبر قال ولكنه قديم

فجاءه الكلابي المعتزل قالوا يا جماعة الخير والله مو معقول حرف وصوت لازم له بداية ونهاية

ما نثبت حنا الافعال الاختيارية وكل طرف منهم يرد على الثاني اشكالياته يقول ابن تيمية حتى ان بعض الناس تحير

عشان ما يبي يثبت الاحوال الاختيارية صوروا له نسبات الافعال الاختيارية هذي اكبر جريمة صار ما يثبت خايف

وهو هذا قول السلف وهذا العقل واللي يرد فيه على مقالته الالحاد وغيره خايف. فيقول فيقول ابن تيمية فبعضهم صار يقول القرآن كلام الله واسكت

غير مخلوق وما اخذ التفاصيل. ما ادري وكثير منهم تحير ووقف لا اخذ بحرف الصوت ولا فعل ولا غيره ولا غيره فكان يثبت شيء

هذي المذاهب كلها. ولو يراجعوا الكلام السلفي وجدوه القرآن قرآن بين وفعلا ترى عقلا عقلا

الله له مخلوقات لها بداية ونهاية والمخلوقات اللي لها بداية ونهاية عقلا لابد ان يكون وجوده متعلقا بشيء له بداية ونهاية

فعل الله

الله يخلق الاشياء بفعله بقوله الفعل مفعول بس اصلا ما في فعل ما في مفعول من غير فعل قائم بالذات

وجاءهم الفلاسفة وزادوهم حيرة. قالوا لهم شوفوا انتم كلكم غلطانين والله انتم ما عندكم سالفة

كيف المخلوقات وجدت بعد ان لم تكن بشيء قديم اصلا. صفات الله قديمة لا يا جماعة الخير قولوا العالم قديم. العالم قديم. قال طيب نشوفه قدامنا في احدى قال هذا وهم

العقل له حكم على الحس وعلى كل شي. فيكم انتم هذا كله وهم بعدين في الجو ايش

جاء اه ابن عربي وجماعته قال بوحدة الوجود بعدين كملوها للجبر قالوا بالجبر قالوا كل شيء يعني

العباد مجبورون على افعالهم يعني الله ما يفعل اختياري انت تفعل اختياري؟ على اي اساس يا يبه ؟

كلما اه مجبورين فيقول ابن تيمية يقول وجدنا قوما منهم يقول واحد منهم يوم دخلوا التتر

الى الى الى ديار الاسلام بعض شيوخهم جاي مع مع حصان هولاكو يقول له الصاحب هذا بامر قال كل شي بامر

خلاص استسلموا الكفار قالوا هذي ارادة كونية ارادة الله. اخلطوا الارادة الشرعية والارادة الكونية يقول وتسلطت عليهم الشياطين وحصلت امور لقوا واحد منهم جاي يفلسف القصة

تقول لهم يقول لابن تيمية يقول يا اخي اهل بغداد يعني الله سلط عليهم ايش نسوي

تدري كم بقي في بغداد يعني بغداد كان فيها دعارة الله سلط عليهم وخلاص. فلهذا حنا عاونا التتر. شوف قاعد يبرر

يقول قلت له يا بني ادم هذي كم وحدة انتم بعدين ادخلوا انتهكوا حرمات الحرائر وكذا

وذاك يعني ابن تيمية وقال له كلام هو قال اي والله صج يعني تخيل فسبحان الله

يقول وان الخير والشر بقدر. وهذي ايضا نبه عليها شيخ الاسلام قال يا قال اصلا القول بالقدر كان موجود في زمن السلف لانه اقرب للدين

انك تنكر القدر او تنكر ان الله يخلق الشر البلاء اللي جاي بعدين مع الجهم وربعه

الجبر وان العبد مجبور على افعاله قال هذا ابن تميم يقول هذا تأخر اللي بدأ يسبب انحلال في الناس

لقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق لقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون

ولقولهن كل شيء خلقناه بقدر يقول ولم ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القول بالذنب

لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به انه ما يكفرون بالذنوب يكفرون بالكفر

وتجد دائما في العقائد انه لا يكفر بذنب ما تجد في العقائد لا يكفر بكفر

الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع. ما كانت مسألة قطعية. ما كانت توجد في كتب العقائد هذي نهائيا. ولا احد كان يزعل نفسه. عشان ناس كفار. امس يكلمني واحد من الشباب

قال لي شيخ انا عمر لما ذو الخويصرة قال اللي قاله قال دعني اضرب عنق هذا المنافق

قال في عندنا قاعدة يقولونها انك انت لازم تتأكد من الواقع في الكفر انه كل الموانع خلى منها

فقلت له شوف في كلام كان ابن تيمية يقوله في قصة الحقيقة والمجاز ان ما في لفظة الا وهي بسياقها

فقلت ما في انسان يفعل مكفرا الا نراه في السياق. من خلال السياق نعرف انه مكره او غير مكره. والاصل عدم الاكرام

قلت له حقيقة حقيقة يعني بعد البحث المطول لم اجد السلف ينكرون على اي انسان كفر احدا بكفر اكبر

فقلت مثلا عمر ابن عبد العزيز لما ذكروا ان له ان الازارقة انكر الرجل قال الله اكبر كفروا. جندك قاتل الساحر مسك الساحر واقتله

اه المرتدين كفروهم ابن عمر مع القدرية

في القرآن اكفرت بالذي خلقك من تراب لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نفس القصة قلت اللي ذكرتها لي ما لا تدعني اضرب عنق هذا المنافق

اصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب اسحاق بن راهوي شيخ البخاري على كلمة قالها اعرابي كفرية فالنبي يتلطف فيه وارجعه فقال فيه ان من كفر بجهل

ليس كمن انه يترفق به ايه في قصة للاصمعي امرأة جبر صفوان لما قال الله فوق العرش قالت محدود على محدود فقال هي كافرة بهذه المقالة

وغيرها كثير هذي مسألة القرآن مخلوق ما اكثرها ما اكثرها قول احمد قول سجادة احمد يسألونه يقولون له يعني اقول كافر يقول قل كافر يفرقني كفر يقول له كفر

اقول كفر هكذا يعني يبي يتأكد قال نعم فقلت له حقيقة مسألتان ما وجدت فيهما

اه حساسية لا من سني ولا من بدعي. في الازمنة القديمة خلينا نقول بالخمس ست سبع قرون الاولى

مسألة الشهادة على الكفار في النار وتكفير الواقع في الكفر الاكبر هذي في هذي فقط في زماننا. صار فيها تشديد عظيم

هذي المسائل تحولت مطلقة وين القبلة ان شا الله. ايه. صار بالشر يقول وما رأيت احدا ما رأيت منهم احدا يتناول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا كأنه ممكن يبرئ هذا الشيعي. وان كان هو ما قالوا ما قالوا انه يتناول الصحابة وينتقصهم انهم متشيع

يفضل علي قالت عائشة امروا ان يستغفروا لهم. وذلك قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الان يا اخوة الا تلاحظون ان البخاري لا يقول شيئا حتى يذكر اية او حديثا

او اثرا كثير من الناس يقول لك والله الاثار والاحاديث يعني على اساس يعني نقيظان يعني

الناس ما تهتم بالقرآن تهتم ما هي الاثار اهلها كلهم يهتمون بالقرآن كلها اصلا

طبعا هذا لاشكالية اه الرفظ يقول وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

الان من شبهات جماعة البدعة الحسنة تجيب لك امر فعل الصحابي فاقره النبي. شوف هذا دليل على البدعة الحسنة

في هذا شيء اسمه السنة التقريرية هذي السنة التقريرية باجماع ما تسمى بدعة. هذي حماقة

وايضا الامور التي يفعلها الصحابة لا تسمى بدعة الامور الثابتة عن الصحابة لا تسمى بدعة

البدعة اللي ثبت لحق لقوله تعالى ولاحظوا البخاري ذكر واصحى واصحابه

على اساس الامور الكثيرة الزيادة على ركعات التراويح التعريف للانصار قراءة ياسين عند الميت كذا الامور اللي كثير مشاكل يقول بدعة بدعة بدعة سجود على الحجر الاسود العمرة في رجب هذي كلها ثابتة عن

الصحابة جاية فيها اثار عن الصحابة الكرام. حتى مثلا في مسجد قص الاظافر يوم الجمعة عاساس ما حنا في الجمعة. ثابت عن ابن عمر

من كثر المشايخ يقولون هذي بدعة بدعة. كثير يعني هذا في زماننا وللانصاف كثير من المشايخ السلفيين في هذا الزمان

كان لهم حسنة عظيمة نقبل كثير جدا من البدع المحققة وحث الناس على الناس على السنن المحققة

حقيقة هذا ما في نقاش وحث الناس على ما كانوا يسمونه سنن مهجورة وكثير منها ما كانت سنن مهجورة. لكن فعلا كثير سنن مهجورة

وصدر من بعض المشيخة والعلماء والفضلاء انهم انكروا امورا وقالوا انها بدعة وفي اثار على الصحابة والتابعين. واستغله جماعة من اهل الاهواء

وكان ليس كل السلفيين يتفقون على ذلك واهل الاهواء هؤلاء فيهم كذب وهم اصلا لما كان هؤلاء الاخرون يحيون السنن المهجورة هم كانوا يسخرون من السنن

هو مزاجه بالبدعة يحب البدع الموالد ومش عارف ايش وكذا ويحب الامور له علاقة بالقبور وله علاقة بكذا. ويسوي نفسه يعني انه زعلان. مثل قصة الاحاديث. يقول لك ذولا السلفيين ينكرون كل الاحاديث الضعيفة

فعلا ما فيه مجموعة من المشيخة الاحاديث الضعيفة كلها عنده على باب واحد. كلها يطرحها. وهذا خطأ

الاحاديث الضعيفة انواع لكن الاحاديث المكذوبة اللي تبثونها انتم يا الصوفية ما اكثرها. وهؤلاء جزاهم الله خيرا فضحوك

زيادة على ذلك السنن الصحيحة ما احد احياها وبثها في الناس مثل منتسبين للسلفيين ثالث شيء

يا اخي الاحاديث الصحيحة في اخبار الاحاد في العقيدة انتم ترفضونها. يعني تارك اخبار الصحيحة في العقيدة. وجاي تتباكى لي على شوية احاديث. ها اه في الفوائد اللي حتى كثير منها في الاثار ما يغني عنها

لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لقوله تعالى وان تطيعوه تهتدوا ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. لقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما

تتبعونه تتبعوا السبل فتفرقوا فتفرق بكم عن سبيله. ذلك وصاكم به لعلكم تتقون ولا ننازع الامر اهله

يعني عدم الخروج على ائمة الجو لقول النبي صلى الله عليه وسلم على الأئمة ككل. الخوارج حتى ائمة العدل يخرجون عليه

لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم

ثم اكد في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقال لنا والا نرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه ايضا فيها تعريض على مأساة اهل الرأي. تجد في شيبة عن ابي نعيم الفضل ابن دكين يقول تركت كذا وكذا في الكوفة

تركت اناسا اه يرون السيف رأسهم يقول وقال الفضيل ابن عياض لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام. لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد. قال ابن المبارك يا قال ابن مبارك يا معلم الخير من يشتري على هذا

غيرك يشتريوا على هذا غيرك والبخاري مع مع انه كانت له مشكلة اصلا مع بعض الامرا

قالها وتلاحظ حتى البربهاني مثلا

ايوه والبربة هذي كانت له مشكلة مع مع الامام. والبربهارية اصلا ونادوا لا يجتمع اثنان من اصحاب البربهاري. ومع ذلك البربهاري لما كتب عقيدته حث على السمع والطاعة لائمة المسلمين بالمعروف. اليوم مثلا كثير من الناس تجد

انه مثلا احتقانا والله الله يسلط عليه زنديق. الله مسلط عليه علماني. الله يسلط عليه رافضي. الله مسلط عليه كذا

فتجده مثلا تصير عنده مشكلة مع هذه العناوين الى حد ما هذي العناوين انت الان مثلا لو واحد امه وابوه اه محادين لله ورسوله

ما راح نترك الكلام على بر الوالدين عشان والله واحد رأيت الله يبارك فيك وهذي سبحان الله تجدها تتكرر في العقائد. يعني هذا ليس في عقيدة البخاري لوحده. عقائد شيوخ قرأناها كلها نفس نفس المظامين

نفس المظامي بعض الناس يجلس يمسك لك كل عقيدة ويبدأ يبحث في اسنادها وفي مش عارف ايش وفي كذا على اساس

هي مروية ستين سبعين ثمانين عقيدة كلها نحب نفس ومؤلفات هؤلاء الائمة تدل على ذلك

انت مثلا تروح كتاب الامارة من صحيح مسلم تجد فيها نترك كتاب البخاري الصحيح بالاحكام

كتاب التوحيد هي المضامين الموجودة في هذه العقيدة موجودة هي اللي في السنة الخلابة موجودة

هي اللي في عقيد الحرب موجودة كل امام يتكلم في هذا ويدفع عن نفسه الشنعة طبعا اه اي طبعا البخاري لما مات فعلا كان مطرودا

طبعا هذي العقيدة سبحان الله هذي اعتقاد الامام البخاري الجميلة واللطيفة كنا قرأناها على الشيخ عبد الحق الهاشمي قبل ان توفي باي شهر

قراءة الشيخ محمد شمس الدين كان عطانا اجازة في هذا الاعتقاد سبحان الله الشيخ يعني قبل لا يموت

يعني الشيخ قريبا ايه الوكيل ابونا سبحان الله كان كلمني الشيخ محمد بن وقال لي نبي نتصل على الشيخ واخذنا منه موعد

وكذا وحطينا عند الاسماء والى اخره فقرأنا عليه عدة عقائد كان منها اعتقاد البخاري. طبعا هم هذولا اللي لهم سند للمدرسة الهندية

فلما قرأ كلام الامام لما قرأ البخاري قال لا توصيني بشيء وكذا فقال اعتقاد اهل السنة وكذا وهذا العقائد المباركة وكذا سبحان الله ما لبس شهر شهرين توفى الله يرحمه

الله يرحمه الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه