مسائل الأسماء والأحكام وعلم الحديث ( صوتية متخصصة )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مسائل الاسماء والاحكام ويعنى بها الحكم على هذا الانسان انه مسلم

انه كافر انه مبتدع انه فاسق من اكثر المسائل التي يحصل فيها جدل طويل بين

الشباب وفيها خبط سواء بين الشباب او كثير من المتخصصين اما الشباب فسوب الخبط والتخليط

عندهم اما التعصب لبعض المتخصصين الذين ثو الخبط والخلط عنده انه يخوض في هذه المسائل بمقدمات نفسيه

بمصادره على المطلوب بوضع العربه امام الحصان واما ان هؤلاء الشباب لم يت لقوا العلم

بشكل تاصيلية من النقطتين الاخريين مما ذكرنا وكانه يركب السلم من فوق لهذا تجد عندهم مشاكل

كبيره جدا وجدل وربما يتهم غيره بالتناقض وهو واقع في في بلاء وهذه النفسيه التي

يخوض فيها الكثير من الشباب لو طبقناها على علم الحديث لحصلت مشكله كبيره فنحن هنا سنحاول ان ان نخوض في الامر شيئا

فشيئا بشكل تبسيط بحيث يفهم العديد من الناس ما وجه الاشكال او ما هو التاصيل العلم الرصين الذي انا اراه

اصاره طريقه السلف او طريقه عموم العلماء حقيقه اراها من من محاسن الشريعه ومن محاسن العلم ومن البينات العظمى على ان

العلماء كانوا يتجردون تماما وكانوا يخوضون في هذه الابحاث برصان شديده لا تكاد تجدها عند احد من المعاصرين الا

ممن التزم التزاما تاما ان يتبع هؤلاء الذين فيهم رصانه شديده ومنهجهم في الاسماء والاحكام لا يختلف في الرصانه

والدقه عن عن منهجهم في علم الحديث طيب بيان المساله في ان نقول عندما يخالف المراه عندما يخالف

المرء المسلم الحق فلا بد له من احد عده احوال الحاله الاولى ان يكون مجتهدا اجتهادا يؤجر

عليه ما دليل ذلك دليل ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا

اجتهد فاصاب فله اجران وما دليله ايضا من القران قول الله عز وجل وداوود وسليمان اذ

يحكمان في الحرث فداود وسليمان حكم في الحرث فهمناها سليمان سليمان كان حكمه الصواب اصوب من حكم والده داوود عليهما

الصلاه والسلام فهنا داوود اجر ولا ولا يعقل من نبي انه ابتدع او احدث او فعل شيئا باطلا بل اجتهد اجتهادا

لمثله ان يجتهد وان لم يصب الصواب طيب جميل وهذا علمناه يقينا ولهذا مثلا لما

نعلم انه حصلت مشكله بين الصحابه مبشرين بالجنه نعلم ان كلاهما اجتهدا اجتهادا اجر عليه وان حصل منهما ما حصل

كما رايناه في امر انبياء الله كما ايضا حتى نبي الله موسى لما كان ينكر على

الخضر وكان الصواب مع الخضر وكان موسى في هذا الانكار مجتهدا متو صلوات الله وسلامه

عليه هذا الانكار او هذا الخطا يكون من عالم امام مجتهد هو اصلا من اهل

الاجتهاد وبدل الوسع ثم اخطا وطبيعه المسائل التي يختلف فيها العلماء في العاده مسائل الفروع او فروع الفروع

والتي لو كان قوله صوابا لما لزم من ذلك نقض او حط على الدين يعني شيء يراه مستحب

طلع واجب شيء يراه محرم طلع مكروه الى اخره هذا في الغالب او شيء الذي قاله له نظير في

الشريعه اصلا هذه اول صوره في مسائل الاسماء والاحكام وهذه صوره متصوره وتقريبا ما احد يخالف في

وجودها او حضورها بدليل ان الصحابه الكرام انفسهم اختلفوا في الفقهيات والصحابه المختلفين لا يختلف

الناس في قبول روايتهم والحكم بعدالتهم اذا هم لم يسقوا طيب طيب في صوره ثانيه لمن يخالف

الحق وهو المبتدع بدعه مفس هذا بمنزله الفاسق المسلم لما يعصي لما يزني لما يكذب ما يخرج من المله عند

اهل السنه والجماعه لكنه يسقط عن درجه العداله يصير فاسق هذه البدعه هكذا في بدع

هكذا طيب ما الدليل على وجود هكذا بدعه بدعه لا تخرجك من المله ولا تبقيك في

العداله شانها شان المعاصي مع انك واضح انك تدعي انها من الدين منها حديث المذاد عن الحوض انك لا تدري ما

احدث بعدك ثم في الحديث يقال فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم اذا احدثوا ابتدعوا ومع

ذلك في فئه منهم راح تنجوا والكافر ما ينجو في دليل اخر فيه عدم تكفير علي رضي

الله عنه خوارج وكذلك ابن عمر وكذلك ابن عباس الذي كان يفتي نجده الحروري بدع في الاصل

مفث وايضا قول علي رضي الله عنه فيما صحح عنه لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر

الا جلدته حد المفتري علي ما كفره ما قضى بقتله ومع ذلك قضى بجلده فهذا يدل على ايش يدل على ان على ان

هذه بدعه مفس عند علي طيب والعجيب انه امثال عدنان ابراهيم وغيره لما يذهب يبحث وينبش في التواريخ عن

اي شيء ليسب معاويه او ليطعن فيه ويتتبع رضي الله عنه يترك هذا المتواتر عن علي او

هذا الثابت عن علي باسانيد صحيحه في نفس المصادر اللي هو يحاول ان يجد فيها ما يثب

به بعض الصحابه وهو يذب الصحابه ليتم لق الاماميه طيب هذا الان هذا اثر علي رضي

الله عنه وهذا حتى يخالف مبادئهم الليبراليه وغيرها وغيرها وغيرها طيب فاذا هناك بدعه مف

الثقه هذه البدعه تخرج الانسان عن حد العداله العامه يعني ولا تخرجه الى الكفر هذه نازع بوجودها بعض الناس

لكن هناك البدعه المكفره طبعا هذا اللي اكلمك عليه كله اجماع سني سلفي لكن بعض الناس ممكن يشغب

على هناك البدعه المكفره يعني ايش بدعه مكفره يعني صاحبها كافر كفرا مخرجا من المله كما انه لو تنصر او تهود او سب الله

ورسوله هذا الصنف الثالث غير الصنفين الاخرين طيب ما الدليل على وجود هذا الصنف الدليل على وجود هذا

الصنف فعل الصحابه مع الذين منعوا الزكاه واستحلوا ذلك وماذا قالوا قالوا هذه للنبي فصلي عليهم ان صلاتك وصل عل ان

صلاتك سكن لهم اذا الزكاه لا تؤخذ الا من النبي هو اللي يصلي على الناس خلاص بعدها ابو بكر لا

اتركوا كل القطعيات وامسكوا بهذا المتشابه الضعيف اللي حتى مو ما هو متشابه خالفوا اجماع المسلمين ووصيه

النبي الصحابه ايش سموهم مرتدين في فئه ثالثه الذين تركوا الزكاه ولم يستحلوا ك اولئك

في دليل اخر ممكن نقول ما روي ان عائشه ام المؤمنين قال رجل هي ليست لي ام فقالت نعم

صدقه فلست اما لكافر كفرت لان خالف هذا القطعي اللي في القران قطعيا انا زو هذه زوجه النبي

قطعيا هي ام المؤمنين لما انكر هذا القطع كفرته في شيء بعد ايضا قول ابن عمر في

القدريه لو انفق احده مثل احد ذهبا ما قبل منه حتى يقرب القدر القدريه نفات

العلم فهم على هذا المعنى طيب في شيء ايضا ممكن الرجل الذي تزوج امراه ابيه لان

الزواج استحلال كما ذكر الذهبي الطبري في في تهذيب الاثار اعرس امراتي ابيه هذا استحل شيء معلوم من الدين

بالاضطرار المنع منه والحديث تضعيفه كلام فاضي الحديث ماشي كان ما حد يستدل به طيب

علماء السلف حين ياتون الى مخالفه من المخالفات يبداون ينظرون هل هي من ضمن الاجتهاد هذا او من

ضمن المفس او من ضمن المكفر وفي صوره ايضا وهذ الصوره اللي كثير من الناس يخلطها

بالمفسدين بعض متلبسين بها يعذر لجهله لعدم بلوغ الادله له بعض المتلبسين بها طيب ممكن يستدل على هذا حديث الرجل الذي

حرق نفسه الذي سال سال الناس ان يحرقوه هو اصلا مؤمن بقدره الله مؤمن بالبعث ومؤمن

بقدره الله لهذا فعل مثل هذا الامر التحريق وشك في كمال قدره الله يعني لو

حرقت ممكن الله يبعثني مكن لا هنا شك ايش في الكمال والا هو مستيقن انه لو مات على

حالته سيبعث فشك في كمال قدره الله عز وجل فمثل هذا عذر به وان كان هو في الاصل

كفر بيد ان اللي في سوره الكهف اللي قال ما اظن الساعه قائمه ولا ان رددت الى ربي

لاجدن خيرا منها منقلبه ايضا شك شك في القدره ايش قيل فيه قال له اكفرت بالذي

خلقك من تراب فذاك كفره والله عز وجل اقر هذا التكفير لهذا تجد مثلا في عقيده الرازيين

ومن وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر وقف يعني وقف ممكن هذه من تلك الله اعلم وهذا

تقريبا عموم الناس مقرين بهذا انه في مسائل خفيه مو كل المسائل خفيه طيب طيب شنو علاقه علم الحديث بالموضوع

ممكن بعض الناس ي يقول يا اخي ايش الدوخه هذه شيء مبدع وشيء مكفر وشيء بعض الواقع

فيه مكفر وببعض غير مكفر وشيء اجتهاد يا اخي ايش هذا طيب فستقول له يعني وماذا تريد تريد ان

تكون كل المخالفات للشريعه كفرا طبعا في زماننا هذا لا احد يقول ذلك يعني حتى الخوارج في المعاصي عندهم

صغائر ما تكون كفر يقوللك لا اقول لا اذا ماذا تريد تريد ان تكون كلها محتمله انت

هكذا تخالف الادله والبراهين وتخالف الطريقه طبعا هذا الذي يحوم حوله بعض الناس يريدون هذا يريدون ان يكون الامر

كلا مباحا يعني قل ما شئت وافعل ما شئت فيقال الان لو فكرنا هكذا في علم

الحديث الان اتي لعلم الحديث هل علم الحديث فيه يا ابيض يا اسود يا يا مسلم يا كافر عفوا يا حديث

صحيح جدا يا حديث باطل جدا لا تجي تقرا كلام المحدثين تجد قسمه كبيره مثلا في

ثقات الر في الرواه تجد الثقه ثبت واوثق الناس وثقه وتجد الصدوق و صدوق يهم و تجد

صدوقا يهم وتجد ضعيف وتجد متروك يعني ضعيف جدا وتجد كذاب قسمه طويله تجد في الاحاديث صحيح تجد

الحسن تجد الضعيف وتجد الباطل وتجد المنكر لو ياتي الانسان يقول محدثين ترى دوختونا ما يصير ليش هك لانه الناس

هكذا لان الناس فعلا هم هكذا وهذا دليل على الدقه ال لو تذهب الى علم الحديث عند

الرافضه تجد كلام فاضي تجد ثلاث اربع ما يذكر عندنا من الامور الدقيقه مثل التدليس

والاختلاط والع الخفيه لا تجدها عنده لانه هو علم هالشكل يعني بسرعه بسرعه ولفق وخلص

وتجد عندهم طائفه قالت يب ريحون اقبلوا كل شيء انهم طائفه الاخباريين اقبل كل شيء

ولزم تناقضات كثيره وهذه الابواب من دقائق ابواب العلم لهذا كثير من الناس لا يعيها الان اين

الاشكال اين الاشكالات التي نجدها عند كثير جدا من المعاصرين مع الاسف واقربها لكم موضوع

الحديث في اشكاليه الان نحن اتفقنا انه في بدعه مكفره وفي بدعه مفس وان بينهما فرقا

ممكن نقول ان البدعه المفس هي ما كان فيها خلط بين المحكم والمتشابه فياتي الى نصوص

شرعيه متشابهه ويجعلها هي المحكمه ويذهب الى نصوص شرعيه محكمه ويجعلها هي المتشابهه يحصل عنده مثل هذا الخلط

ودائما سبب هذا خط عدم الرجوع الى فهم السلف وعدم الفهم وعدم الرجوع الى القواعد

التي يسلكها الفقهاء في التعامل مع النصوص مع انواع من الهوى الخفي من ظنه ان

الشريعه وطبعا دعاه اهل الاهواء انهم يضللون المخالف ونفس خلاف الفقهاء غالف في خلاف الفقهاء ما في تضليل الا ان يكون

هناك دليل بين واضح والناس يتبعون ذله فقيه فقط فهنا الفقهاء يفتدون طيب مع الضابط الذي ذكرناه ان ان صحه

القول المقابل في الغالب لا يرونه ياتي على الشريعه بالنقص في الغالب وفي بدعه مف الثقه وفي بدعه

مكفره ممكن التفريق بين الامرين دقيق جدا لكن نحن اذا جاتنا بدع جديده ما في كلام

السلف فيها ماذا نفعل نبدا نحاول نقيس على ممارسات السلف نشوف السلف ايش قالوا في

هذه البدعه في في نظائر هذه البدعه ونقول هذه كتلك طيب يعني مثلا السلف لما قاسوا

الجهميه نفات الصفات على القدريه الذين نفوا العلم كان قياس سليم بالقياس اولوي من باب

اولى لما قاسوا الجهمي الذين اصلا لا يعترفون بالنصوص ويقولون ان النصوص نحن نقدم عقولنا عليها

ويستدلون ببعض الايات هكذا والا هم يقولون انه يعني نحن نعترف ان عموم ظواهر النصوص

خلاف قولنا ولهذا متاخر هم ماذا قالوا قالوا ذا تعارض العقل والنقل ليش حط هذه

القصه كلها لانه يعرف ان النقل ما ما يخدمه ف حطهم مثل الكفار اللي كان عنده

اعتراض على على رساله النبي بشيء باهوا ورث عن اباه بس وهذه الاهواء هو يراها

النهى ويراها العقل ويراها كذا ويراها وكان النبي وم معل كانوا مجانين ولا عقول عندهم ولو تاملت الامر تجد العقل كله مع

النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طيب اليوم ياتي انسان يقول لك المذهب الفلاني عنده عندي

هو بدعه مكفره والله ما شاء الله جيد متى يكفرون عند قال لا هم معذورين بالتاويل

يعني لا يكفر لا عالمهم ولا جاهلهم اخي هذا ضابط البدعه المفس هذا ضابط البدعه

المفس انت قاعد تخلط بين الامرين الله يهديك يعني انت كانك تقول الراوي الفلاني عندي ثقه عفوا الراوي

الفلاني عندي ضعيف ضعيف ايه هي ضعيف وكل احاديث عندي صحيحه ولا انتظر عاضد ان يعضده لا انت هذا تعريف الراوي

الثقه اصلا كل احاديث صحيحه الا ان يخالفه مخالف ق لا ه تعريف الراوي الثقه انت

غلطان انت قاعد تدخل شي على شيء هذا اللي يسويه بعض الناس وبعض الناس يسويها باناقه

بعد يعني يقها شويه مثل هذه الخبطه كيف كيف ياتي بها باناقه انه يخلط الحكم

الاصلي والحكم العارض يعني الحكم الاصلي مثلا ان هذا الشيء مكفر او هذا الشيء مفسخ

في حكم عارض مثل الاكراه ان اكراه انه الانسان يفعل هذا هذا عارض يدرى عنه الحكم

في عارض مثلا مثلا يكون في خلاف في وجوده او في اعتباره مثل عارض الجهل او عارض

التاويل عارض التاويل فرع يعني عارض الجهل فياتي ويقول كلاما هو في واقعه على على

الاصل وينزله على العارض مثلا ياتيك ويقول لك ظهور المسائل وخفا نسبي طبعا هذه الكلمه مع الاسف تعتبر

كارثه هذه تعتبر كارثه بهذا الاطلاق لانه القسمه اللي ذكرناها اللي هي قسمه مكفر ومفسر كلها كلها مبنيه على الظهور

والخفاء فلا شك ان ان هناك مسائل كثيره مقطوع بها انها ظاهره ومسائل كثيره مقطوع انها خفيه

بدرجه من الدرجات لهذا هناك بدعه مفث هذه مقطوع ان ان كونها مكفره خفيه او او ماخذ الكفر

فيها والمناقب الشريعه خفي جدا در درجه ان ما احد يحاسب عليه ثم تتفاجا ان اللي يقول هذه الكلمه

انه المسائل الظاهره والخفيه نسبيه او الظهور والخفاء نسبي بهذا الاطلاق ولا يقول ان بعض المسائل فعلا بعض المسائل من

المكفر قد يشتبه مع المفق ويكون هناك خلاف لكن ما هو هذا الاصل فيها مطلقا لا

طبعا تتفاجا ان هذا اللي يقول هذه الكلمه هو يختلف معك في عارض فقط ولا يختلف معك

في اصل يعني هو يبي يقوللك انه عارض الجهل يعمل هنا وانا متفق معك ان البدعه مكفره

لكن عارض الجهل يعمل طيب انا واياك نتكلم عن العارض ما وجه الكلام على النسبيه

والظهور فان العارضه فاننا متفقون على ان هذا الامر مكفر مكفر يعني يجوز ان يكون

سببا في الخلود في النار للملبس المعين و انت حين تاتي بعارض كعارض الجهل لا بد ان يكون هذا العارض منضبطا عندك لان

ما لا ينضبط وجوده لا ينضبط انعدامه فمثلا لو قلت لي يجوز للصائم الفطر اذا مرض لابد ان يكون المرض عندك

منضبط على الاقل في معظم درجاتها وفي معظم حالاته وهذا الانضباط انضباط قطعي وليس او

في قطعي في درجه من درجاته فلا تقول والله في ظهور وخفاء هكذا سننتهي الوسطه

طيب ثم لابد ان ينضبط عندك متى يحضر ومتى يزول ينضبط الامران فالكلام على الظهور

والنسبيه هذا كلام على الظهور والخفاء هذا كلام يناسب اصل المساله حين نختلف في اصل

المساله لا حين نختلف في عارضا فان الجهل جائز زواله ايضا وهذه هي نقطه فيها اشكال

كبير فكثير من الناس عندهم عذر بعض المتلبسين يعني عذرهم جم جميعا والعذر في بعض المسائل يعني العذر

فيها جميعا وقد علمت ان المسائل فيها الظاهر وفيها الخفي وقد علمت ان في المسائل

المكفره التي قد يعذر فيها بعض الجهال ايضا يدان العالم وياتون بنصوص للعلماء والله ما لها

علاقه بعضهم يقول لك حتى تقوم الحجه شوف لا يكفر طيب انا اقول لك لا يقبل الله

صلاه بغير طهور تقول عني لا اقول بقبول الصلاه مطلقا لا يعقل بعضهم ياتيك بعباره يقوللك

قد قد يؤجر من قد يعذر من يكون كذا وكذا شوف خلاص اذا كلهم معذورين قد قد نقول قد

يغفر الله لصاحب الكبيره بحسنات عظيمه مكفره ما اقول قد الا وفي مقابل هو الاصل

يخالف هذا القد اصلا انه اصلا صاحب الكبيره لا يغفر له الا بتوبه لكن لما اقولك قد انا جاس اكلمك على

شيء ممكن يقع ممكن لا يقع ولا قيام الحجه جاز في الوقوع بدليل انك انت جا قاعد تقيم عليه الحجه

لمذهب تعرف هؤلاء ما مثلهم هؤلاء مثلهم كمثل انسان يتحاذق على المحدثين فياتي الى راو كذاب مثلا

المحدثون ادانه بالكذب جاؤوا له بحادث اخطاء بها وعلموا من القرائن انه كذاب فجاؤوا لخطا من ل خطا بعض

الثقات اخطا فيقول ك ليش ما تقولون عنه كذاب تقولون على الحديث باطل ومنكر ليش ما

تقولون عنه كذاب تقول له يا اخي هذا ثقه والاصل في ثقه وخطاه من جنس اخطاء الثقه

ونحن نعرف كيف يدخل خطا على الثقات فمثلا واحد يروي ابو الزبير عن جابر ابو

الزبير عن جابر اب الزبير احد الاحاديث ابو الزبير مرسلا فهو جاء غلط وخلاها ابو

الزبير عن جابر مثلا فهذا خطا واضح انه سلك الجاده مثلا او دخل عليه اسناد مع اسناد لكن مثلا واحد

ثاني جاء على احد الضعفاء في في احد بعض الاسانيد وحول اسمه الى ثقه في 20 30 40

حديث لا هذا واضح انه متعمد فهذا ينقال عنه كذاب اخ لا كله واحد الخطا واحد هذا تقول عن كذا تقول عن هذا

كذا لا ما يصير في ناس يبحثون في مسائل الاسماء والاحكام بهذه البدائيه يقول لك بدعه

مفس يقول لك بدعه مكفره ثم اذا جئت ثم اذا جاء يعرفها واذا بها بدع مفس عن

عنده وحتى اذا وجدك تقول في بدعه معينه هذه البدعه بدعه مفث وانا اعذر اهلها بالتاويل

مثلا كما مثلا قلنا في الراوي الثقه الثبت نحن نعذره بالوهم والنسيان يجي يقوللك ها

انت متناقض لاد مشكله زياده على ذلك مثلا تجد ان كثيرا منهم يخلط بين الحكم على الاصل والعارض

وبعضهم يطلق اطلاقات لا تليق في انه كل شيء ايضا هناك خلط عند كثير منهم عند

اطراف بين العذر وعدم التكفير وهذا من ضمن خلط بين المفسخ والمكث فمثلا انا لو جئت وقلت بدعه الشيعه

المفضله بدعه مفس معناته كلهم لا يكفرون كلهم يجلدون حد مفتري ولكن لا يصلون الى تلك المرحله وحتى وروي علي

ان في بن سبا طلبه ليقتله اذا هذه اعتبرها مكفر لو ثب الشيخين طيب عند ابن ابي خيثم فيما اذكر

في التاريخ حين اتي الى بدعه اخرى اقول لا هذه بدعه مكفره ولكن قد يعذر بعض الجهال المتلبسين

بها وانت حين تقول لي بعض الجهال او بعض غير متلبسين بها لابد ان تضع لي

ضابطا لابد ان تضع لي ضابطا قل لي من هو الجاهل ومتى يحضر جهله ومتى يزول فمثلا لو

قلت لي من نشا ببادئ بعيده او نشا بعيدا عن اهل الاسلام و افهم او قلت

ا في مساله خبريه احاديه او غير ذلك هنا افهم اما حين تقول مثلا جهل وتطلقها هكذا

ولا تميز لي اوصاف من يتلبس بهذا ومن لا يتلبس هنا تكون اشكاليه فتجد الفريقين اذا وجدوا

عالما يعذر يقولون هذا لا يكفر يعني كاني انا الان خطات راوي ثقه او قبلت احاديث راوي ضعيف اعتضد مثلا

فياتي انسان ويقول عبد الله يوثق هذا الرا لا انا لا اوثقه انا قبلت له احاديث

اعتدت هي نفس القصه انا اعذر بعض الجهال يعني هذا اذا انا ما عذرت الجاهل

الا لاني في الاصل اعتبر القول مكفرا مثال مثلا انا اوجب صلاه الجماعه ولكني عذرت

المريضه وال كذاك والكذ ه هل يصح لك ان تقول عبد الله لا يوجب صلاه الجماعه هي

نفس الاشكاليه اللي يقع فيها الناس اليوم ايضا يفرقون بين المتماثلات يعني مثلا السلف كفروا من يقول بخلق

القران اهلا وسهلا طيب من ينكر العلو هذا اشد طيب هذا قياس صحيح الان اعطني فارقا اعطني فارقا الان اعطني فارقا

بحيث هذا عنده تاويل هم نفس التاويل بالضبط اعتقاد ان اثبات الصفه يختي التشبيه نفس التاويل وهذا قالوا فيه كذا

وهذا قالوا فيه كذا ولكن السلف لم يكفر بعض الاعيان هو اطلقوا التكفير لماذا انت لا تطلق التكفير

ايضا مثلهم على الاقل انت تقول اطلقوا التكفير ولم يريدوا الاعيان هم لم يريدوا بعض الاعيان على تفسير بعض العلماء طيب لم

يريدوا انت ايضا قياس فاسد قياس فاسد بالتطبيق مع مع اشكاليه اخيرا بعضهم مثلا ياتيك

يدافع يريد ان يخرج من هذه الاشكاليات هو لا يوجد عنده ضابط البدعه المكفره ولا

ضابط البدعه مفقه ويخلط بينهما و بخبط ما وقال به احد من العالمين قبلهم ويفرق بين المتماثلات ولو طبق هذه

المنهجيه في علم الحديث افسده اصلا ثم بعد ذلك حين ياتي مثلا يدافع عن طائفه او في معين يقوللك من هو فلان من هو

فلان من هو فلان من هو فلان كتب في الحديث من هو فلان فعل كذا طيب انتم تعرفون حديث

في واحد اسمه يعقوب بن شيبه حافظ كبير من ائمه العلل هجر هجرت الروايه عنه وزند بعض

المحدثين لانه كان يقول بالوقف في القران فقط وفي رجل اسم علي بن المديني معروف احد

اكبر ائمه العلل اجتنب وبعضهم لم يعد يروي عنه بسبب انه اجاب في المحنه ثم بعد ما

اجاب صار يداهن الجهميه وان كان ندم على ذلك لاحقا طيب وهذا في زمن الروايه من كبار

العلماء وفي واحد اسمه ابو ثور كان ل مذهب فقهي كامل وراح هذا المذهب وبقي في الكتب يعني او تكلموا فيه بكلام

غليظ فالشاهد هذا لا يكاد يكون شيئا ولا عذرا ولا واذا كان يعني بعض من ترونهم

حفاظا كبارا ما وقفوا على سنن الترمذي ولا وقفوا على كذا ولا وقفوا على كذا ثم تاتون

الى بعض المتكلمين المتاخرين المتاخرين في ازمنه متاخره ولهم مساهمات جيده ولكن هذه المساهمات يعني

حقيقه ليست بمستوى الضروريه باتفاق الكل باتفاق الكل لانه لا شك دين الله عز وجل كان قائما قبل ان يولدوا

لكن الشاهد انه حقيقه كثير من هذه الابحاث الناس يضعون فيها العربه قب امام الحصان

ا ويصادرون عن المطلوب وانا عندي مشكله مع كثير من هؤلاء انه يا جماعه الخير اهم

شيء الاتفاق على الاصول العلميه واهم شيء الحقيقه يعني في تعلموا من الكفار كل شيء الا هذه

العباره ان هي قصه اهم شيء الحقيقه اين ياخذك البحث العلمي لابد ان يكون عندك

اصول منضبطه ولا بد ان يكون الامر منضبطا الى اقصى الدرجات والامر دين وجنه ونار وحقيقه مستوى التخبط عند كثير من

الشباب بسبب كتابات بعض الناس فضيعه وكثير منهم يكلمك بعارض انه والله انا اريد اكلك بعارض الجهل وتعرفهم

بعد ذلك تكتشف انه لا يتكلم عن وصف عارض يعقل حضوره وانعدامه بل يكلمك عن وصف اصلي

انه بدا يعامل هذا الامر على انه بدع مف الثقه مثلي يقوللك فلان عندي ثقه ولكن لا

اقبل حديثه اذا انفرد مثلا انت هذ كلمه ثقه صارت كلام فاضي يعني ما ما عاد ما عاد لها

كبير ما عاد لها كبير اثر صارت هكذا كما كانك تقول والله فلان ضعيف ثم

بعد ذلك تقول انا اقبل كل احاديثه بلا قيد ولا شرط اذا لا هذا ما

ضعيف كلها بلا قيد لو تقول والله امشي حديثه في الفضائل نقول تقول لا نقبلها

كلها اذا هذا ابد انتهيت الى انه انسان ثقه خلاص وثقت انت هي نفس القصه علماء

الاسلام سواء في باب علم الحديث او في باب الاسماء والاحكام لهم تفاصيل من جنس تفاصيلهم في الفقهيات

تفاصيل دقيقه مع ناس رصينه مع ناس فاهمه مع ناس تنطلق من النصوص تنطلق من القواعد

تنطلق من النظر البشر متفاوتين انت مساله انك عندك دائما اقيسه فاسده ودائما تريد ان تجعل الناس في خانتين او خانه واحده

فقط لضيق صدرك او ضيق عطلك او ضيق فهمك هذا منهجك انت لا تلزم به ائمه السلف ولا

العلماء ولا تلزم به من استقرا النصوص او استقرا الطريقه الاولى وسار عليها ومضى عليها على كما ينبغي وحقيقه من

المستفز جدا ان كثره خوض الشباب في هذه المسائل وكثير منهم لا يكاد يفهم من

الطرفين لا يكاد يفهم هذه التفاصيل ويخبط خبط عشواء وياتي بالنص للعالم النص فيه ما

يدينه ويضعه في في سياقات ان انه معي على انني دائما ازعم ان النفسه الانسانوية لبرالي التناقض ي يعذر الناس في كل شيء الا من يراه متشددا لا يعذرهم