التطفيف في التعامل مع الخطاب الشرعي ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته التطفيف في التعامل مع الخطاب الشرعي لفهم هذا المعنى لابد من اثبات حقيقه الا

وهي ان كل فرد من افراد المجتمع الاسلامي مفيد من الخطاب الشرعي بشكل لا لا يتصوره ولا يتخيله الا بعد التدبر

والتعديد عليه ما في احد حتى اكثر الناس المعادين للخطاب الشرعي والمتضايقين منه ومن اهله هم ينتفعون فيه ينتفعون به

ويتفيلد في الكثير من المحطات وال والاحوال ولكنهم لا ينتبهون الى ان هذا هو من اثار الخطاب

الشرعي فيجحد هذا الخطاب الشرعي ثم يركز على ما لا يعجبه في هذا الخطاب ثم يطالب

باسقاطه واسقاط اهله وساضع مجموعه من الامثله واستحضر معي دائما كل ما اذكر لك حاجه تصور ان الشخص

الملام او المخالف للشريعه ذهب وسمع خطبه جمعه هذه الخطبه تنهى عن الفعل الذي يفعله وهو

يؤذيك من خلال نص شرعي حين كنا اطفال في المدرسه وفي جيلنا كان الضرب منتشرا بين

المعلمين وكان الضرب شديدا وكان اشد ذلك علينا صفع الوجوه يضربوننا على وجوهنا وبطبيعه الحال نحن اذا تعاملنا مع

من هم اصغر منا سنا نفعل كما يفعل معلمونا والدينا نصفهم على وجوههم في سياقات

التاديب سبحان الله لازت اذكر تلك الايام التي كان المر فيها يشد يطلب العلم فاكتشفت ان هذا حرام ان

تضرب وجه انسان او حتى دابه حرام لا تقبح الوجه سبحان الله كان الامر مؤثرا علي

جدا خصوصا وانني كنت اذكر حتى مدرسي التربيه الاسلاميه في كثير منهم لم يكن يتحسم يحتمون من هذا الفعل واذا به فيه

نهي وفيه تهديد وفيه وسبحان الله من ذلك الوقت صرت احرص اشد الحص حتى في اعظم

حالات الغضب واعظم حالات المعاقبه واعظم حالات الخروج عن ضبط النفس انلا اتعرض لوجه انسان

قط الان تصور انك طالب او في بيتك مع والدك او مع اخيك الاكبر او مع امك وكان هذا الطرف يصفعك

على وجهك بما يؤذيك نفسيا او حتى مثلا الزوجه مع زوجها ثم هذا الانسان سمع درسا او سمع خطبه تنهاه عن هذا الامر

فقبض يده عن هذا الامر او على الاقل يعني صار اذا فعله يفعله متاثرا ويحاول ان يعوض عن مثل هذا

الامر الان هذه فائده من الخطاب الشرعي هذه حاصله انظر الى طريقه بعض الوزارات مثل

الوزارات اللي تعنى بامر الطاقه وغير ذلك حين ياتون ويضعون لك احاديث مث لا تسرف وان كنت على نهر جار

جار هم هنا يستفيدون من خطاب الشرعي موضوع الاسراف ايضا حين يضعون الاخبار في مدح

النظافه وهذا مثلا الام مع اولادها الاب مع اولاده الانسان في شركه في عمل في الى

اخره كل ذلك يحب الانسان ان الناس الذين يراهم يسرفون او يراهم غير نظيفين ان

يستمعوا لاي خطاب يحثهم على مثل هذا او يحب ان يستمعوا او ان ان يلتزموا هذا الامر تحت

اي بند سواء تدينا يفعلونه او يفعلونه من منطلق من منطلقات اخرى لكن الخطاب الشرعي

ان لم يكن خطابا اصليا فعلى الاقل هو خطاب مساند في مثل هذه السياقات وهناك شبهات تلد على مثل هذا

المع الذي اطرحه ساذكرها في النهايه لكن خلينا نمشي خطوه خطوه مع تعاملاتنا مع الخطاب الشرحي الحنا نتحدث عن انتفاع

الفقراء من الخطاب الشرعي الفقير منتفع قضيه الزكوات والصدقات و الى اخره هو حتى الانتفاع النفسي عدم المن

والاذى تحريم التكبر حتى تحريم الحسد والاستعاذه من الحاسد والى اخره هذا كثير من الناس ممكن يكون هذا الامر في

نفسه ولكنه يبتعد عنه تدينا ايضا الامر نفسه لو انا رجل عندي عمل وعندي عمال فهؤلاء العمال احب ان يسمعوا عن

الامانه احب ان يسمعوا عن النهي عن السرقه انت انسان لك معامله في مكان ما

وجاء عامل يطلب منك رشوه لكي لكي تمضي معاملتك تحب ان يسمع هذا العامل عن النهي

عن الرشوه بل تحب ان يكون اما انسانا امينا مخلصا واما ان يكون انسانا متدينا وتدينه هذا جعله امينا مخلصا بحيث

انه لا يفعل مثل هذا الامر حتى في قضايا ملفات المراه وغيرها فعلى سبيل المثال الشكوى من التحرش ومن

عدم يغضي البصر ومن الكلام بطبيعه الحال الخطاب الشرعي الذي يحث عن مجرد يحث على

مجرد غض البصر هذا يدل من باب اولا على حرمه التحرش والماس والجس والى اخر

ذلك ايضا قصه بر الوالدين ورعايه الكبير في السن والى اخره رحمه الصغير الاحسان للجار ترك الفحش والبذاء من القول يعني

انسان مثلا قذف في في مشاجره معينه اذاه ذلك نفسيا جدا لو بلغه ان هذا القاضي

يعني ذهب الى المسجد ف او سمع خطبه او كذا في ذم القذفي والتحذير من

ذلك والواقع انه اليوم مثلا تقريبا لا يوجد حدود واضحه في مثل هذا الامر وان كان

ممكن ترفع قضايا والى اخره الشاهد على ان ادركت الانسان سيصر ذلك يعني ايضا موضوع

الغيبه والنميمه والبهتان هذه امور اللي يتالم منها يود ان ينتشر خطاب ينهى عنها بحيث ان حتى كثير منهم

يكره خلقا معينا بعدما يصيبه من الضرر فيه ما يصيبه حتى بعض الاطباء وغيرهم الامور الضاره مثل التدخين مثل مثل

السرف الطعام الى اخره اذا سمعوا شيوخا يطرحون مثل هذا الخطاب يفرحون يقول والله هؤلاء شيوخ جيدين يعني يعينون على مرضانا

بخطاب شرعي ايضا جماعه اتقان العمل الى اخر ذلك انواع كثيره جدا من الخطاب الشرعي هي انواع هي مفيده ونحن نتفي

ظلالها ننتفع منها في مجتمعاتنا بشكل يومي في تاثيرها الاخلاقي على الكثير من افراد المجتمع وان لم تؤثر على الجميع فقد

يقول القائل هذا اول ايراد والايراد المعتاد يقوللك يا اخي شوف دول الغرب هذه فيها كل شيء ومش عارف ايش ومع ذلك هم

ليسوا متدينين هذا الاراده المعتاده وفي الواقع هذا الايراد ايراد ضعيف ومنحا يعني الان كثير منكم مثلا يقول

لماذا الخطاب الشرعي يحث الناس على التك او على مش عارف ايش او كذا فانت تثبت

الاثر السلبي للخطاب الشرعي ولا تثبت له الاثر الايجابي نحن قلنا الخطاب الشرعي خطاب مؤثر وليس هو المؤثر الوحيد ومن قال لك ان

هؤلاء الناس ليسوا متاثرين بخطاب من جنس الخطاب الشرعي ففي النهايه هناك فطره وفي النهايه اصلا هناك اديان وان حرفت لكن

هناك نقاط التقاء على انني لا اسلم لك وجود يعني وجود الامر بالصوره التي عندنا 100%

بالعكس يعني مثلا تقبل الاباحيه في مجتمعاتهم تقبل التبرج وغيره حتى مثلا الان الشاب كثير من الشاب يستفيد من

الخطاب الشرعي في الستر لانه كثير من الشباب في مستوى من التبرج وغير ذلك يستفز

نفسيا يتعب نفسيا ما يحب يشوفه يؤذي نفسيا طيب الى اخر ذلك حتى قصه الخمور وادمان الخمور

وكذا هي في الغرب اكبر واعظم يعني حتى بعض الناس ماذا يقولون انتم تذهبون الى ديارهم

وتلتزمون بقوانينه هل رايتني اذهب واشرب الخمر مثلا او اذني استفاده من ذلك من قال لك انني

انا ضد مثلا قوانين المنع من السرقه او الرشوه او اصلا انا عندي مشكله ان

العقوبات اقل قال لك اني ضد قوانين او ضد بعض الامور التنظيميه لسنا ضد هذا لا

في ولدانه ولا في بلدانه نحن ضد اباحه المحرمات والتساهل معها والى اخره فانا اذا كنت لا افعل هذه المحرمات فمعناته اني

ما اقررت بالقانون حتى لو كان القانون يسمح لي اي فه مثل هذه المقارنه غير

دقيقه حتى اكثر ما يظهر مثلا من فوائد التدين وكذا ما يحصل في الحروب ما يحصل في

الحروب يعني كثير من الناس ياخذه عن كثير من ممارسات البطش وغيرها التزامات شرعيه بيد انك ترى الاخرين لا يلتزمون

شيئا من من لا دين عندهم فهذه اول ايراد يقوللك والله الدول الكفر ومش عارف ايش

والى اخره وان انت ويقال له ايضا انت الا ترى انسانا يسمع خطبه او يسمع درسا فيصير يصلي

بعد ان لم يكن يصلي يقول نعم قول هذه الدروس وهذه الخطب ايضا فيها الحث على

الامور التي تعجبك الذي انت تستفيد منها بشكل من الاشكال الا ترى انك مثلا لو صمت

في ر لو صمت في رمضان يجلس الناس يقولون لبعضهم اللهم اني صائم اللهم اني صائم ولا اردون ان يفعلوا

امورا يفعلونها في حياتهم الا الاعتياديه اذا هم الان يدربون انفسهم يقول اللهم صا اللهم اني صائم بعضهم يهدد يقول لا تجعلني

افطر عليك فهو يعلم مثل هذه الممارسات وغيرها تخالف مقصود الصيام فايضا تعليم التحلم وتعليم تعليم لا شك انا اقول لك لم يتحول

مجتمعنا الى ملائكي 100% وقد يقول قائل ولكن لازال هناك من الناس من يخالف ومن كذا

اقول وهذا الذي يجعلنا نسعى الى زياده هذا الن الخطاب والا هذه القوانين ما منعت

الجرائم 100% وهذه الخطابات التوعويه بالصوره العلمانيه الموجوده اليوم ما منعت شيئا ما منعت الامور بشكل كبير جدا ولكنها

تساهم نوع مساهمه يعني طيب انا الان ما الذي اريده اريد قوله من هذا اريد ان اقول اننا وهذه امثله ممكن لو

انسان يتدبر في عقله يجد الامثله اكثر واكثر واكثر في قضيه الاخلاص الزوجي وفي قضيه اكثر واكثر كثير

جدا الذي اريد ان اقوله ان الخطاب الشرعي كل انسان في مجتمعاتنا يستفيد منه بشكل

كبير جدا حت وتاثير الخطاب الشرعي يقر به العلمانيون حين يوجد حسب اسلامي مثلا فماذا يقولون يقول لا هذا يخاطب الناس

بالجنه والنار ف معركتنا مع لن تكون عادله العلمانين المتطرفين الذين لا يرون وجود حزب اسلامي يقولون هذا الكلام يقولون انهم

يخاطبون الناس بالجنه والنار ويستغلون منابر الجمعه يعني على اساس هم غير منفردين بالمنابر الاعلاميه اذا انت تقر بتاثير هذه

المنابر طيب الان اين التطفيف التطفيف ان كل واحد منا يريد الخطاب الذي ينفعه ي

ويترك الخطاب الذي لا ينفعه يعني مثال الاول المدرس اللي كان يصفع على الوجه هو

نفسه الذي كان يحدث بحديث ليس مننا يوقر كبيرنا ويرحم ليس منا من لم يوقر كبيرا او ممكن

يحدث بحديث من غشنا فليس منا حتى لا يغش في السلا لكن ينس يرحم صغيره نطف تطفيف

ويل للمطففين زياده على ذلك مكن تجد انسانا هو غارق غارق بنعمه الخطاب الشرعي ممكن يكون عنده

ولد ملتزم الولد الملتزم هذا يحتمل منه امورا ويعطيه وينفعه ماديا ومعنويا على جهه البر

بما لا ينفعه غيره انطلاقا من الخطاب الشرعي ثم هذا هو نفسه يقول كل شيء حرمته هو نفسه

هذا فهم يريدون من الخطاب الشرعي ما ينفعهم ويتركون ما لا ينفعهم او ما لا

يعجبهم زياده على ذلك كثير منهم يوهمك ان الخطاب الشرعي هذا يخنق عن طريق التركيز على ما لا يعجبه من

الخطاب الشرعي فتجده يتدمر ولا نريد ولا مع الخطاب الشرعي اذا ذهب ستذهب كل المحاسن التي التي معه فاذا ذهبت هذه

المحاسن كلها الحياه ستصير اكدر واكدر ولن تحصل المنافع كامله ذا على ذلك مع كوننا

منتفعين الى حد كبير جدا من الخطاب الشرعي على السياق في السياق الاخلاقي وفي السياق

الشخصي طبعا غير السياق الروحاني وغير سياق يعني تحصيل العزاء والسياق الاجتماعي والتكاتف وسياق الامل يعني مثلا الناس اللي صير عندهها

مصائب صلاه الجنازه واجتماع الناس عليهم وتعزيتهم هذ كلها امور شرعيه هذه هذه امور تجعل الانسان يشعر بتحسن كبير

اصلا حتى كثير من التجريبيين يستفيد من الخطاب الشرعي كيف الخطاب الشرعي الخطاب التجريبي المتخصص مثلا حين نتحدث م عن

الفيزياء الكونيه في هناك خطاب متخصص صاحبه نعم يشعر بال باللذه المعرفيه ولكن في الوقت نفسه يجي نفسه منعزلا عن عامه

الناس الناس يحبون الحديث في السياسه في الاقتصاد مثل هذه الامور لا يفهمونها فلها جمهور ضئيل كيف يوسع دائره

جمهوره انه يدخل السياق الشرعي في الموضوع او الابحاث الشرعيه او بعض الاستدلالات الشرعيه في التفكر في السماوات والارض حتى

ابو الرشد قديما كان عمل حاجه ذكيه لما تكلم عن قصه التشريح فقال يعني اللي ينظر

في التشريح جسم الانسان يزداد ايمانا فهكذا حث الكثير من الناس اللي عندهم حاله روحانيه عاليه انهم ينظرون في الكتب

العلميه التجريبيه المتعلقه بهذا على جهه التفكر في خلق الله عز وجل والتلذذ بهذا المعنى ففي ربط روح بدال العداء الغبي

اللي مسوين العلويين وغيرهم بين المفاهيم الايمانيه وال المفاهيم التجريبيه او الفصام النكد الشاهد لكن انت لا تظنن ان الامر

فقط فوائد فوائد فوائد وخطا وشرع انت لا بد ان تبذل شيئا لله عز وجل من نفسك لان

هذه الدنيا كلها دار ومر وفي النهايه اما جنه واما نار فلا يعقل مع كل هذه المنافع

الشرعيه يعني الله عز وجل حين تعبدك حين تعبدك في هذه الدنيا ووعدك بالجنه اصلا لو

قال لك لا انعم عليك شيئا في هذه الدنيا الا الشيء اليسير وتبقى انت في هذه الدنيا

تكدح تكدح تكدح وتعيش في مصائب وبلايا ووالى اخره ولا ولا امر احد ان يرحمك

ولكنك في النهايه لك جنه الخلد لكانت صفقه عادله فما بالك رب العالمين من عليك وتفضل

كل هذا التفضل حتى ينزل عليك كتابا ويقول لك انا اجعل الملائكه تستغفر لك الملائكه تستغفر لك ورحمتي سبقت غضبي

والحسنه بعشر امثالي ه والعبادات مخففه والى اخر ذلك ومع كل هذا النفسيه التطفيف العجيبه يقولك يا اخي

والله الدين هذا خنقنا يا اخي يا اخي والله يا اخي كل شيء حرموه كل شيء مش عارف

ايش وهذا كله تطفيف وكفران ولغه وظالمه جدا جدا جدا وهو غارق من اعلى راسه حتى اخمص

قدميه في نعم الشريعه حتى كثير من من امور الشريعه اللي تحولت الى عادات هي في

الاساس كان كانت شريعه يعني الناس قبل يدون بناتهم الى ان جاءت الشريعه وحاربت هذا كانت النساء ما

لها حقوق ماليه بعدين او لا تتملك بعدين الشرع جعل هذا ثم بعد ذلك صارت صار الامر عند الناس

يجري مجرى تجري مجرى العاده لكن هي في الاساس شريعه جاءت بالشريعه ارغم عليها الناس ارغام بصفتها شريعه ودينا ثم بعد

ذلك تحول هذا الامر مع مرور الوقت الى عاده يفعلها المتد وغير المتدين ولو تتامل انت الان في اثار

الخطاب الشرعي على نفسك وعلى اسرتك وعلى من حولك وعلى وعلى حتى مثل قصه مثل اكرام

الضيف مثل كثير من هذه الامور اللي تحولت الى عادات اجتماعيه هي في الاساس كانت

دينا كانت تدينا بداها الناس تدين وانتشرت بين الناس تدين وعرف الناس امكانيتها تدينا ولا كانوا الناس قابضين ايديهم عنها

حتى تحولت الى عادات بعدما استلذ الناس ولا قديما الناس ما كانوا كانوا يهابونها ويخافون منها

ويعتقدون انها قد تفقرك قد قد مثل ما ترى الامر في في المجتمعات الفردانيه الراسماليه فوالله كل انسان منا غارق فيه

نعم من الخ في الخطاب الشرعي من من من الكمالات النفسيه والما ديه وغير ذلك ثم

بعد ذلك لا يريد ان يستحي من الله ويبذل شيئا من نفسه لله عز وجل لا يريد ان يغض شخصا في الله لا يريد

ان يحكم على شخص في بما يستحقه لا يريد لا يريد لا يريد ثم يريد جنه الخلد يريد الفردوس

الاعلى كيف هذا نحن مخصوم نحن مخصوم والله نحن مخصوم يعني نحن الان المفروض اكثر شيء

اكثر شعور عر به تجاه الله الحياء منه على احوالنا هذه والله المستع الخوف والحياء