شرح كتاب [ الصمت وآداب اللسان ] للحافظ أبي بكر بن أبي الدنيا ( ٧ )

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الصمت واداب اللسان لابناء الدنيا وصلنا عند باب ما نهي ان يتكلم به

هذا الباب ما ما يسميه المعاصرون بباب المناهي اللفظية. بباب المناهي اللفظية. وهذا باب كثر وفشى. الكلام فيه وفي كل عصر على اهل العلم

ان ان يجتهدوا

الله ونحن في باب ما نهي ان يتكلم به هذا

بسميه المعاصرون باب اه يسمونه باب المناهي اللفظية او وصنفت في ذلك مصنفات وفي كل عصر تظهر الفاظ منتقدة اه

بين العامة او حتى بين المنتسبين للعلم. ويكون على اهل العلم لزاما ان يبينوا ما فيها من الغلط. والعمدة في ذلك

وان حسنت النية وان حسنت النية. والعمدة في ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راع فقولوا انظرنا. والصحابة لا شك ان نيتهم

غير ان هذا اللفظ لما كان يفتح بابا لاهل الفرساد من اليهود الذين يسبون النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ وان كانوا يظهرون انهم يتكلمون به على غير وجه السر

وان كانوا يظهرون انهم يتكلمون به على غير وجه السب الا ان الله عز وجل قد آآ بين

تسد به ذريعة ذلك. ونهى اهل الايمان ان يتكلموا بمثل هذا. ومما يدل على ان اللفظ الباطل لا ينبغي التلفظ به ولو من غير قصد او

التلفظ به او حال التلفظ به قول الله عز وجل ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احد منكم من الليل ثم

نعس فليظع جنبه حتى يعلم ما يقول فربما يأتي الرجل يدعو لنفسه فيلعنها او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

المصنف حدثنا عبد الرحمن ابن قال حدثنا المحاربي عن ابي ما لك الاشجعي عن الربيع عن حذيفة قال قال رجل اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فقال حذيفة ان الله وللمؤمنين

شفاعة محمد وتكون الشفاعة للمذنبين من المسلمين. الشفاعة في العادة يقسمونها الى عدة اقسام فيقولون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف وشفاعته في عمه ابي طالب

وفتحه لباب الجنة ويقولون هذه الشفاعات الثلاثة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم يذكرون شفاعات اخرى يشترك بها النبي صلى الله عليه وسلم مع غيره من الصالحين

فيذكرون شفاعته في من استوجب النار ان يدخلها ان لا يدخلها. وشفاعته في رفعة الدرجات في الجنة واخراجه للمذنبين من النار. ويبدو ان الشفاعة اذا اطلقت يراد بها هذا اخراج

ولهذا حذيفة نهى هذه نهى هذا الرجل ان يتلفظ بهذه الكلمة ويقول اللهم ادخلنا في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

غير انه شغال غير انه يشرع

ان يطلب الشفاعة على جهة العمل بالاسباب التي تجعله ان احتاج اليها يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك الدعاء الذي ورد

بعد الاذان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا حلت له شفاعتي. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا عبد الله بن قبيل صاع الليث عن مجاهد انه كان يكره

ان يقول اللهم ادخلني في مستقر من رحمتك فان مستقر رحمته نفسه سبحانه وتعالى وابن القيم وابن تيمية يخالفان في هذا او يجنحان الى ان

ومستقر الرحمة هي الجنة. فان اراد الجنة فلا اشكال. الا ان ما قاله مجاهد القلب اليه امين. حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد. هذا ابن

ان رجلا شهد عند شريح قال اشهد بشهادة الله فقال له شريح لا تشهد بشهادة الله ولكن اشهد بشهادتك فان الله لا يشهد الا على الحق. وكنا في المجلس المفقود نبهنا

عناوين بعض التصانيف الذي يكون فيها فتح المغيث فتح الباري فيض القدير فتح العزيز العلام آآ توفيق الرباني مش عارف ايش وثم تجد بعد ذلك انها مسألة اجتهادية

او فيه امور اجتهادية بل فيه اغلاط علمية واضحة وربما قوام عقدية. فلا ينبغي ان ينسب هذا لرب العالمين ونقول انها كل ما في هذا الكتاب فتح الباري. او شيء من هذا حتى ان

صنف كتابا سماه فتح العزيز الغفار في ان تارك الصلاة ليس من الكفار. هو الرجل اجتهد في هذه المسألة كتب بحثا وليس باهل للاجتهاد لا هو ولا من. يعني الله المستعان. فهذا الرجل الذي يرى الذي هو

يرى الجواب في التدخين اسمه عطاء عبد اللطيف صاحب كتاب المعاني نظر في تقريب الحجر هذا الرجل هذا التصنيف يعني كما يقال ان من صنف فقد وضع عقله بين عقل

خد وضع عقله امام الناس. اه وضع عقله تحت مرأى من الناس. يعرظ عقله على الناس. والتصنيف والعنونة للتصنيف عنوان للعقل. فعندما

لمسألة كهذه بهذا بهذا الكلام هذا ينبيك يعني عن مستواه العقلي. آآ قال حدثنا سعيد ابن سليمان عن ابي حفص الابار عن الاعمش عن حكيم بن جبير

علي بن عباس ان موسى كان في نفر من بني اسرائيل فقال اشربوا يا حمير فاوحى الله اليه تقول لخلق من خلقي خلقتهم واشربوا يا حمير حكيم بن جبير الذي يذكره من

هذه الضعف. حدثنا احمد بن منيع واما سماعه من ابن عباس والله اعلم به

قال حدثنا محمد ابن خاتم هذا ابو معاوية الضريب. اخذنا في دروس العلل انه من اوثق الناس في الاعمش. ها؟ طيب. وين؟ ايه

انه شيعي هو شيعي؟ طيب حدثنا ابراهيم رحمه الله قال اذا قال الرجل لاخيه يا اخي انذير قال الله قال الله له يوم القيامة

خلقته خنزيرا. هذا شراب صحيح للامام ابراهيم النخعي رحمه الله. قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا حفص بن غياث عن ليث عن مجاهد رحمه الله انه كره ان تقول للميت استأثر

الله به اخذه من ابن مسعود اخذه عفوا هو لم يفعل ابن مسعود اخذ عن بعض التابعين

هذا بحث فيعد من مراسيله استأثر الله به وهذا يعني نظير قولنا نظير قوله لانك انت هل تذكي للميت فهذا نظير قولنا مثلا المرحوم فلان والان بعضهم

يقولون الى جنات الخلد وبعضهم يقول ايضا من الالفاظ التي تقال في الميت ولا تصلح ذهب الى مثواه الاخير. لا القبر ليس مثواه الاخير. ايه. فيقولون ذهب الى مثواه الاخير

طيب حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا المعين عن منصور عن إبراهيم رحمه الله

كان يكره ان يقال على قراءة ابن مسعود ولكن كما كان ابن مسعود يقرأ هذا صحيح ابراهيم ولكن البقية يخالفونه ويقولون هذه قراءة عبد الله هذه قراءة عمر حدثنا عبد الرحمن بن صالح

حدثنا محمد الفضيل عن المغير عن إبراهيم رحمه الله قال كأنه قال كان يكره ان تقول لعمر الله لا بحمد الله اما لعمر الله فصحت عن أبي هريرة انه قالها لعمر الله خاف واحد

ايه اه واما بالنسبة

واما بالنسبة اه لا بحمد الله فهذه كأنك تقول لا احمد الله فمثلا كما اقول لك

كذا تقول لا بحمده لا بحمد الله تصلها. فهذا الوصل لما فيه من الايهام ينبغي ان يترك. حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا هشيم عن اسماعيل ابن سالم

القاسم ابن مخيمرة رحمه الله قال لن احلف بالصليب احب الي احب الي من ان احلف بحياة رجل. تعرف لما؟ لان الحلف بحياة رجل تعظيم له

وهذا التعظيم يعني باب للشرك. والغلو في الاحياء اه في الرجال باب الشرك الاول الصليب في النهاية جماد وغير معظم

حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا المحاربي عن المسيب عن ابيه عن كعب كعب الاحبار رحمه الله ورضي عنه قال

انكم تشركون في قول الرجل كلا وابيك. كلا والكعبة يعني حلف بغير الله. كلا وحياتك واشباه هذا احلف بالله صادقا او كاذبا ولا تحلف بغيره

حدثنا اسحاق ابن اسماعيل ولا هدفنا يزيد من هارون قال حدثنا ابن ابي خالد ال اسماعيل ابن ابي خالد

تكلمنا عن فكرك يعني. عن مولى لابن عباس. هذا مبهر. ولكن كونه مولى لابن عباس يحسن الظن به. عن ابن عباس احسبه هكذا

هذا شك في الراوي. بعض الناس يعل فيها. مثال دليل تحري يقول احسن. يعني ماني متأكد لم اجذب لك. وعن ابن حب اكثر من واحد غيره احسن. غالب على ظني

قال ان احدكم ليشرك حتى بكلمه يقول لولاه لسرق من ليلة اتكلمنا عليه في دروس التوحيد لولا فلان لكان فلان وذكرنا ان ان بعض اهل العلم سمح بمثل هذا اللفظ على بيان جهة السبب

من دون اعتماد قلب عليه والافضل والاولى ان يقال لولا الله ثم فلان والتجويد لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ابي طالب ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وقد بينا في دروس التوحيد وجهه ان قولا

النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا آآ في بعيد عن مثل هذا وفيه وجه مفارقة لمثل هذا وذلك ان هذه الشفاعة المستمع يعلم انها من هبة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم

فاثناء كلام النبي صلى الله عليه وسلم منة الله حاضرة. فاحتمالية الاشراك اللفظي بعيدة. فلهذا ينبغي ان يترك هذا وان كان بعض اهل الحديث استخدمها قال لولا

فعصابة لضاع الدين لولا كذا لكن الاولى ان يترك هذا اللفظ. لولا شعبة لذهب العلم بالعراق

قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا قال اخبرني آآ يونس يونس الايدي

اصحاب الزهري واذكركم بدروس العيال تكلمنا عن رواية عن الزهري وانه كان يخطئ اذا ما كان عنده كتاب. عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف منكم باللات فليقل لا اله الا الله وكذلك من حلف بالنبي من حلف باي احد غير الله من حلف برأس ابيه الاخوة كانوا

لبس البنطلون او كذا طيب ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك نلعب قمارا فليتصدق

وهذي التربية انك تفعل النقيظ حتى تثبت الامر في نفسك. اقتربت من الشرك اكد التوحيد. اقتربت من القمار تصدق

وهذه من اعظم التربية النبوية. يعني الان في عموم الامور. الانسان مثلا يجد في نفسه بخلا. يجد في قلبه بخلا. ليغلب نفسه

على الصدقة ولهذا يقول ابن القيم في كثير من الاخلاق في عموم الاخلاق ان الوسيلة الانجع لعلاجها ادخال الضد الى القلب وتكلف

انسان غبوب يتحلم انسان بذيء يعود لسانه على ذكر الله انسان يكثر من

الناس لا يمسك نفسه يصير يذكر الله يذكر الله ويعود نفسه على ان يترك هذا. وان رأى شيئا اهلا للثناء اثنى او سكت. حتى يتعود. تربية. حدثني

يعني حدثنا عبد الله عبد الله اذا اطلق بالاسانيد ابن المبارك. قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن ابن عبد الله عن ابيه هو اشهر عبد الله في الرهواة ايه قال سمعت عمر ابن الخطاب

رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. النص في الاباء النص

الاباء معناته يجوز نحلف بالامهات هذا كلام خاطئ. النص في الاباء لانه على الاغلب وهناك قاعدة في علم اصول الفقه يقولون ما اخذ ماخذ الغالب فلا مفهوم له. ما تقول النبي

الاباء اذا الابناء يجوز. لا. وما العلة؟ بالحلف بالاباء انه تعظيم غير مشروع للمخلوق. فيشترك بهم معهم كل مخلوق

قال عمر والله ما حلفت بها سمعت رسول الله صلى الله

ليس لم ينهى عن ذلك. وهذا حال الصحابة باستمرار. الاستجابة السريعة. ليه؟ لاوامر النبي صلى الله عليه وسلم ونوافيه. حدثنا ابو خيثم وقد حدثنا

عن سفيان عن ابن زياد عن الاعرج عن ابي هريرة. ايه. وكيع عن سفيان من سفيان؟ وكيع سفيان؟ ايه. سفيان

هو هو سمع لكن اذا اطلق الثوب. طيب؟ ايه جيد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم

لا وكيع اذا روى عن ابن عينه يقول ابوك اذا اطلق سفيان هو الصخب الثوري قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وهب

ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت النعمان يحدث عن الزهري. عن عن عروة عن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن

احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل نقف. لقفت بمعنى خبثت. طبعا وهذي الاسانيد التي تراها لا لا شك ان الحديث في الصحيحين. ان لم يكن اصحاب الصحيحين لا يفوتك الثنتين كهذه

وبما انه ما هو معلول طبعا التوكيل على سفيان على بن زياد يعني من وين تجيه العلة يعني؟ ها؟ طيب لكن

النبي صلى الله عليه وسلم كره التلفظ بكلمة الخبث. هناك الفاظ يعني يكره الانسان ان يعود لسانه عليها. الفحش والبذاءة

هناك الفاظ معينة الصفوة من اولياء الله عز وجل لا يكادوا يتلفظون بها استقباحا. مر معنا في اثار عمر ابن عبد العزيز

اه انه قال رجل يعني اه كذا سأله شخص عن شيء قال تحت ابطه قال له فقال عمر قال ما ينع احدكم ان يكسب الفاظه احسنها فليقل تحت يدك

مثل هذا المقام كان في شدة على على الطرف الاخر على نفسه قال حدثنا هاشم ابن الوليد قال حدثنا عن عوف الاعرابي عوف ابن ابي جميل

الاعراب ثقة ثرت ولكنه كان قدريا شيعيا حتى وصف بانه شيطان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي

ولا ابتي وليقل فتايا وفتاتي ها من ورايا ومنفقين وفي البيوت

ولا يقل مملوك ربي ولا ربتي ولكن سيدي وسيدتي كلكم عبيد والرب الله. هذا الحديث الشيخ محمد عبد الوهاب عقد له فصلا في كتاب التوحيد بابه

كتاب التوحيد وهذا من باب سد الذراع للشرك وابن تيمية كلام لطيف جدا على هذا الحديث في درء التعارض يعني في غير المناطق قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا

ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ايضا بعض الالفاظ التي تطلق على على الملوك والتي تعزز الطغيان والطاغوتية في نفوس الناس مثل فلان ولي النعم

لا يجوز وايضا مخاطبة الانسان دائما مما يعذب فيه

هذي الامور حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبره علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم عبدي كلكم عبدي

امتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم دماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاتي وفتاي حدثني

حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي هشام اللي هو اثبت الناس في ابن كثير من احبك الناس في قتادة ولكن معاذ ابنه فيه كلام عن قتادة

عبد الله بن بريدة يذكر كثيرا وهو لم يسمع عبد الله ابن بريدة وهذا الحديث الاتي ضعيف عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم المنافق سيدنا فانه يقل سيدكم فقد اسخطتم ربكم

هذا الباب حقيقة من باب اسقاط الربط وفي تعظيم اهل البدع. عن الجاهلية وعن المرجئة وكذا امامي او امامنا

حدثنا ابن عمر الجشمي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مثعر عثمان

الحنفي سمع ابن عباس يقرأ ان يقول الرجل اني كسلان وهذا صحيح عن ابن عباس اه كسلان على صيغة فعلان التي توحي بالامتلاء والمنافقون لا يقومون

ولا تنسوا الاحد الكفل ويكسل وكذا ولكن هذه علاء كسلان. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من الكذب. حدثنا ابو مسلم الحران

عن عون ابن عبد الله قال لا تقول اصبحنا واصبح الملك لله ولكن قولوا اصبحنا والملك لله والحمد. طبعا هذا متعقب بانه قد صح هذا له عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا

ابو مسلم قال حدثنا مسكين بن بكير عن المسعود عن عون ابن عبد الله رحمه الله قال لا يقولن احدكم نعم الله نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم بشيء ولكن ليقل انعم الله بك عينا فانما انعم

كم اقر؟ لا ادري ما وجهه؟ حدثنا ابو خيثم قال حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة الحسين ابن واقت قال الامام احمد ما انكر حديثه عن

عبد الله بن بريف عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما يعني معنى الحديث

قال انا بريء من الاسلام ان كان كذا. كان الامر كما تقول والله انا ماني مسلم. ان كان كاذبا فقد اخرج نفسه من الاسلام وشاهد على نفسه. وان كان صادقا

الامر هو فعلا كما قال وهو يعني هذا اليمين قاله على جهة التحدي لن يرجع الاسلام سالما. ما ينبغي المخاطرة بالدين في مثل هذه الامور. حدثنا محمد ابن عمر الباهلي قال حدثنا محمد جعفر عن

قال سمعت خالدا عن غيلان ابن جريع المطرف فقال لا تقل ان الله يقول ولكن قل ان الله قال كذا. قالوا احدهم يكذب مرتين اذا سئل من هذا؟ قال لا شيء الا شيء ليس بشيء اه

قال لا تقل ان الله يقول لعله يريد ان الله تكلم بهذا مثل ماضي فقل قال الله وآآ اما ليس بشيء ولا شيء

فهذه يستخدمها للحديث وبدلالة السياق يعرف ما يريدونه يعني انه ليس بشيء في الحديث. لا لا يعد شيء ليس معناه ليس بشيء يعني انه اذا قتل ليس له دين. ليس هذا هو المعنى

وهذي حاصلة في كلام العرب يقولون ما صنعت شيئا. يعني ما صنعت كبيرة شيء

يعمل خيرا قط. او هكذا حدثنا يحيى ابن ايوب احدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن ابيه عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى

وسلم قال اذا دعا احدكم فليقل فلا يقل فلا يقل اللهم ان شئت ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه يعني لا تقول الله

ثم ان شئت افعل كذا. الله عز وجل اكرم الاكرمين. وهو وهو على كل شيء قدير. الانسان انما اذا سأل شخص يقول له لو سمحت ان شئت

اذا كان شاكا في جود نفسه عليه. او شاكا في مقدرته على الله عز وجل لا يتعاظمه شيء

هذا هذا الظاهر ما تراها. يقولون مكروه مكروه مكروه. ولا ادري اللهم انك اوعدتني بكذا في جبال القرآن

عبد الله بن عمر في الموطأ عبد الله بن عمر في الموطأ كان عند الصفا والمروة يقول اللهم انك قلت ادعوني استجبت وانك لا تخلف الميعاد

هذا من حفظه حتى الامور المتعطلة. السؤال اللعن

عندنا الاخ ابو موسى سأل اه في مهارة اه سأل عن اه عن اه عن امر

السراويل الافرنج التي تسمى اليوم اه بالبنطلونات. والتي تسمى اليوم اه بالبناطيل. ايه

فهذه المسألة آآ يكثر فيها الكلام وتتجاذبها عدة امور

المانع اه روى ابو داوود في سننه قبل هذا هناك

عبد الله ابن عمر في الصحيحين عفوا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال له انزعها

انها ثياب المشركين في بعض الثياب. فجعل العلة من النهي انها انها ثياب المشركين

وهذه البناطيل لا شك انها من شعار اهل الكفر ومن جاء بها الى بلاد الاسلام

هم متأثرون بهم حتى اه في افكارهم

وهنا لطيفة يوجد رجل يعني قبل استرسال بالجواب يوجد رجل آآ كان يهوديا علمانيا

اه ثم انه قد اسلم. اه فيما يظهر. فكان قد تكلم

عن هذه المسألة في كتابه الذي اسماه الطريق الى الاسلام. او الطريق الى مكة او او لفظا من عفوا الاسلام على مخترق طرق

او كذا قال ان من يقول ان هذا البنطال ليس له اثر على العقل مخطئ

بل في العادة يكون له اثر آآ على العقل. ويستدل لذلك بان عامة من آآ يلبس آآ هذه اللبسة

يكون متأثرا اه بصانعيه الاصليين. الواقع ان هناك

حديثا من مسند ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان اليهود يتسرولون

يعني يلبسون السراويل. ولا يلبسون عليها شيئا

قال انها الكتاب يتسرولون ولا يعتذرون. فقال تسرولوا واعتزلوا. وهذا اسناده من رواية

القاسم ابو عبد الرحمن عن ابي امامة. وهذا يدل على ان لبس السراويل فقط بدون انتظار عليها. كانت عادة لاهل الكتاب في زمن النبي

وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نحو ذلك الوقت. ثم ان هذه السراويل الموجودة الان

بناطيل الاعجمية تزيد على السراويل العربية بانها ظيقة. وتصف العورة وتحجمها

وهذا ايضا فيما ارى مخالف للمروءة. فهي اصلا من زي المشركين. ربما بعضهم يورد ما نقله آآ ابن حجر في شرح البخاري

ان المنهي عن الامام مالك رحمه الله ان لبس المشركين انما يكون منهيا عنه في حال كون المشركين آآ قد انفردوا به

واما اليوم فالناس كثير من اهل الاسلام يلبسون هذه النبثة فيقال ويجاب ان ان كثير من اهل الاسلام الذين يلبسون هذه اللبسة ابتداء لبثوها اقتداء

هؤلاء الناس اقتدوا بهم في امور اخرى كحلق اللحية ولبس هذه الكرفتة امورا اخرى فصار هذا عرف الفساق

ما الذي ارى في في الذي يظهر في بناطيل العجم هذه بالذات؟ انه اقل احوال الكراهة والقول بالتحريم له وجهه والقول بالتحريم

له وجهه فان دعت الحاجة لشيء يعني دعت الحاجة لحاجة يعني فهنا تعمل القاعدة انما حرم فدا للذريعة فانه يباح للحاجة

ومن هذا الجواب النبوي الذي ورد تعرف ان آآ

لبسها مع مع لبس شيء عليها آآ يخرج من النهي تماما لبس الثوب وغير ذلك لا الافغان اصلا

الكفار يعني هي الفراولة هذي خاصة لهم وتصنع لهم سراويل مع الحزام ايه ايه

طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم