شرح كتاب [ الصمت وآداب اللسان ] للحافظ أبي بكر بن أبي الدنيا ( ٨ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الصمت وحفظ الاسلام لابن ابي الدنيا قال المصنف رحمه الله

باب ذم اللعان باب ذم اللعانين يعني الذين يكثرون اللعنة وسيذكر المصنف الاخبار الواردة في ذم اللعن واللعن

له اطلاقان اطلاق يراد به مطلق السد واطلاق يراد به خصوص اللعن الذي هو الطرد من رحمة الله عز وجل

قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية عن ايوب قال حدثنا ايوب ومعلوم ان ايوب ابن علي من اثبت الناس في ايوب عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي

عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذوا

عليها ودعوها فانها ملعونة. قال عمران فكأني اراها الان تمشي في الناس فيما يعرض لها احد. هذا حديث صحيح. في صحيح مسلم. وما ينبغي للانسان ان يلعن دابته سواء سيارته او الناقة او كذا فسبحان الله

وكذلك ايضا ما ينبغي ان يلعن ابناءه. فانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لا تسبوا ابناءكم ولا تلعنوهم او لا تدعوا عليهم. فربما صادف وقت اجابة. فالانسان يمسك نفسه

عن الدعاء خصوصا باللعن في حال غضبه. قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا المحاربي

العلامة المسيب عن الفضيل ابن عمر ان رجلا لعن شيئا فخرج ابن مسعود من البيت فقال اذا لعن شيء دارت اللعنة فان وجدت مساغا قيل لها اسلكيه فان لم تجد مساقا

قيل لها ارجعي من حيث جئت فخفت ان ترجع وانا في البيت. وفي ذلك حديث مرفوع. قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا المحارب عن بكر بن عن بكر ابن

رفعه يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم قال علامة ابدان امتي انهم لا يلعنون شيئا ابدا. والابدان هم الرجال الصالحون الذين يبدل بعضهم بعضا اولياء وهذا الحديث طبعا لا يصح

من جهة السنة قال حدثنا داوود ابن عمر قال حدثنا محمد بن حسن الاسدي هذا فيه كلام كثير عن ابي عوانة عن زياد ابن كليب هذا ابو معشر ابو معشر شهرته ابو معشر واحيانا يذكر في الاسانيد باسمه

عن إبراهيم رحمه الله في الرجل يقول اللهم العن فلان والعن ليلته ويومه تقول اعصانا لله. يعني الليلة واليوم تقول اللهم العن اعصانا لله ولا شك ان ابن ادم هو الاعصى لله

لا تعصي الله عز وجل. قال حدثنا ابو اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عامر ابن يساق عن يحيى ابن ابي كثير. قال دخلت دخلت ام الدرداء على جيران لها وهم يلعنون فقالت كيف

يكونون صديقين وانتم لعانون. وهذا روية مرفوعة. قال حدثنا محمد ابن ادريس قال حدثنا اخبث قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عبد الله ابن عياش عن يزيد ابن قودر عن كعب. هذا كعب الاحبار. قال

شيئا من غير ذنب لم تزل اللعنة تتردد بين السماء والارض حتى تلزم ترقوة صاحبها. قال حدثني

اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا عن ابن عبيد عن اسماعيل ابن ابي خالد هؤلاء كلهم ثقات عن حكيم بن جبير ايضا ثقة قال كان ابو الدرداء وحكيم يبدو انه لم يسمع سعيدا عفوا ابا الدرداء للبعد القطري

التباعد الزمني ايضا فيما ارى. مضطجعا بين اصحابه وقد غطى وجهه فمر عليه قس سمين. فقالوا اللهم العنه ما اغلظ رقبته. فقال ابو الدرداء من ذا الذي لعبتم انفا؟ فاخبروه. فقال لا تلعنوا احدا فانه ما

لعاني لعان ان يكون عند الله صديقا صديقا يوم القيامة. محمود وعليكم السلام ورحمة الله الحين حنا في درس يا احمد جزاك الله خير

قال حدثنا احمد ابن جميل قال اخبرنا عبد الله هذا ابن المبارك قال اخبرنا يونس يونس ابن يزيد الايدي من اعيان اصحاب الزهري ذكرنا في دروس

فلل انه آآ يحفظ من كتابه اذا حدث من حفظه يخطي. عن الزهري عن سالم قال لم اسمع ابن عمر يلعن خادما له قط غير مرة واحدة غضب فيها على بعض خادمه فقال لعنة الله عليه عليك كلمة

احب ان اقولها وهذا اسناد صحيح لعبدالله ابن عمر طيب حدثنا داود

من عمر قال حدثنا عباد بن عوام قال اخبرنا حصين قال سمعت مجاهدا يقول قل ما ذكر قوم الشيطان قل ما ذكر الشيطان قوم الا حضرهم فاذا سمع احدا يلعن

يقال لعنت ملعنا. يعني ايش المشكلة؟ لعنتني. ملعون انا اصلا. اه ولا شيء اقطع لظهره من من لا اله الا الله

الحديث انه يتعاظم اذا لعن على وجه اسناد الامر اليه. قال حدثنا الصلت ابن مسعود الجحدري قال حدثني حدثنا علي بن مجاهد الكابولي قال اخبرنا الجعد عن يزيد ابن هلال الضبعي. عن ابي

عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان استطعت الا تلعن شيئا فافعل فان اللعنة ان خرجت من صاحبها فكان الملعون لها اهلا

اصابته فان لم يكن لها اهلها وكان اللاعن لها اهلا رجعت عليه. فان لم يكن بعد لها اهلها اصابت يهوديا او نصرانيا او مجوسيا. فان استطعت الا تلعن شيئا ابدا فافعله. هذا فيه

هذه الجهة فحدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي او حدثنا يحي بن حسان قال حدثنا الوليد بن رباح قال سمعت نمران يذكر عن ام الدرداء رضي الله عنها قال

سمعت ابا الدرداء ام الدرداء التي تروي عن ابو الدرداء؟ ام الدرداء اثنتان الكبرى صحابية والصغرى ليست صحابية والتي دائما عنها الرواية هي التي ليست صحابية الفقيه. قالت سمعت

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض فتغلق ابوابها ثم تأخذ يمينا وشمالا فان لم تجد مساغا

الذي لعن فان كان لذلك اهلا والا لعن عفوا لعن فان كان لذلك اهلا والا رجعت الى قائدها. حدثنا ابو عمرو المقري قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا

محمد ابن جعفر النبي كثير عن زيد قال عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان اللعانين لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء. وهذا في صحيح مسلم

حدثنا ابو ندار ابن بشار هو اسمه محمد بن دار لقبه. قال حدثنا ابو عامر قال عن كثير بن زيد هذا الضعيف قال سمعت اسيان بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون المؤمن

لعانة قال حدثني محمد ابن ادريس قال حدثني ابو النظر آآ الدمشقي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمر ابن قيس رحمه الله قال اذا ركب الرجل الدابة قالت اللهم اجعله بي رفيقا رحيما

فاذا لعنها قالت على اعصانا لله لعنة الله. وكما قلنا ابن ادم الاعصى لله في العادة والله المستعان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. حدثنا محمد بن علي بن شقيق قال اخبرنا ابراهيم بن الاشعث

سمعت فضيلة بن عياط وهذا اسمه القوي الى الفضيل ابن عياض رحمه الله آآ الامام الزاهد المعروف يقول كان يقال ما احد يسب شيئا من الدنيا دابة

ولا غيرها فيقول اخزاك الله ولعنك الله الا قالت اخزى الله اعصانا لله قال فضيل وابن ادم اعصى وابرأ

حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا ابو احمد الزبيري عن حدثنا كثير ابن زيد عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال ما سمعته ابن عمر لعن انسانا قط الا انسانا واحدا قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمنين

ان يكون لعانا حدثنا اسماعيل ابن اسحاق الاسدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابويث قال حدثني ابي عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر هذا غير شريك القاضي عن انس ابن مالك وان كان شريك القاضي ابل اسمه

قال كان رجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير فلعن بعيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون كحادثة الانصاري يتعلق باللعن عدة مسائل

اه هل يجوز لعن من اذى اه لعن من اذى المسلمين؟ مطلقا وبعينه هذه محل خلاف بين اهل العلم

وقد ذهب المانعون الى المنع استدلالا بهذه الاخبار. وقد ذهب المجيزون للاستدلال بعدة احاديث. منها حديث الرجل الذي القى متاعه

يعني الذي ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره. فذهب هذا ارشده النبي صلى الله عليه واله وسلم. الى ان يلقي متاعه في الطريق

سيأتي الناس ويسألون ما الذي جعلك تبقي متاعك؟ جاري الاذان فكان يلعنونه هكذا كان الصحابة يلعنونه هذا الوارد في الخبر ايضا حديثي اتقوا اللعانين

وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ثرب على الناس لعنهم للذي يتغوط في الطريق والذي في طريقهم في ظله وهناك حديث الصحابي الذي كان يشرب الخمر فلعنه

النبي فلعنه رجل فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لما فقال له لا تعني الشيطان على اخيك وهذا حمله بعض اهل العلم على حالة خاصة

متعلقة بكوني هذا الملعون قد اقيم عليه الحد فكفر عنه الذنب. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن لعنا عاما لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من

محدثا لعن الله كذا لعن الله كذا. وسئل اسحاق ابن رهف وهي عن لعن اهل البدع فقال ايه ايه قال ايه والله يلعنون. ولهذا يعني ورد عن جماعة من السلف لعن اه جماعة من اهل بدع فلعن عمرو ابن عبيد

ابا حنيفة ويعني الامام احمد لعن اللهوية على ورعه. وهو الذي كان يمتنع عن سبيله يقول سب المؤمن كقتله. ولكن خصوصا اذا كان

بدعتهم مكفرة. ولهذا كان القادر بالله العباس في فاتح الهند. كان بعد خطبة الجمعة يلعنون اهل البدع المعتزلة والاشعرية على المنبر. باستمرار

لكن جماعة من السلف كانوا يقولون اكرم تعود اللسان كله. فالشاهد ان بعض الناس اللي يكون رأسا في الظلالة او غير ذلك وخرج عن السلف لعنه

بوعظ الاخبار التي ذكرنا طرفا منها والنبي صلى الله عليه وسلم لما نهى الصحابة ان يشربوا من ماء معينة آآ شرب اثنان فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات لعنهما آآ

وان كان لعن النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية فانه صلوات الله وسلامه عليه قال اين امرئ سببته او لعنته وليس اهلا لذلك الا كان ذلك له كفارة وصلاة عند

والله عز وجل. اه ذكرنا ان لعن الشيطان على جهة اسناد الامر له

تقول لعنه الله هو الذي هذا منهي عنه من يتعارض يفرح. اما كونك تقول عنه ملعون او كذا هو فعلا ملعون. وهذا نبه على هذا المعنى عدد ممن صنفوه في

وقال اللعنة المنهي عنه في هذا الخبر هو هذا. انك تفعل المعصية ثم تقول لعن الله الشيطان. هو الذي يعني هو

قال باب ذم المزاح المراد هنا الاكثار من الامر وكما ذكرنا ان المزاح صار

صار بابه لقول كل ما يستحيا من قوله. فمن اراد ان يسخر من شخص من خلقته من كذا من اراد ان يفحش في الكلام يتستره بالمتع

السلف كانوا يكرهون الاكثار من هذا والنبي صلى الله عليه وسلم مسح قال يا ذا الاذنين هذا في محيط احملك على ولد الناقة هذي امور نادرة ليست دائمة هذا من وجه ثمان

لم يكن فيها ما يحزن. هذا الممازح. او يحفظه. يعني هكذا السلف كانوا يبوظون باب ذم الموسى

اما اليوم الوسطية المزاح. يجمعون خبر من ها هنا خبر من هنا خبر من ها هنا. يجمعون هكذا. ولا شك لكن الامر لا يؤخذ هكذا. اه بانتقائية كما يقال او استثنائي

تجمع الاخبار في خبر معروف كثرة الضحك فتذهب انت تجمع خمسطعش ابتسامة للنبي ولا عشرين ولا ها طيب الكلام الحسن البصري

ما خلينا نمشي وفعلا هو والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يروي عنه في خبره ويصححونه هم وان كان في صحته بحث لو علمتم ما اعلم

لا بكيتم لضحكتم قليلا. ولبكيتم كثيرا. فمعناته فمعناه ان كثرة العلم بالله تجعل الانسان اقل ضحك. كل ما كان

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يضحك الا تبسما وظهور يعني واشهد شيء ظهور النواجذ لا نجد حديثا النبي صلى الله عليه وسلم قهقع لا الانسان مثلا يكون فيه في طبعه

من هذا لا يبرره. يكون هو فيه ضعف من هذا الجانب يكثر الظاحك يكثر كذا يحب المزاح. لا يبرره لا يذهب يبحث عما يوافق ما هو عليه من الاخبار

ويترك السبت العام للنبي صلى الله عليه وسلم ولصحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا اهل جد واهل كذا نعم كان لهم مدح نطئ لهم مزاح لطيف رصين

قلوبهم يعني كانت اعظم اللذة عندهم ذكر الله عز وجل. يعني اليوم مثلا آآ عندنا نحن الترويح وكذا في ماذا؟ في

فيما يسمونه بالترفيه فيما يسموه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت قرة عيني بالصلاة. اه امرأة عبد الرحمن ابن عوف لما كان عبد الرحمن بن عوف يحتضر

كان عبد الرحمن بن عوف يحتضر فغشي عليه غشية السلام ظنت منها انه مات فما صنعت ذهبت تصلي امرأة صالحة

زوجها يتوفى فتذهب بما تستعين بما امرها الله. الاستعانة بالصبر والصلاة. ذهبت تصلي. اليوم الله المستعان. يعني سبحان الله يظهر

واخا وان كانت هذه يعني حالة نادرة حتى في لكنها سبحان الله هذا امر حسن ولا ولا يلغي الامر ولا يعني

يتكلم ولكن يسعى اه دائما ابدا يسعى الى الافضل وان يتطلع ان يقتدي بالسلف الصالح. ويقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. كما ينبغي

يسائل نفسه لماذا؟ هو لا يبكي من خشية الله؟ لماذا لا تؤثر فيه المواعظ؟ لماذا لا يؤثر فيه القرآن؟ لماذا؟ لماذا لماذا

ليس دائما آآ المفزع عند ظيق الصدر او كذا الى الاجتماع بالناس والى الانس بالناس ثم بعد ذلك بمجرد ان تفارق الناس يظيق صدرك

فكثير من الناس تجده في المجلس يعني من من افكه الناس ومن احسنهم فاذا ذهب الى البيت ظهر فيه سوء خلق شديد وضيق صدره شديد

زيد ابن ثابت الصحابي الذي جمع القرآن للامة مرتين كان عكس هذه الحالة. كان افكه ما يكون مع اهله. واذا خرج للناس كان يكون يروح فيه

روى البهاذي الحر رواه البخاري في الادوية لانه مع الناس رجل معلم حامل قرآن فله ثلث معين واذا ذهب الى بيته يلاعب ابناءه

بعاطفة الاب يلاعب زوجه بعاطفة الزوج هاك. هذا الامر الطبيعي. ولكن نحن الان امر معكوس تماما. نعم

قال حدثنا القاسم ابن ابي شيبة قال حدثنا المحارب عن الليث عن عبد الملك ضعيف عن عبد الملك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

لا تماري اخاك ولا تمازحه. حدثنا حرف حدثنا الحسن ابن الصباح قال حدثنا محمد ابن كثير. عن عبد الله ابن واقد عن موسى ابن عقيل انه احنف بن قيس رحمه الله كان يقول من كثر كلامه وضحك ومزاحه قلت هيبته

ومن اكثر من شيء عرف به. قال حديثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حديثنا سفيان عن محمد بن منكر. قال قالت لي امي لا تمازح الصبيان فتهون عليهم. محمد المنكدر من التابعين الافاضل آآ

الذين حفظوا على الامة حديثا كثيرا. تتلمذ عليه السفيانيين والحمادين ومالك. يعني هؤلاء هم التلاميذ فانظر من الشيخ. هذا الرجل كان اذا ذكر له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي كان

يبكي لا يستطيع سبحان الله. امه هذه الام الفاضلة توصيه تقول له لا تمازح الصبيان فتهون عليه. قال حدثني الحسين ابن علي ابن يزيد وغيره قال وحدثنا جعفر ابن

رحمه الله مشعر مثل ما مر علينا في دروس السنة الخلابة كان مرجئ يقول لابنه طبعا جاء اخف ارجاء يعني انه كان فقط لا يفتحني ويقول ايمان

وكان يعني ذو علم كثير وذو زهد وفضل لكن سبحان الله للارجاء تكلموا فيها حتى سفيان الثور لم يصلي عليه قال اني نحلتك يا كدام نصيحتي

فاسمع لقول اب عليك شفيقي. اما المزاحة والمراء والمراء فدعهما. خلقان لا ارضاهما لصديقي. اني بلوتهما فلم احمدهما لمجاور جارا ولا لرفيقك. والجهل يزري بالفتى

في قومه وعروقه في الناس اي عروقه نحن نكون انسان ونسب الجهل ان الله ليضع بهذا الكتاب اقواما يرفع بهذا الكتاب اقوام ويضع به اخرين

وسبحان الله كثيرا ما يكون المزاح مفتاحا للشحناء والتبارك يبدأ الامر مزاحم ثم يصير شجار هذا كثير ما يحصل

حدثنا احمد ابن عبيد التميمي قال حدثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال حدثنا دريد بن مجافر عن غالب القطان عن مالك بن دينار عن احنف بن قيس قال قال عمر بن الخطاب

من مسح من مزح استخف به. دريد هذا فيه كلام كثير متروك. حديثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا شباب من سواق حدثنا شعبة عن الحكم رحمه الله. قال قال ابن عمر والحكم لا اظن هذا ركبنا

لا يبغى الرجل حقيقة المراء حتى حقيقة الايمان حتى يدع المراء وهو محب. يغلب شهوة الاتصال. انت تعرف ان هذا النقاش الذي يدور بينك وبين هذا الرجل لا احد منكم ما يريد به وجه الله او او ان

هذا الرجل لم لم يرجع. والمقصود المغالط. فاذا كنت انت محقا تدفعك نفسك. الى الى المناظرة من باب الانتصار للنفس. واظهار القوة وقهر المخالف

شهوة عظيمة تجدك اذا تركها المرء لله هذا يبلغ حقيقة الايمان زعيم انا زعيم زعيم لبيت في ربض الجنة لمن

قال والكذب في المزاح انسان تأتيه ترد على نفسه مزحة لطيفة جدا ولكن لا يمزحها لانه يراها كذبا

شف شف العلب ابراهيم العليا ابو كريب قال حدثنا زكريا ابن عدي عن عبد الله ابن مبارك عن عبد العزيز ابن ابي رواد

قال قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اتقوا الله واياي والمزاحة فانها تورث الضغينة وتهجرها القبيحة تحدثوا بالقرآن جالسوا به فان ثقل عليكم فحديث حسن من حديث الرجال حدثنا ابو

صالح المروثي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي رسمة عن عبد الله المبارك قال سعيد ابن قال قال سعيد ابن العاص لابنه يا بني اتمازح الشريف لا يحقد عليك ولا تمازح الدني فيشتري عليك

قال سعيد بن عاص لابنه رحمه الله لابنه يا بني لا تماثح الشريف احقد عليك ولا توازه الدني فيجترئ عليك

حليب ابو الحسن قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا ليث ابن سعد ابن عمر ابن الخطاب طبعا ليش؟ لم يدرك عمر قال قال لما اتدرون هل تدرون لما سمي المزاح؟ قالوا لا قال

لانه زاح عن الحق. قال حدثنا سعيد بن سليمان قد حدثني ابو معشر ابو معشر منكر الحديث عن سعيد المقبوري. عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة

قال قيل يا رسول الله تمزح؟ قال نعم ولا اقول الا حقا. هذا ثابت في حديث اخر عبد الله بن عمرو بن العاص. قال يا رسول الله انك تمزح معا. فهل اكتب كل ما تقول؟ قال اي والذي نفسي بيده. اكتب

والذي نفسي بيده لا يخرج من هذا واشار الى فمه الشريف الا حقا. حدثنا الحسين ابن عبد الرحمن قال قال خادم الصفوان رحمه الله المزاح سباب النوكاء

سيب ابو الحمقى يسب صاحبه ويكون امزح يسيء له هذا نراه كثيرا حتى انه بعضهم يتقاذفون المزاح يتقاذفون يحصل بينهم قذف على جهة المزاح تبا لهذا المزاح

قال وكان يقال لكل شيء بذر وبذر العداوة المزاح. قالوا بلغني عن الحسن ابن حيي رحمه الله حسن ابو صالح نحيي. اللي كان يرى السيف وبدعوه

استدراج من الشيطان واختداع من الهوى. حدثني علي ابن يعقوب القيس قال سمعت شيخا ينشد اليزيدي هذين البيتين. والوجه تخلقه المزاحة انها. لفظ يضر ومنطق لا

فدع المزاحة ليس فيه فربما هاجت هاجت عجاج عداوة لا تخمد حدثني الحسين ابن عبد الرحمن رحمه الله قال كان يقال المزاح مثلبة للبهاء مقطعة

الصداقة باب حفظ السر. ايضا مما ينبغي ان يحفظ اللسان عنهم افشاء السر. من اخلاق

المنافق ثلاث من كن فيه واذا اؤتمن خان. من ذلك الائتمان على السر. واقبح افشاء السر افشاء السر لعداوة حدثت. يكون بينك وبين الرجل اخوة

اي نعم. يكون بينك وبينه اخوة وصفاء واخاء. فتكون حافظا لسره طوال هذه الفترة. فاذا

هاجت بينك وبينه عداوة. تقول انا ناصحته. بعضهم يقول انا ناصحته. قال كيت وكيت. طيب ناصحته بينك وبينه. ما شأني انا. في بعض

وبعض الامور فعلا كان ينبغي ان يجهر بها. ولكن لا يجهر بها الا اذا هاجت العذاب. وهذا من اخلاق اهل النفاق

قال حدثنا احمد ابن جميل قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرني ابن ابي ذئب قال اخبرنا عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيق عن جابر بن عبدالله عن النبي

الله عليه وسلم قال اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة بالله عبد الله شوف لنا درجة هذا الخبر وحدثنا احمد بن جميل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حي وبن شريح عن عقيم

هذا من خاصة اصحاب الزهور يعني بن شهاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث بينكم امانة. وهذا مغسلة من مراخير الزهري وهي من اوهر المراسيل. قال حدثنا ابن جميل قال اخبرنا

الله قال اخبرنا المبارك بن فضالة عن الحسن رحمه الله قال سمعته يقول ان من الخيانة ان تحدث بسر اخيك. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن حمزة الزيات قال قال علي بن ابي طالب وحمزة لم يدرك علي

في سرك الا اليك فان لكل ناصح نصيحة. فاني رأيت غواة الرجال لا يتركون ابيهم صحيحا. هذي ابيات. حدثني عبد الله ابن ابي بدر قال اخبرنا زيد ابن حبار فعن موسى ابن علي عن ابيه

قال قال عمرو بن العاص تقريبا الثابت قوي لعمرو ابن العاص قال ما وضعت سري عند احد افشاه علي فنمته انا كنت اضيق به حيث استودعته اياه ما الوم ابدا انا ضقت به

فحدثت به فلا الومه وان ضاق به فذهب وحدث به والاخر. وخصوصا اذا وضعت الشراكة عند امرأة. يعني لا تلومها ابدا. وحدثني ابي عن بعض اشياخه قال

اصر معاوية الى الوليد ابن عتبة وهذا طبعا اسمي جانا. فقال لابي يا ابتي ان امير المؤمنين اسر الي حديثا. وما اراه يطوي عنك ما بسطه الى غيرك. قال فلا تحدثني. فان من كتم سره

كان الخيار له ومن افشاه كان الخيار عليه. قال قلت يا ابتي وان هذا ليدخل بين الرجل وبين ابيه يعني سبحان الله يعني حتى السر ما او شيء حتى لك انت ابي قال لا والله يا بني

ولكن احب ان تذلل لسانك باحاديث السر. فاتيت معاوية رضي الله عنه فحدثته فقال يا وليد اعتقك اخي من رق الخطأ. وانس لما لما النبي صلى الله عليه وسلم

تأمنه على سر لم يقبل ان يحدث به حتى امه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ائتمنه. حتى امي وفاطمة رضي الله عنها لما اسر اليها النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ما حدث به الا بعد ان

صلوات الله وسلامه عليه. قال حدثني ابي عن رجل من همدان قال سمعت اعرابيا يقول لابن عم له رجل من همدان كله جهالات لكنه حكمة. ان سرك من دمك

فلا تضعه الا عند من تثق به. حكمة اعرابها. باب قلة قلة الكلام والتحفظ في المنطق. من كثر كلامه كذا وفقط. ويقول

عمر ابن عبد العزيز من عد كلامه من عمله قل كلام. وفي حديث معاذ المضعف آآ وهل يكب الناس

هذا على وجوهه في النار الا حصائد السنتهم. وهذا معنى صحيح. وهذا المعنى صحيح. طيب

ضعيف طيب قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يحيى ابن سعيد

مم. عن المهلة بن ابي حبيبة عن الحسن عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليقولن ليقولن

صمتوا رمضان كله وقمته. قال فما ادري اكره التزكية ام لا بد من غفلة او رقدة. المهلب بن ابي حبيب هذا ما عرفته

الا ان للخبر اسنادا اخر قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا قتادة عن عن الحسن عن ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اني قمت رمضان كله قال قتادة فالله اعلم

اخشى التزكي على امته ام لابد من راقد او غافل؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه الكلمة خشية التزكية او ومن هذا قول السلف جماعة من السلف بن عمر

اصحاب عبد الله بن مسعود. كانوا يكرهون ان تقول قرأت القرآن كله. بعضهم يقول لا لا ادري ما سقط منه

السلام عليكم والله اعلم يعني هل فقهه ام لم يفقهه؟ والمراد يوم جانا مدني

يا هلا طيب حدثنا احمد ابن جميل قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا الثري ابن يحيى عن ثابت

البناني قال شداد ابن اوس لغلامه ائتنا بالصفرة نعبث ببعض ما فيها. فقال له رجل من اصحابه ما سمعت منذ منك كلمة منذ صاحبتك ارى فيها شيء شيء من هذه

قال صدقت ما تكلمت بكلمة مذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اثمها واختمها الا هذه. وايم والله لا تذهب مني هكذا فجعل يسبح ويكبر ويحمد الله. قال ائتي

نعبث ببعض ما فيها. فقال لها رجل يعني مو صاحبتك ما سمعت منك كلمة يعني آآ اخذها عليك ولا

هذه الكلمة طبعا الحديث هذا ما الحسن عن ابي بكر هذا حديث ثابت واعلاله بعنعنة الحسن لا لا تحسن فالحسن مدلس بالدرجة الثانية الطبقة الثانية تقبل وانما البحث في سماعه من ابي بكر

فاصل هو صحح سماع ابي بكرة من الحسن الحسن من ابي بكر عفوا يقويه. وهذا مذهب البخاري. فقال آآ

يعني هذه النبي صلى الله وسلامه عليه ما اتكلم كلمة الا ازمها واختمها يعني افكر بها انظر اليها الا هذه ولا

فجعل يسبح ويحمد الله ويكبر قال حدثنا عبد الرحمن ابن صالح قال حدثنا سعيد ابن عبد الله ابن الربيع ابن خثيم عن نثير ابن زعلوق عن بكر بن ماعز عن الربيع ابن خثيم قال

يا بكر بن ماعز اخزن عليك لسانك الا ما مما لك ولا عليك. واسناد قوي للربيع والخثيم. الربيع والخثيم هذا من اصحاب عبد الله بن مسعود وكان عابد معروف. قال حدثنا داوود

من عمق احدثنا محمد الحسن الاسدي عن مفضل عن رجل عن ابراهيم التيمي قال اخبرني من من صحب الربيع ابن خثيم عشرين سنة فلم يتكلم بكلام لا يصعد يعني ما في ذكر لله عامة كلام وذكر لله عز وجل

ما اتكلم باللهو حدثنا احمد ابن عمران قدثنا محمد بن فضيلة احدثنا ابو حيان التيمي عن ابيه قال ما سمعت الربيع بن خثيم يذكر شيئا من امر الدنيا قط لا اله الا الله

قال حدثنا اسحاق بن إبراهيم قال اخبرنا عبد الرحمن المهدي عن هشيم عن العوام ابن حوشب قال ما رأيت ابراهيم التيمي وهذا ابراهيم التيمي كان مرجئ اسحبته حتى قبل مرجئتهم عبادي

ما رأيت ابراهيم التيمي رافعا رأسه الى السماء فالصلاة ولا في غيرها يستحي من الله. ما يرفع راسه من السماء. ولا سمعته قط يخوض في شيء من امر الدنيا

يعني حتى انا كتبت مقال سمعتم لطيفة عبادة المرجية. المرجية في زمن السلف عامة العباد. فالظاهر من كثرة العبادة. الله المستعان. حتى احمد سئل عن هذا

يعني كيف والشهادة ما هم رجال فقال خذنا حدثنا احمد بن عمران الاحمسي الاخنثي عفوا قال حدثنا محمد الفضيل قال حدثنا ابو حيان التيمي عن ابيه قال رأيت ابنة

الربيع ابن خثيم اتته فقالت يا ابتاه اذهب العب. قال يا بنية اذهبي قولي خيرا. حدثني محمد ابن قدامة قال حدثني محافظ الدمشقي عن صدقة ابن عبد ربه قال لما كبر ادم جعل بنو

يعبثون به. ادم عليه السلام يذكر هكذا قصه. انه لما كبر احفاده صاروا يعبثون يلعبون به. فقال يا يا بني فيقول يا بني اني رأيت ما لا ما لم تروا

وسمعت ما لم تسمعوا. يعني رأى الجنة وسمع كلام الله. رأيت الجنة وسمعت كلام ربي. وقيل لي حين اخرجني منها ان انت حفظت لسانك اعدت اليه

حدثني علي ابن ابي مريم قال عن ابي اسحاق الطلقاني قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى رحمه الله هذا يحب لابي كثير. يحيى ابن ابي كفيل التابعي

اه امام اهل اليمامة في وقته. قال اثنى رجل اثنى رجل على رجل فقال له بعض السلف وما علمك به؟ لماذا تثني عليه؟ قال رأيته يتحفظ في منطقه

وحدثني بابي مريم عن مطرف ابو مصعب قال حدثني عبد العزيز المادي شوب عن ابي عبيد قال ما رأيت رجلا قط اشد تحفظا في منطقه من عمر ابن عبد العفيف قال حدثنا

محمد ابن عباد ابن موسى العكلي. قال حدثنا يحيى ابن سليم عن عن امية ابن عبد الله ابن عمرو ابن عثمان قال كنا عند عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ارضي الله عنه. فقال رجل لرجل تحت

فقال عمر وما على احدكم ان يتكلم باجمل ما يقدر عليه؟ وما ذاك؟ قالوا وما ذاك؟ قال لو قال تحت يدك كان اجمل. حدثني ابن ابي مريم عن عثمان ابن زفر

قال حدثنا محمد بن عبد العزيز التيمي قال ذكر الحي عن إبراهيم التيمي عفوا عندي الحي عن إبراهيم التيمي رحمه الله هذا المرجع

قال المؤمن اذا اراد ان يتكلم نظر فان كان كلامه له تكلم. وان كان كلامه عليه امسك عنه. والفاجر انما لسانه رسله رسله

يعني مطلق هكذا. الحديث هنا يعقوب ابن إبراهيم العبدي قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن ابي الاشهب عن الحسن. هذا اثنان صحيح فيما يظهر. رضي الله عنه الحسن البصري قال كانوا يقولون

اللي صار الحكيم من وراء قلبه. فاذا اراد ان يقول رجع الى قلبه. فان كان له قال وان كان عليه امسك. وان الجاهل قلبه على طرف لسانه. لا يرجع الى قلبه ما جرى على لسانه تكلم

به يقول اه سهير ابن ابي سنة ومن الشعر وان من الشعر لحكمة. في معلقته المشهورة لسان الفتى نصف ونصف قلبه. فلم يبق الا صورة اللحم

بعدين عاد يعلم الرياء وكذا يقولون من لم يصارع في امور كثيرة يورث بانياب ويؤطى بمنسم وحدثني

انا بس شيخ ابن ابي الدنيا بس. ها حافظ معروف خلاص. وحدثني علي بن الحسن تحفظ بهذا على الاقل يعني بالعادة. ايه. هذا الدواء رقي

سبحان الله ما عرفت عن مطرف ابي مصعب قال سمعت عبد العزيز ابن الماديشوم قال قال ابو حاتم لبعض الامراء ابو حاتم سلم لدينار الان نجمع اثاره نحن ان شاء الله

اسأل الله ان ييسر من افاضل التابعين عابد معروف من افاضل التابعين يروي في العادة حسين ابن سعد وعن ابي هريرة قال ابو حاتم

بعض اولئك الامراء والله لولا تبعت لساني لاشفيت منكم اليوم صدري. يعني لولا اني اخاف من الله لاشفيت صدري منكم. ها قال وحدثني علي بن الحسن عن فكري بن عدي قال

اما اليوم يشوون يحطون هاشتاقات وكلام بذيء وعلى الدنيا الله المستعان الله المستعان

فاحش حدثني رجل من تيم الله وكان قد جالس الشعبي وابراهيم. قال ما رأيت احدا املك للسانه من طرحة بن مفرغ. فرحة بن المصرف اليامي

احد افاضل اهل الكوم قال وحدثني علي عن حجاج بن نصير قال حدثنا جسر ابو جعفر قال سمعت ميمون ابن سياح يقول ما تكلمت بكلمة منذ عشرين سنة لم اتدبرها قبل ان اتكلم

فيها الا ندمت عليها الا ما كان من ذكر الله. عشرين سنة جارد نفسه. حنا عشرين سنة عشرين دقيقة ما عاد تعرف تمسك نفسك. يقول ما في كلمة تكلمت بها

لم احسب لها حسابا الا ندمت عليها. وهذا دليل انه يحاسب نفسه. نحن ما في اشكال يقول كلمة بعد ذلك يبرر. ويقول شيء ابلى من الكلمة نفسها وهو يناقش

ما قلت شي يقول كلمة نموذجت ماء البحر لما ثجت يقول ما قلت شي ايه انت قلت ما ما قلت شي فيه قيمة ما قلت شي يفيدك

حببني محمد الذي يثقل دمشق قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ابي سالم والصنعاني. اخذنا ان اسماعيل بن عياد في ظروف العلا قوي الرواية عن الشاميين. هنا يروي رجل اسمه اسامة الصنعاني. الرواية تمشي ولا ما تمشي

ايه فعلا صنعا الشام في اليمن

عفوا في اليمن في صنعاء وفي الشام في في صنعاء. ايه. والله اللي يغلب على ظني انه منهم لانه هذا في العادة يروح عند الصنعانيين الشواء. عن كعب وخصوصا يروي عن كعب بعد. وكعب راح الشام

قال قلة المنطق حكم عظيم. فعليكم بالصمت. فانه رئة حسنة. وقلة وزر وخفة من الذنوب. كلام جميل جدا. طبعا وكما نبهنا مو اللي بدا

الدروس ان الصمت عن قول كلمة الحق بمنزلة التكلم بالباطل. حدثنا محمد بن عمر ابو بكر الباهري حدثنا محمد بن ابي عدي عن محمد بن اسحاق

عن سليمان بن سحيم عن امه ابنة ابي الحكم الغفارية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون بينه وبينها

الا قيد رمح فيتكلم بالكلمة فيتباعد منها ابعد من صنعاء. وهذا وان كان في سنده جهالة ان لمعناه شواهد ان الرجل ليتكلم بالكلمة وسخط الله هل ما يلقي لها بالا تهوي به في

حدثنا علي ابن ابي مريم عن زكريا ابن عدي عن ابن بسطام التيمي قال قال لي ابي الزم عبد الملك ابن ابجر لم؟ ما ما مد

يقول فتعلم من توقيه في الكلام فما اعلم بالكوفة احد آآ اشد تحفظا للسانه منه وهذا في في زمنه في الكوفة كانت الكوفة ملأى بالعلماء والعباد

امك كيف ينشئ ابنها؟ سبحان الله يقول له الزم فلان. تعلم منه كذا. هكذا كان السلف يربون ابناءهم. الامام احمد كان يريد لابنه صالحا ان يصير زاهدا. فكان اذا جاء

رجل زاهد الى بغداد يرسل ابنه يقول لهم اذهب انظر اليه. اليوم كتب ها في تربية الاولاد ومش عارف هي اربع خمسة اثار تخلص لك المسألة كلها باذن الله

علمه رياء وسمعة وكذا والله. كيف يكون قيادك؟ يعني كيف يطلب الدنيا؟ يطلب السلطة. ها؟ علموا الثقة بالنفس. يعني يتكل على نفسه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تكلني الى نفسي طرفة عين. وهذا يقول لعل

كيف يتكل على نفسه ها اوكي حدثني حدثني ابن ابي مريم عن زكريا ابن عدي قاسمة ابا خالد الاحمر قال لم يكن في اترابه اطول

وصمتا منه يعني مفعرة. وهذا ايضا نبهني انذاك تعلم منه شيء واجد. حدثني ابن ابي مريم عن خالد ابن يزيد قال حدثني مرزوق الموصلي. قال قال لي خليد بن دعلج. دع من الكلام

ما لك منه بد فعسى ان فعلت ذلك تسلم ولا اراك. ها؟ ايه

اه حدثني ابن ابي مريم عن يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن زيدان الصيدلاني قال سمعت زيادا النميري هذا ضعيف جدا. قال قال انس بن مالك لرجل وبعثه في حاجة اياك وكل ما تريد ان تعتذر منه. وهذا فيه

عن التابعين والحديث المرفوع واذا اردت ان تتكلم بكلام فانظر فيه قبل ان تتكلم به. فان كان لك فتكلم به وان كان عليك فالزم الصمت عنه خير لك

حدثني علي ابن ابي مريم عن عبيد الله بن محمد قال قال لنا صالح المري هذا عابد معروف في الحديث آآ ضعيف ضعيف جدا ولكنه عابد معروف قال اتقوا الله ودعوا من الكلام ما يوثق

ايوتروا دينكم. الظاهر يعني ما يوبق. حدثني علي عن الحميدي عن سفيان هذا بن عيينة. قال كان يقال طول الصمت مفتاح العبادة. ماذا

حدثنا محمد بن حسين قال قتل الرجل اذا هلك او غيره ايه بمعنى يوبه كذا يحب المصطام قال قلت لجار لضيق

سمعت ابا مالك يذكر من الشيء سمعت ايوه يذكر من الشعر شيئا قال ما سمعت يذكر الا بيتا واحدا قلت ما هو؟ قال قد

الورع التقي لسانه. حذر الكلام وانه لمفوه. وهذا قاله الحسن البصري قال ان الرجل كما روى احمد في الزهد. فالرجل يجلس مع القوم. يرون ان به

يعني يرونه يعني لا يحصي الكلام وما به من عين انه لفقيه مسلم. وكما قال بعض السلف قال له لما لا تكلم؟ قال قال اخاف الله ان تكلمت بالباطل

واخافكم ان تكفون حدثني محمد ابن ناصح قال حدثنا بقي بن الوليد عن ارقى بن منذر قال تعلم رجل الصمت اربعين سنة بحصاة يضعها في فيه لا ينزعها الا عند طعام او شراب او نوم

هذه ابو بكر الصديق ولا تصلح لكن هذا ابطأ يقول حدثني وحدثني عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل ابن عياض رحمه الله يقول كان بعض اصحابنا يحفظ كلامه من الجمعة الى الجمعة يعني

ايش تكلم بالضبط؟ يجي الاخر يجي اخر الاسبوع تكلمت بيوم السبت كذا بيوم الاحد كذا بيوم الاثنين الحين تبي تخفي الكلام في مجلس هذا ما عاد تحصيه

هاي الصحيح. حدثنا لما قال مثل ما قال سفيان بعض الامراء

تصيب حدثنا المثنى بن معاذ قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعته اسحاق بن سويد قال

العلا بن زياد يحدث ان عمر كان في مسير فتغنى فقال هلا زجرتموني اذ لغوت؟ تغنى في السفر ويجوز هذا في حال السفر. ثم بعد ذلك التفت الى القبر قال هل نهيتموني؟ اذ لغيت اذ لغوت يعني هذا لغو ما يفيدني

فلا ينبغي ان تنهوني عنها رضي الله عنه عمر ايه حدثنا ابو عبد الرحمن محمد ابن عمران ابن ابي ليلى قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن احسان بن عطية قال كان

من اوس في سفر فنزل منزلة فقال لغلامة ائتنا بالسفرة نفيت بها فانكرت عليه فقال ما تكلمت بكلمة منذ اسلمت الا وانا اختمها وازمها الا

هذه فلا تحفظوها علي. ما اختلف صحيح. حدثنا الحسن ابن الصباح قال حدثنا اسحاق ابن منصور السلولي عن عبد السلام يعني ابن حرب قال عن سعيد الجريري طبعا مر معنا انه اختلط المطر ابن الشخير قال قال

ابن عباس لسانه ويحك قل خيرا تغنم والا فاعلم انك ستندم. قال فقيل له اتقول هذا؟ قال بلغني ان الانسان ليس هو يوم القيامة اشد منه على لسانه الا ان يكون قال خيرا فغنم او

فسلم وهذا مروا بحديث مرفوع ولا ولا يصح. وابو بكر الصديق الصديق افضل انسان بعد الانبياء في موطأ مالك وغيرها بلسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد. هذا الصديق يقول هذا

حدثني ابو صالح المروزي قال سميته سعيد ابن عامر يقول عرظ على عمرو بن عبيد ما لا ادري ما الذي يريد المصنف بعمرو بن عبيد؟ هذا ايه نعم عرضه على عمرو بن عويد طل

فقال ما ثوب باجود منه فعيب به خمسين سنة. كانوا يقولون ان عمرا لا يحفظ لسانه. يعني انه بس شاف له ثوب وقال هذا ما ثوب اجود منه. فعابوه خمسين سنة يقول ما طبعا هذا يعني ايام الحسة

الجماعة ايه هذا الصبيان الثوري الظاهر فيها طرف من الكذب ايه ايه سفيان الثوري يعني مر على على بيت فبعض اصحابه نظر

صار يمدحه فقال له اسكت انما زوقه لتقول مثل هذا. وقال له رجل ثوبك هذا بكم؟ فقال اشتغل ما ينفعك. ما الذي يفيدك؟ تعرف ثوبي هذا بكم او الله المستعان هذا فقه

رضوان الله عليهم في حفظ السنتهم. نفعنا الله عز وجل بما قلنا. ونسأل الله عز وجل ان لا يجعله حجة علينا. يوما نلقاه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم