هل يجوز سرقة قرض ربوي من بنوك الدولة الكافرة ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. اما بعد. السائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احبك في الله. سؤالي هو التالي. احبك الله يا احببتنا فيه حبيبي. اعيشه في السويد والذي

اصدقائي يفكرون باخذ قرض ربوي بقيمة عالية وعدم سداده مرة اخرى. يريدون اخذ المال والخروج من هذه البلاد بدون عودة. هذه حجتهم بان المال يصبح حلالا. على فكرة هذا الاخ السائل

من من الاخوة الندرة اللي اعرابه جيد. يعني ما شاء الله. ويوجد داعية ولا اريد ذكر اسماء احسنت. افتى لهم بجواز اخذ القرظ الربوي وعدم سداده. وانه يصبح حلالا بشرط الخروج من هذه

البلاد بدون العودة اليها ويحتجون انها اموالنا وانها غنيمة وهي حلال وانا اختلف معهم واعتبرها سرقة يعني انهم سيعيشون هم واولادهم واحفادهم باموال حرام والله اعلم فما الصواب

الصواب انها حرام. بعض الناس يقول لك اموال الكفار الموجودة الان هذولا اعداء وهذولا محاربين. وبناء عليه هي تجوز اموالهم ويجوز اذا حتى يجوز دماءهم. اليس كذلك

وقد قال عبد الله ابن احمد في مسائله انه سأل اباه الامام احمد ان الرجل يدخل الى ارض العدو بامان يثني ويغنم فقال له احمد رحمه الله لا ارضى

العدو بامان. اعطوه امان. لانه لانه نقيض الامان الغدر. وهذا افتى به الشافعي. مع ان الشافعي شديد. وايضا اه في باب القتل وفي

جهاد انه يسلم منا غير المحاربين. ففي سنن ابي داوود وقل لخالد ولا تقتل عسيفا. العسيف منو؟ الاجير. قال وقل لخالد ولا تقتل عسيفا. وايضا الثاني شسمه

اه ايضا اثر عمرة اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم العداء. هذا في من؟ في المحارب. او او او نحن عندنا المحارب والذمي والمستأمن. وعندنا المرأة والراهب والطفل

وعندنا شخص يخرج من كل هؤلاء فهو يجامع المحارب والذمي والمستأمن بالذكورة ويخالف هؤلاء ويخالف المحارب بانه ليس

مقاتلا وكذلك الذمي والمستأمن بانه آآ الى الان ما دخل في اي عقد من هذه العقود. ها ويفارق الاخ ويوافق الاخرين بانه غير مقابل

يوافق الراهب والطفل والمرأة بانه غير مقاتل ما كانت هذه لتقاتل. فهنا تردد اهل العلم في قياسه. هل هو يقاس على الاخرين؟ فيلزم بعقد الذمة او عقد الامان والا حل دمه وهذا مذهب الشافعي. او

يلحق بغير المقاتلة وهذا مذهب مالك واهل الرأي. واحمد والحجة مع مالك واحمد واهل الرأي. فاذا كان هذا فيما اذا نحن كنا عالينا عليهم نحن نفصل هذا التفصيل. فما بالك اذا نحن دخلنا ديارهم

بامان. فهم فهم الذين لهم العلو الان. ولو ذهبت الى كتاب المغني مثلا لابن قدامى تجد بحثا في موضوع اللقطة في ديار الكفر. انك اذا دخلت دار الكفر وامنوك وجدت

لقطة وجدت مالا ليس لاحد. يقول الفقهاء انك لا بد ان تعرفها السنة كانك في دار اسلام. اللقطة في دار الكفر. ما انت تاخذ لك قرض وقرظ ربوي يعني ما شاء الله معدلها. ثم بعد

تهرب هذا الذي اباحها لهم هذا المفتي حسبي الله عليه. فتواها لفتوى غير مسؤولة وفتوى سيئة جدا. ها وهذي يسمونه

عندهم. ويستدلون بنصوص لا علاقة لها. يأتيك بكلام للطبري اية في المحاربين. ويأتي وينزل هذا الكلام. ايات في المحاربين نصوص في المحاربين. في

وغير ذلك. وسبحان الله هكذا الانسان اذا كان له هوى يجمع يمينا وشمالا. الان هل يصلح ان اتي بكلام الفقهاء في عورة المرأة في الصلاة؟ ثم استدل بها على عورتها في الخروج؟ لا. الامر نفسه

ما يصير انا اجيب كلام للفقهاء. فالكافر المحارب ثم استدل به على الكافر المستأمن او المستأمن. الذي استأمننا. وادي الامانة الى ما نيت

ثمنك ولا تخون من خانك. هذا حديث اه شسمه. وهذا الحديث وان كان يعني اه تكلموا فيه. واعطيك واحدة ايضا. الصحابة لما ذهبوا وسألوا النبي هذا في باب الظفر في الفقه

لما قالوا نأتي الى القوم فنستقريهم فلا يقروننا يعني ما يعطونا حقنا من الضيافة. يقول فهل نأخذ يعني ما يكفينا؟ لانهم مقطوعين لانهم ناس مضطرين. ناخذ

ما يكفينا الشيء القليل يعني. فالنبي اذن لهم بان يأخذوا ما يكفيهم فقط. قراهم الواجب لهم عرفا. وهذا معناه انه ما زاد على ذلك لا يجوز. وهذا في حق اناس

يعني مسافرين ومنقطعين وغير ذلك. وهذا في باب الظفر. اما هؤلاء فليسوا كذلك. بل هؤلاء يعيشون في هذه البلاد. واستؤمنوا والقرض الربوي ليس مضطرين عليه. واما يقولون انها اموال

فاموالك ممكن تقول والله اخذوا مني ظرائب. لكن الظرائب هذه اللي اخذوها منك انت ستأخذ قرضا اكبر منه اصلا. والمسلمين قديما ما استحلوا سرقة الكفار او اخذهم مع ان الكفار كانوا يأخذون منهم

حديث خبر زياد ابن حدير لما قال نعشرهم كما يعشروننا. عن عمر كان كان التاجر المسلم اذا اراد ان يدخل بلاد الكفار يأخذون منه العشر. ياخذون عليه ضريبة فكان

خوي تاجر عشان يربح وكذا. فعمر قال خلاص حنا نعشرهم كما يعشروننا. ما قال والله يا التجار يا المسلمين اللي دخلت دار الكفار وعشروك خذ العشر بالحيلة. اه اه عاملهم

كذا وكذا حتى المذهب المروي مذهب المذكور عن عن اهل الرأي وجماعة منهم بجواز التعامل مع الحربي بالربا هذا ما هو حربي هذا مستأمن هذا اول نقطة النقطة الثانية هذا ما هو بباطل

النقطة الثالثة على ان نتعامل على على الامان اما هذا انت تناول غدرنا والسرقة ناوي انك تسرق وتذهب تروح وهذا ما يجوز هذا غدر

الان دعيتهم للاسلام الامر الذي يليه هذا فيه مسجد عظيمة ان تسوء سمعة المسلمين ويصير المسلم ما احد يقرضه اصلا لو يجي يطلب قرض عادي لو يضطر فعلا الناس لا يعطونه وانت مسلم خلاص ما نعطيك

لانكم انتم معروفين انكم تستحلونها. انت الان دعيتهم للاسلام ما شاء الله عليك يوم انك بس مفكر تبوقهم. يعني هذولا كثير منهم بس مثلا حتى عندنا في بلادنا مثلا ممكن يكفروا

مجتمعات ثم يستحل اه اموالهم. طيب انت بس تستحي الاموال يعني فكر تدعوهم للاسلام. انت الحين مو عندك اسلام هذا فكر تدعوهم. لا هو بس يفكر انه يسرقهم يفكر انه كذا. طيب انت هل دعوتهم

النبي صلى الله عليه وسلم يعني في شيء اسمه المؤلفة قلوبهم. كان النبي يعطي عشان الناس قلوبهم تتألف. انت عكست الموضوع. انت

الناس هي نافرة من غير شي وتروح تبوقه بعد يعني تكمل عليه وهو معاملة هو هو في في دينه في مذهبه هو وان كان عنده دين يعتقد انه معاملة عادلة يعني يعتقد ان ما فيها شيء انا اقرظك

تسددني ويرى نفسه محسن لك بعد. وتاخذ قرظ ربوب زيادة يقول لك هذا العرف. هو الان ما يرى نفسه اساء لك. ما يرى نفسه اخذ منك شيئا. هو مؤتمن في

ولهذا الحربي تعريف الحربي الحربي اصلا ما في حربي اه هو لا يدري انه في حرب معك او مع اهل الاسلام. هو ممكن اه هو يعرف انه في حرب مع قوم انت منهم ثم انت تدخل

عليه من باب الحيلة من باب كذا لكن هو يعتبر نفسه الان محاربا. اما هؤلاء والله ما يدرون. اصلا هم معتبرين انفسهم دولة عدم انحياز. مع انهم دجالين اصلا. هم تجار سلاح. كدولة

هذا انسان ما دخل. اصلا حتى ممكن بعضهم يكون معارظ للحروب او لبعض الامور او كذا. وممكن لو تطلعون مظاهراتكم هذي التي لا تقدم ولا تؤخر. يطلعون مظاهراتكم هذي عن فلسطين يمكن يطلع معاك عادي

هو يشوف مثل حقوقك مثل حقوق المثليين مثل حقوق الكلاب الضالة وكذا ما هي هذي امورهم والله مع الاسف يعني كثير من الناس على بالهم ان ذولا الناس اذا طلعوا معاك او كذا على يعني انهم يعني مع القضية وكذا لا وممكن هالشكل يعني يرى انه

هذي حقوق اه مذهبة ان هذا حق. واحيانا يتألفك على الليبرالية او على يرى مثل حق الشواذ مثل حق كذا يجي يطلع معك عادي مظاهرة

هو كل منهم من يرى فعلا حق عودتك لبلادك وانك تاخذ لكن مع الاسف وبعضهم اصلا يقول لك هذا حقنا بعضهم اصلا انت ماخذ مساعدات اصلا يعني انت فوقها

نعم هو يوم يدخلونك بسوق العمل. بس سوق العمل راح تدخل فيه وتشتغل وتاخذ. فهذي الفتوى انا اراها فتوى غير مسؤولة. وارى انه لا هذا خطأ

وهذي من فتاوى الاهواء الموجودة. وهذي من من الاحوال كثير من الناس الله المستعان. كثير من الناس اه تصعد معاه المظلومية لحد ما يتحول الى انسان ظالم

واصلا وعلى فكرة اصلا انت لو اني مسكت هذي اهم نقطة. حديث ابي هريرة لا يكلف المؤمن نفسه ولا يطيق. انت الان فعلك هذا مخالف للقانون وجريمة وسرقة. كل الاعراف العالمية. صح ولا لا

طيب انت الان لو سرقت عندهم لو ان مسكت هي مو بسهولة البنوك مو مو فاتحينها بحري انت راح تطلع هروب وكذا اذا مسكت تقضي حياتك بالسجن

اذا راح تقضي حياتك بالسجن. طيب هل هذا امر جيد؟ لا يبه شوف لك اي حاجة مباحة. واشتغل فيها وبالكفاف احسن ما انك تقعد

عشان تعيش حياتك مرتاح. تسرق عشان تروح مثلا بلد ثاني تعيش ولا التاجر ولا كذا. تدورون انتم الرفاهة. انتم تشوفون الكفار وتبون تقلدونهم. كثير منكم حتى لما يفكر بتحكيم الشريعة يفكر بهذا الطريقة. والله

الله المستعان