جواب سؤال عن احتقار الصناعات كالحدادة والنجارة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. سؤال مهم. السائلة تسأل تقول السلام عليكم شيخنا

على اكثر السؤال على اكثر من شق وارجو ان يتسع صدرك لكثرة التفصيل. فانا في حاجة الاجابات زادك الله من فضله. هل يجوز للمسلم

ان ينزه نفسه من كسب الرزق والصناعة والحرف والمهن كالحدادة والنجارة. اعتقادا منه ان فيها منقصة وحقارة. ومرة

على بعض طلاب العلم ممن يروج ويؤصل لهذا القول مستدلا باثر حين مقتل الفاروق يا ابن عباس الى اخره غلام المغيرة وكذلك يهون من شأن مهنة الزراعة بحديث

النبي لما رأى سكة قال لا تدخلوا بيت قوم الا ادخله ذل ومستدلا بعدم قبول الشافعي شهادة من يربي الحمام على قوله من قال ذلك من اهل العلم اظن

الشافعي وان العرب تأنف من هذه المهن. والصناعات لما يصاحبه من الاخلاقيات المهينة. وكذلك انها قد تورث مهانة في نفس من يقترفها على حد وصفه

ويكون الاحتقار اكثر لمن ينتسب للمهن والصناعة. كفلان الحداد او فلان الخياط او النجار او الخباز. فهل في هذا الانتساب بأس

علما ان هذا معتقد سائد عند القبائل واهل البوادي. يطلقون على من يشتهروا بهذه الحرف لقب الصانع على سبيل الاحتقار. وقد يزوج ولا يتزوج منه. وهل يصح الزام هذا بان فيه

انتقاصا للانبياء فمعلوم ان من الانبياء الحداد والخياط والنجار. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. كم الاستفزاز للسؤال صعب

ولكن هذا امر علينا ان نفهمه. الا وهو ان بعض الناس ينشأ نشأة سوء في بعضها. وينشأ على عادات وتقاليد لاهله

وتكون من نقص من نقص في العلم والعمل عندهم. ثم يذهب يقرأ في الشرع ويحاول ان يصحح احوال اهله هذه. والتي هي احوال السوء. وهذا امر كثير

فتجد الانسان الذي نشأ في قوم يحبون المال. حبا جما ليحاربوا اخبار الزهد مثلا. ومن نشأ في قوم نساؤهم فيهم ضعف غيرة على

يذهب ويحاول ان يذم ما يذكر عن اهل العلم في الغيرة وغير ذلك ويحاول ان يتصيد يمينا وشمالا ما يوافق هوائه وكذلك من كان في

نوع من الشدة. يبحث عن الاخبار التي فيها شدة ويغرب عن الاخبار التي فيها رفق. وهناك العكس من هو انسان فيه نوع من البرود والهدوء فيذهب وكم

وهذا ولهذا قول الله عز وجل ادخلوا في السلم كافة. مهم جدا. وعليه ان يكون اه بابا

عليه ان يكون شعارا لكل انسان مسلم. اذ لا يثبت الاسلام الا على قدم التسليم. وذلك من احسن الكلمات التي اطلقها اهل الرأي. اطلقها الطحاوي. قد يقول قائل يا اخي تبت يعني تقولون اهل الرأي؟ ليسوا كاهل الحديث ثم

نعم. قد يقول الانسان كلمة حسنة. ابن تيمية في كتاب الامام اورد كلمة لطلق ابن حبيب وهو في كتاب الايمان في تعريف التقوى جميلة جدا وطلق مرجئ. نعم

ما ذكر في السؤال انه هل يجوز للمسلم ان يتنزه؟ يقال لا يجوز بل بالعكس عليه ان يتنزه عن الحالة الاخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لان يأخذ احدكم فأسا فيحتطب. اه

خير من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. وقال خير كسب المرء خير مال المرء من كسب يده. وللخلال اه كتاب اسمه الحث على التجارة. والصناعة

جميل جدا. واما مسألة التنزه عن الحداد وعن النجار. فهذه اه فهذه نفذة خبيثة جدا. فنبي الله داوود قال الله عز وجل فيه وعلمناه صنعا

لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون؟ فالله عز وجل امتن وقال وانزلنا الحديد فيه بأسا شديد. فهذه منة من الله تبارك وتعالى. فدعوة انها مذمومة هذا دعوة فاجرة

والنص المذكور لا علاقة له. عمر ما قالها اثراء على انسان يكسب من كسب يده. وانما قالها وصفا للحال. واما النجار ففي صحيح الامام مسلم ان زكريا نبي الله زكريا كان نجارا

وقد اورد هذا الخبر الخلال في الحث على التجارة والصناعة. فمن هذا الخبيث؟ الذي يتنزه عن احوال الانبياء. والخياط امام الامام مسلم. رحمه الله كان خياطا. وكسب اليد خير

من سؤال الناس او خير من عطايا السلطان وخير من وخير حتى من الاكل من الاوقاف. وخير من اخذ الاجر على القربات

هذا كله خير. الان هؤلاء البدو الذين يتنزهون قد يزوجون او لا يتزوجون. والله انا اتمنى ان لا الا يأتي انسان اعتاد اهله بالقديم ان يكسبوا كسبا حلالا ويتزوج من هؤلاء. بل هؤلاء الذين اعتادوا اصل الاعرابي

بل هؤلاء الناس الذين اعتادوا على الكسب الحلال عليهم ان لا ينجسوا انفسهم بالالتصاق بهؤلاء الناس. الا ان يكون فيهم خير وفيهم اناس فيهم خير وتركوا هذه العادات الجاهلية. اما الذي لا زال ومتصلا بهذه

العادات الملعونة ولا زال يرى نفسه ويقول لك صانع نعم هناك آآ في في كلام الفقهاء الكفاءة في الصناعات ويقسمون الصناعات الى شريفة وحقيرة والصناعات

مثل الحائط والحجام. مثلا الحائك الناس اكفاء لبعض الحاكم وحجا. وقالوا يعني اتصاله احيانا لاتصاله بالنسوة وحتى الحمام

الذي يربى الحمام هذا لا يقاس على النجار والحداد وانما قالوا بعضهم قالوا لانه يعني يطلع على عورات الناس ويصعد والى اخره ومنهم من ذكر احوالا اخرى ولكنها احوال فيها لهو وفيها بعد اما لا تقاس على

والحداد واما المزارع في الانصار كلهم مزارعون. والحديث السكة هذا نبه شيخ الاسلام ابن تيمية اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يحرث حرثا او يزرع زرعا فيأكل منه الطائر

والا كان له فيه اجر. وقال لو قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة استطاع ان يزرعها فليزرعها. والى اخر ذلك من الاخبار الكثيرة جدا في الحديث على الزرع. حتى انه اذن لمحتدة ان تخرج ليلا لتجد ذرعها

لاهمية الامر ولان ولانها قد تطعم مسكينا. طيب واحكام المزارعة والمثاقات وذكاة الزروع وغير ذلك. والنبي قال اليد العليا خير من اليد السفلى. فالانسان الذي يزرع ويعطي

هذا يده مخيرة شرعا. مخيرة شرعا. والانصار كلهم كانوا كذلك. واما حديث ما دخلت بيتا الا دخله الله الذل. فهذا كقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلك. آآ يعني ان ترك

والجهاد بيسوي هذا الامر ودل عليه الحديث الاخر اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع. سلط الله عليكم ذلا. وقول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة

هذا نافل في الانصار لما ارادوا لما حصلت الفتوحات ان يتركوا الجهات وينتبهوا لزرعهم. فنزلت هذه الاية فقالوا لا خلاص نكمل في جهادنا. فهذا فهذا معنى فهذا معنى النصر. المفروظ

وهذا التوجيه نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقال ان هذا في القوم الذين تأخذهم السكة عن بيان عن آآ تعليم العلم وعن الجهاد في سبيل الله

تبارك وتعالى. فقط لا لا مطلق الزرع ولا مطلق هذا ابدا. بل بل بل اه بل يعني حتى رعي الغنم ورعي الابل. ورد خبر يعني الان اذا اردنا ان نكافئ هذا الاعرابي على عقله. نقول النبي

صلى الله عليه وسلم قال الكبر والخيلان في الفدادين في اهل الابل. وسبحان الله هذا الحديث هذا دليل شوف انظر الى كبرهم. صاروا يستكبرون على الذي يأكل بيده. في ربيعة ومضر. طيب خلاص انا استدل اقول خلاص لا تفرعوا الابل. النبي

رعاية الابل. يأتيك ويأتيك ثم ماذا يفعل؟ يذهب ويأتي بنصوص اخرى. فيها فيها مدح الابل وامر زكاة الابل والى اخره وخير المال وكذا. علما انهم يستكبرون حتى على رعاة الغنم. حتى الان

حتى يقول لك اه النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يتواضع وذكر لرعايته الغنم وقال ما من نبي الله ورعى الغنم والى اخره. وهناك نصوص تذكر راعي الغنم اه شسمه؟ اه قال لامه قال يا رويع الغنم

بهذه الطريقة حتى راعية الغنم ممكن يأتي انسان ويذمها. واصلا حتى وفي صحيح الامام البخاري رحمه الله اه من حديث ابي هريرة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث مرة وعنده رجل من اهل البادية

قال ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع. قال اولست فيما شئت؟ قال بلى. ولكني احب الزرع. يقول فاسرع وبذر فتبادر فتبادر الظرف نباته واستواءه واستحصاده. وتكوينه امثال

فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. يقول فقال الاعرابي ايش قال؟ قال يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا. فانهم اصحاب ذرع. هذا موطن الشاهد

وسبحان الله هذا رجل اعرابي رضي الله عنه صحابي يقول لك فانهم اصحاب الزرع يا اخي النبي عمل بيده في دين سلمان وفي دين جابر اتق الله عيب والله وانت تجي تقول بعض طلبة العلم هؤلاء قوم

نشأوا مع اهاليهم على اخلاق السوء ثم بعد ذلك جاء اخذ العلم وهذا سبحان الله من الناس الذين ما نفعهم علمهم بل ضرهم علمهم. اخذوا العلم يصح وهذا كثير جدا في في

في في عدد لا يعني في عدد ليس بالقليل من طاوتين ما عنده تسليم. وشفتوا الان رأيت هذه النفسية قيسوها في المسائل الاخرى اذا نشأ على شيء حركي مثلا. اذا نشأ على شيء حركي او نشأ على غيره. كيف انه

سيعسف وسيتلاعب. رأيتم الان التلاعب كيف انهم تلاعبوا حتى جاؤوا الى احوال الانصار واحوال الانبياء واحوال المهاجرين واجعلوها احوالا محتقرة؟ طيب انسان ما يأكل من كسب يده. من ماذا يأكل؟ يعني من ماذا يأكل

ما الذي يقول لك والله يجاهد في سبيل الله. يا طيب الانصار والصحابة اللي كانوا يجاهدوا في سبيل الله كانوا يشتغلون. اكثر ناس جاهدوا في الدنيا الصحابة. اكثر ناس جاهدوا. طيب هم هذا وكانهم اصحاب ثور

فاما نحن فلسنا اصحاب الذرع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحان الله هذه وفعلا ما كذب بحديث السكة واترك كل

كل احواله حتى كانوا يعني يهدون النبي صلى الله عليه وسلم والرطوات والنبي اثنى على النخلة واثنى وسبحان الله هذه مسألة حتى الالباني بحثها في الصحيح جاب احاديث بحث عن الزرع وجاب حديث السكة وعمل جمع وقال انه في بعض الناس

قل كذا وكذا. وسبحان الله ما كنت اتخيل ان هذا القول لا زال للناس فيه بقي. لا زال للناس فيه بقية. فنسأل الله عز وجل لهم الهداية. وهؤلاء وهذا ظلم من الناس رد عليهم الخلان رحمه الله. قبل الف سنة او اكثر

في كتابه العظيم والجليل الذي انصح كل طالب علم. ان يطلع عليه الحث على التجارة والصناعة. الحث على التجارة والصناعة. مصنفات الخلال كلها رائقة جيدة. جميلة الا جزء في القراءة على

القبور ها فيه نظر لكن حقيقة والعلماء يعني لا يكاد احد يسلم منهم من شيء من النقص الذي جبل عليه بنو ادم فرأيت بارك الله فيك

يا سبحان الله والله انا مسكت نفسي عن بعض الالفاظ. وانا اصلا رجل يعني انا رجل اعرابي ابن اعراب. وان كان وكان يعني بعضهم يقول لك عمل بالتجارة. طيب التجارة التاجر ماذا يفعل؟ التاجر يأخذ عمل الصانعين ويبيعه

ها انا اجدادي واحد تاجر واحد مال الغنم مال ابل عفوا ايش اسمه وبعدين ايش عملوا بامور معينة واجتمعوا من جهة والده ومن جهة امي هذا هو فسبحان الله وكنا اعراظا

جزء منه اعراب وجزء منه حواظر جالسين سبحان الله يعني انا انا ما افهم هؤلاء الناس يعني ما يستحي الانسان يعني ارى احوال المهاجرين والانصار

اقول هذا يعني سبحان الله اليوم والناس عندها غلو في هذا باب الصناعات وباب العمل وباب الكسب. الناس الاصل عندها غلو يعني حتى يعظمون الكفار لاجل هذه الامور. يعظمونهم لاجل هذه الامور. يأتي

يطرح مثل هذا الطرح وسبحان الله لا يستعري على الكافر. يستعري على المسلم الذي يكسب كسبا حلالا. سبحان الله. يعني بعضهم ماذا يعني الان يعني على اساس ان هو

اذا عمل بوظيفة يعني هو احسن من الحداد والنجار والله الحداد والنجار احسن منك. واكثر حرية منك للمعلومية ويكسب اكثر منك حتى اغنى منك. في الغالب يعني لو في كثير من الاحيان الوظيفة هذه فيها من احوال الرق

الحداد والنجار هذا انسان تتفق معه ايجارة عقد عقد ايجارة تقول له اصنع لي شيئا اصنع لي كذا اصنع عقد الاستثناء ها الذي قالوا انه هو الاجماع الذي لم يرد فيه نص والواقع

قال هذا عمل المسلمين عليه. اصنع لي كذا افعل لي كذا خط لي كذا. وبمجرد ما ينهي هذا العمل يأخذ منك المال ويكون حر نفسه. اما فهذا عقد الايجار. وله الحق يعني

لكن يعقد معك عقدا ثم بعد ذلك يذهب ويعمل عند اخر وثالث ورابع وكذا. وهو حر نفسه. بمجرد ما ينهي هذا العمل. اما اما جماعة الوظائف فتجده جالسا في مكان هذا المكان

اه لو حتى لو انهى عمله يلقى محبوسا ساعة. ثم يعطونه راتبا اخر الشهر بالكاد يكفيه. لحاجياته واذا اراد ان يتزوج او اراد ان يصنع شيئا او يضطر للقروض الربوية او او

يجلس يعمل بالادخار وقد وقد تكلمت على منظومة الوظيفة كثيرا. فمنظومة الوظيفة اليوم يعني الان انت جاي تتحدث على الاثراء على النجار والحداد هذا الكلام ممكن يقال قديما. لكن اليوم احنا الانسان صاحب الصنعة

هذا اه يكسب وان كان كثير منهم يعني يظهر فيه الطمع ويظهر فيه الغش. ويظهر فيه انه يجهد نفسه وشأنه وشأن الموظفين. يجهد نفسه اجهادا عظيما. وحتى كثير منهم خلاص ما ما يترك السوق يعني. مع الامام احد قال

لكن الذي يؤمر به اهل الاسلام ان يكون الانسان كفاية. وقد كان كثير من اهل الحديث عندهم حوانيت وعندهم محلات. اقول لك مسلم صاحب الصحيح الرجل جليل كان خيار. كان يعمل بالخياط

سبحان الله واسماء الرواة الخياط والحناط والسمان كان يجلب السمن ويبيعه واهل مكة يسمونه دزيات ها والصائغ والصائغ يعني انت الان اللي يشتغل بالذهب يعني مو

وبديوود لما ذكر ابو داوود او ذكر شيخه الصائغ. احد شيوخه كان صائغا. يقول كان اذا سمع الاذان وفي يده المطرقة وقف وذهب الصائغ نفس الحداد ما يختلف ترى. هذا يشتغل على الذهب يشتغل على حديد

وحتى قديما يعني مثل ابن الحداد الاصبهاني اللي سوى شف بين الصحيحين وكانت هذه الاسماء وكثير منهم انسابه عريقة في العرب ولكنه عادي ينتسب مثل هذه النسبة ما عنده مشكلة يعني

يعني حتى في ناس يسمونهم يزرع في واحد ثم يموت ابن يزرع اظن او ابن المزرع عفوا هذا اللي هو ابن اخت

كان صديقه يمزح معي يقول رماك الله باسمك. ها اسأل الله عز وجل السلامة مثل هذه الامور طيبة وما فيها شيء ولولا وهذي طيبة الانسان يعمل ويكسب كسب يده ويؤدي زكاته

وكذا هذا خير. هذا خير طيب ما في شي. يؤدي يؤدي حق الله عليه. لا لا يلتهي بهذا الامر عن امر اعظم من امر الاخرة

طيب لا يستغرق به تمام الاستغراق ولا ايضا يتركه وهذا خير من آآ شسمه الاخذ بما في يد الناس نعم

اليوم مثلا حنا عندنا دعوة ان طلبة العلم ينبغي ان يفرغوا. لانه اهل الباطل صاروا يفرغونهم. اه دعاة الباطل وينفقون عليهم من نفقات عظيمة. والملهيات ايام كثيرة

والعلم كثير والشتات عظيم. ما نحتاج لكن هذا ما نعطيها قاعدة وكثير خطأ ان يعمل ما في

مثل الحجاج فقالوا لانه يعني كسب الحجام خبيث في الحديث ومع ذاك النبي اعطى حجام دينارا. وامر الانصار ان ينكحوه. طيب. وعاد هذي مسألة الحجام وهل هو كفء او ليس كفء

لكن هذه هي الصنعة لان لها علاقة بالدم والنجاسة والى اخره فقط لا اكثر وقت. سبحان الله يعني لولا لولا ان الثالم رأى لكل

قصة فيها طرف فيها طرفة في قياس ابتستهو. لكن الله المستعان. ساقولها وارجو ان ان يسامحوني يعني. لكن هي ممكن فيها نوع عبادة علمية

كنت يعني انا في في الجمعية وكان تأتيني شركات في شخص جاء وعنده فوط صحية اظن فهم المقصود فسأله فسألته انا

شخص اخر. فقال له انت بماذا تعمل؟ يعني هو ينزل وظائف الجمعية. فقال نحن نحن نعمل في بالامور التي تنظف النساء. هكذا قالها بالعامية

فقلت له مازحا قلت له يا اخي بالحجام خبيث. انت الذي تعمل في هذا ما يقال عنك. الفار يضحك. الله المستعان