تعليق على مناظرة مسائل الصفات بين السني والشيعي ....

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد فقد رايت تعليقات كثيره على مناظره

محمد بن شمس الدين مع علاء المهدوي و قررت ان استمع للمناظره حتى استطيع ان

انصف والمناظره حق السمع لها كامله صعب وانا عندي ض صحي شديد انا متعب من الامس

الله المستعان وبالكاد استطيع التسجيل فلما نشطت قليلا استمعت الى الساعه ونصف بتركيز وسعل على هذه الساعه والنصف بافاده

علميه وقد رايت تعليقاتي الكثير من طلاب العلم وعندي ملاحظه على الكثير التعليقات بعد ما

سمعت الساعه والنصف هذه اول تعليق ان عامه المعلقين كان حقيقه كثير من المعلقين سواء ممن يحب الطرف السني او ممن

يبغضه ابتداء لسبب بينهم لامر قد حصل بينهم كان هدفه انتقاد الطرف السني اكثر من اقامه الحجه وبيان الحق في

المساله وحقيقه طرف وعدد غير قليل منهم وقع في التحامل الظاهر و وبعضهم يحاول ان يسخف من الطرف

الشيعي انا استمعت لا الطرف الشيعي يقول الكلام الذي يقوله الشيعه عامه و عنده دفاع عن

عقيدته وفهم لها لا باس به حقيقه وعنده صفطه وجدل لا يختلف حقيقه عن بقيه الرافضه بل

يبدو انه متمرس على الجدل فمحاوله تصغيره جدا وغير ذلك مثلا وكثير من طلاب العلم

يتحدثون ايضا بما لا يقتضي يعني بما لا يقتضي مقام المناظره وسوض هذا اثناء تعليقاتي

المساله الاساسيه الاستدلال بان الاصنام لا تتكلم هذه رايتها اخذت وقتا طويلا على عدم استحقاقها للعباده وقد اعترض الطرف

الشيعي على هذا الاستدلال وقال هذا الاستدلال معناه انه خلاص كل من يتكلم يستحق العباده او كلمه النحو

يعني وهذا لا يدل على ان الله ينطق وقال ان الله يعني اذا كان ينطق اذا له جوف

ونفى الجوف عن الله عز وجل ونه الجوف هذا معنى الصمد الذي لا جوف له

صحيح قال ليس له جوف وتكلم في في هذه السياقات يعني قال ان ان الله عز وجل لا ينطق ولا يتكلم وان وان

كلامه كلام الجهميه المعروفه ان كلامه انه خالق الكلام سبحانه وتعالى انا الان الذي يهمني بيان صبيه هذا الاستدلال يعني ه هل

يستدل وقال العجل له خوار اخرج صوتا ف هو مستحق العباده فجاءه بالايه التي فيها انه

مع كونه له خوار لا يكلم ولا يهديهم سبيلا وهذه حجه ممتازه وكانت حاضره في نفس

السياق ولم ينتبه لها كثيرون انه الكلام وهدايه السبيل فتكلم الشيعي بكلام فيه تثبيت لحجه

السني حين قال هو يقصد انهم لا ينتفع بهم بشيء لا ينتفع اقلها اقلها طيب يعني يقال

له على اصلك اذا كل من انتفع به يستحق العباده يقول اقله ان لا يكلمه فقال له

شيخ محمد قال له طيب اذا انت مقر انه كلام نفع هذه هي القصه هذا هو الموضوع الذي

اريد ان اعلق عليه مساله الاستدلال على نفي استحقاق غير الله للعباده بذكر النقص نقص في هذا الشيء

في الله عز وجل الكمال المقابل ويوجد في المخلوقات كمال ناقص كمال متناسب معه ابراهيم يقول لابيه يا ابتي لم تعبد

ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يقول الامام احمد فثبت بذلك ان الله يسمع

ويصر كما في السنه الخلال فهذه حجه صحيحه وايضا عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس

باعور هذا استدل به على ان الله بعينين طيب لما ادعي في الدجال الوهيه طيب

على قاعده الرافضه هذه هل يجوز الاستدلال بهذا انه اذا خلاص يصير كل من يسمع ويبصر

ا مستحق العباده كل من هو بص بعينيه مستحق العباده لا ولكن هذا يدل على ان الناقص لا

يستحق والبشر الاخرون يقوم بهم ذلك مع كونهم ناقصين وقد قامت هذه الصفه في الله

عز وجل على الوجه الاكمل فمثل هذه الادله مثل لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ها لا

يكلمهم ان ربك ليس باعور يستفاد منه ثلاثه اشياء يستفاد منه عده اشياء الامر الاول

ان هذا ان هذا نقص وانه بهذا النقص انتفت عنه العباده وان الله عز وجل متصف

بالمقابل ان الله عز وجل متصف بالمقابل على جهه على جهه الكمال وان البشر المتصفون بهذه الصفه

يناقضون انفسهم اذ يعبدون من هم اكمل منه مع اعترافهم بنقصهم في صفاتهم هذه هذه هي الحجه القران وحقيقه هذهه هذه

حجه قويه جدا وحجه بينه ومتينه ما فيها شيء سوى انها قد تحتاج الى شيء من السبك

والايضاح واحيانا في لجاج المناظرات لا يكون الامر واضحا ويتضح الامر جدا اذا سمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

في الدجال ان ربكم ليس باعور طيب هناك ايضا في كلام لابن خزيمه رحمه الله في الاستدلال على اثبات

صفه القدم في في الاستدلال على اثبات صفه القدم طيب هذا الكلام اعترض عليه بعض طلاب العلم

باعتراض اللي هو في قول الله عز وجل لهم اي ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها

ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركائكم فقال ابن

خسمه فعلمنا ربنا جل وعلا ان من لا رجل له ولا يد ولا عين ولا سمع فهو كالانعام بل

هو اضل سبيلا فالمعطيات النصارى والمجوس فبعض طلاب العلم اعترضوا على هذا الاستدلال قالوا لماذا ل نسبه

الاذن وهذا من لم يفهم وجه استدلال ابن خزيمه رحمه الله ا الاذن ورد نظيرها ورد في النصوص ما

هو معها وهو السمع والاذن لو ورد فيها دليل ثبتناها ولكن لا يوجد فيها دليل تفصيلي فابن خزيمه

يتحدث عن الجواز العام وجواز ذلك على الله تبارك وتعالى ومن ادله الجوازيه ان الاصنام ذمت بعدم وجود ذلك

فيها ذمت بعدم وجود ذلك فيها وهناك من اثبت الاذن مثل الكرج وغير ذلك لكن الاذن لما لم يرد فيها نص خاص

وورد في غيرها فهذه الايه ممكن ان تجعل دليلا عاضد والله تعالى على واعلم لكن

الشاهد ان هذا النوع من الاستدلال خصوصا في قول الله عز وجل لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك

شيئا سليم و طيب بعض طلاب العلم اعترض اعتراضا متعلقا بعدم النقاش في روايات الشيعه بعدم النقاش في روايات الشيعه وهذا

اعتراض روايه الشيعه عندهم مناهج مختلفه هناك منهج الاصوليين وهناك منهج الاخباريين وهناك مناهج تلفيق والدخول في

ذلك يصدع الراس ولا يمكن لاي انسان يدخل فيه فالطريق القصير ان تستدل موضوع القران

بعضهم لما الشيعي ماذا فعل الشيعي جلس يقول يعني هل انت عالم يعني حت تستدل

بالقران فقال له الطرف السني القران بينات وهدى قال له هل انت مفسر قال له نعم وكل شويه يقول هذه ايه محكمه

ولا متشابهه هذا السلك سفسطائي الايات واضحه انا اذكر لك الدليل واذكر لك وجه الدلاله والله عز وجل قال

فان تنازعتم في شيء فردوها الله والرسول وهذا الثقل الاعظم قال كتاب الله وعترتي اما اذا صرنا بتفسير المعصوم وبتفسير غير

المعصوم و اما اذا كنا سنرج فقط اذا انت قلت لا لا يفسر القران الا من لا يفسر

القران الا الطرف لا يفسر القران الا من خلال العلماء السني يفسره من خلال علمائه والشيعي يفسره

من خلال علمائه حتى الروايات روايات الشيعه يولونها عندهم روايات ظاهر اثبات الصفات ولكن يقولون بالتاويل فيها كما

يؤولون نصوص القران وهم عندهم روايات فيها تاويل صريحه عن المعصومين عندهم يعني التاويل مروي عن المعصوم عندهم م ثابت

بنصوص الصحيحه عندهم على مبانيهم وهذا كله باطل هدم المنهج الروائي عند الشيعه هذا ينبغي ان يكون له مناظره خاصه وفي الواقع

من هدمه اثبات ان الروايات هذه روايات تناقض قطعي القران تناقض ما هو اقوى منها فعلى سبيل المثال كثير من مناظر

الشيعه يقولون هل الامامه عليها دليل من القران هو هون في تفسير المعصم تفسير اهل

البيت يوجد ادله كثيره على الامام لكن بالعزف التفسير الرغبي لكن دليل واضح لا يوجد وهو نفسه

قرب وجود محكم ومتشابه فانا اذا استدلت عليك بمحكم انتهى الموضوع نحتاج العلماء بالمتشابه ولا شك ان القران في حاجه الى

وجود مفسرين وكذا لكن نحن نتحدث عن عن المطالب العاليه الواضحه جدا اقيموا الصلاه اتوا الزكاه ها ما تعريف يعرفن ما

يعرفنا بالله عز وجل ف حمتها اخبار واضحه جليه سميع بصير ما تحتاج مفسر خلاص ليس

كمثل شيء وهو السميع البصير الايه واضحه طيب لكن قد يفسرها ه البعض تفسيرا يحتاج

منا الى ابطال والقران عصي على التحريف وهذه عاد وظيفه العلماء ان يبينوا من نصوص

القران ما يدل على بطلان وايضا السنه وغير ذلك فما اقترح بعض الناس ان ان ينتقل

البحث الى الخوض في الروايات حقيقه تطويل للبحث والامر والانسان يحتاج الى طريق قصير في في

الايضاح خصوصا وانهم عندهم روايات العرض انه اعرضوا رواياتنا على القران والسنه فما خالفها فما وافقها زياده على ذلك في

معنى فطري يعني حين تحدث انسان الله عز وجل لا يتكلم لا ينطق ليس له وجه هذا

مذهبك هذا ما تقول به هذا معنى كثير من الناس يخاطب فطرتهم حتى بعض الناس يستغرب

يقول ل كيف يعني في ناس تهتدي بمثل هذه المناظره هي المساله ليست من باب الله

يحفظك ويبارك فيك ليست من باب والله حزق المناظر وانه كل انسان لابد ان يبني دينه

على بحث عشرات السنين احيانا توجد عبارات تحرك فطره الانسان انسان او شخص يقال له

الله له وجه يقول لا ليس له وجه الانسان الذي يجد في نفسه فطره وشوق

لله عز وجل وشوق لرؤيه الله تبارك وتعالى ينفر شد النفره من مثل هذا المذهب ولا تستغرب ان انسان ممكن فعلا

يترك مذهب ذا عل من هذا المذهب على هذه على هذه الصياغه لماذا لانه يجد شيئا يناقض فطرته

من كل وجه وايضا يناقض ظواهر القران نعم ايضا بارك الله فيكم فيما يتعلق ب

قضيه الروح انا رايت تعليقات وكذا وكذا ارجو من كل انسان يذهب الى الساعه و25 دقيقه من المناظر ستجد الشيعي هكذا

قال باللفظ بكل وضوح قال قال الاصنام ما عبدها موسى او او عفوا علل لانها جمادات لا روح فيها

فقال له ملثما الله عندك له روح يعني انت كونها لا روح فيها لا تختلف عن رب

العالمين ايضا رب العالمين لا روحه فيه من باب ان خلاص انت جعلتها جمادات لا روح

فيها رب العالمين قال في عقيدتك حول وهذا شيء حذق جدا في النقاش في عقيده قال دعك

من عقيدتي الان قال تعبد الها لا روح له واضح السياق اسامي واضح لان الشيعي قال ان

الاصنام لا رحوا ولا هو لم يثبت اصدر توضيحا وفي قاعده مهمه ان الانسان لا

تؤخذ عقيدته من مناظراته الكناني في الحيده صدر منه امور كثير من الناس ما فهموا الامر على

وجهه ليش لان الكتاب اسمه الحيده وان كان بعض الناس يعني كتب الان يطعن في الكتاب

من اساسه وغير ذلك اسمه الحيده فاثناء المناظرات تقول كلا على جهه الزام الخصم وحقيقه السياق واضح ومن زعم

ان الرجل اثبت الروح وغير ذلك حقيقه هذا تحامل ظاهر لانه بنى على كلام الخصم حتى لما

الخصم قال علم الله المحدث علم الله المحدث غير الذات طيب هذا كان جهمي يتكلم

اذا قال محدث وقال غير الذات يتكلم عن مخلوق فالانسان يستفصل منه يقول له عقيدتك

كذا وكذا تقول هذا قرر كيت وكيت حقيقه هذا مث من التحامل عجيب حقيقه بل الان الرافض تناقض تناقضا واضحا لا

كثير من الناس ماذا فعلوا جعلوا الرافض لالم عليه في في صوره كانت مشهوره عندنا

كثير من اخواننا من طلاب العلم وغيرهم اذا ذهب الى اخوانه الملتزمين يحاسبهم على كل

شيء حاسبهم على الضحكه يحاسبهم على ك واذا ذهب الى العوام يقول هم عوام مساكين فلو

را لو راى الرجل منهم يزني يقول يغفر الله له عامي مسكين واذا ذهب الى اخ ملتزم له

وراه مثلا ا عنده فقط يعني الله المستع احيانا قد يقع منه في الالفاظ شيء لا يحسن

او او فيه اشتباه يحاسبه يقول له انت انسان كذا وكذا وكذا فكثير من هؤلاء في

النقاش جاعل نظره فقط على الطرف السني يقيمه 100% يعني الان ترى الشيعي النقطه الشيعي تناقض فيها تناقضا واضحا قال موسى

ما عبد الاصنام لانها ليس لا روح فيها قال له طيب رب العالمين عندك لا روح قال لا

اذا لا فرق ترى بين الاصنام وبين رب العالمين عنده زياده على ذلك اذا هو اطلق الروح

بمعنى الحياه او ما ما يختلف فيه بين الجماد هذا الان هو اطلق اطلاقا ففي شيء

مثل قصه اياس بن معاويه لما قال ما الظلم عندكم قال الظلم ان يتصرف الانسان بما ليس

عنده فقال فالله عز وجل يملك كل شيء طيب هذا على ايش هذا على ج سم

بالمصطلح الذي انت قلته هل معناه ان اننا اقول به الذين يردون على الشيخ محمد في

هذه المساله قريبا يقولون هذا من باب الالزام قالها اياس بن معاويه طيب الان عرفتم الالزام ولا هو لا يقرر طيب الان

عرفتم الالزام وانه لا يقرر طيب لماذا لا تقولونه في حق هذا الشخص مع ان السياق

واضح ثم هو اصدر توضيحا وبعد التوضيح خلاص ينتهي كل شيء حتى موضوع الحد الرافض يجلس

يقول له الحد عندك شيء في القران وفي السنه وفي كذا ان حد كما هي

عقيدتك فبعضهم اقترح عليه قال لا قول الحد مساله خلافيه وكذا هو اثناء الكلام يقول

له الحد معناه العلو الرحمن عرش استوى هذا المعنى واثناء الكلام قال له هذا هذا قال

له المهم المعنى انت ان اقررت بالمعنى لا يهم اللفظ هكذا اثناء الك فقاطعه الرافضي ومن يشاهد هذا يقال له المهم هذا

معنى الحد يقول له اين رجل من الصحابه وهو الليتو يقول الله لا جوف له طيب هذا لا

جوف له من اين جئت بها ترى بتفاسير الناس فهي لفظه الحد قيلت لما ظهر الجهميه الحد

معناه ان الله ليس في كل مكان ان الله ليس ممتزجا في بخلقه المعنى اللي حتى ليس ممتزجا بخلقه

ليس في كل مكان الرافض يثبته لكن ينفي العلو ايضا فيقول الله لا داخل عالم ولا

خارج كما يقول الجهميه الا اح المتاخرين فالحد بمعنى الحجاب ان الله عز وجل بينه

وبين خلقه حجاب ولو جاء بحز الحجاب لكان احسن يقول له خلاص ادع الحد وقل الحجاب او

قل فاصل او قل كذا فهي هذه الفكره كلمه حد يراد بها ان الله عز وجل ليس ممتزجا بخلقه

وقال له قال الرحمن على العرش استوى اذا ليس هو لا داخل العرش ولا تحت العرش هذا

معنى الحد هذا معنى الحد ومع ذلك هذه اخذه من باب اللجاج فالفكر وما فيها هذا الملخص الملخص

ان الاستدلال على على عدم استحقاق شيء العباده بوجود نقص فيه وان هذا النقص يدل على اتصاف الله

عز وجل بالكمال المضاد هذا استدلال سليم موجود في القران في امر الاصنام وغير ذلك

وهذا الاستدلال لا يعني ان كل من اتصف بصفه الكمال ا هذه يكون مستحقا للعباده لان المخلوق هو مقر بنقصه فلو

اتصف بسمع وبصر فهو مقر بان السمع والبصر ناقص لو اتصف بالكلام مقر بانه ناقص لكن

رب العالمين يتصف به على اعلى الكمال ايضا هو قوله الله خالق الكلام خلق الكلام ا

الله خالق كل كلام في الدنيا وخلق الكلام لا يجعلها صفه فهذه صفه الخلق فله يخلق

القدره ويخلق كل شيء يخلق فالله عز وجل كونه سميعا بصير ليس معناه انه يخلق السمع

والبصر في الاشياء ايضا حين جاء بق له اضراس ولا هوات شوفوا البحث هكذا هو هو يعني هو صاحب

لجاج له اضراس وهوات فقال له لا هذا الميكروفون يتكلم هذا مثال مذكور عن دائما

يذكرون شاف في كتب العقيده كل حص سبح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

السماوات طوعا او كرها الى غير ذلك فليس من شرط وهذ حتى في الرد على الجميه

والزنادقه في كلام من هذا النوع انه هل يشترط في الكلام كيت وكيت وكيت فيستدل

عليهم بامور في هذا السياق ففي الواقع اما مساله الروح فسياق واضح جدا والرافض اصلا تناقض فيها تناقضا

واضحا والعجيب ان الناس تركوا تناقض الرافض الواضح ان تناقض في دقيقه وامسكوا في نسبه وذاك يلزمه الزاما يقول له فقال له

اذا انت تعبد ماال روح له ولا يتكلم يعني هي صفه الصنم عندك بالضبط صفه الصنم للتو

الصنم هذه صفته انه لا روح له ولا يهديهم ولا يت واقل شيء اللي هو الكلام لا يحصل

فهه هي هذه الصفه فانت شبهته بالصنم اذا انت تقول الله عز وجل يشبه يشبه المخلوقات

انت شبهتها الان بالصنم هذا هذه الزامات متينه فيما ارى وفي الحقيقه انا انا الى الان مستغرب

ومصدوم يعني واظن ان الساعه والنصف اللي التي انا سمعتها هي الساعه والنصف التي جميع اللي هي جميع الاخوه سمعوها وعلقوا

عليها انا اظن والله اعلم لاني رايت ان عامه التعليقات منصبه على الساعه والنصف هذه يعني ما اظن احد اكمل اكثر الا قله

اظن وفعلا كان يوجد تشتت وغير ذلك والى اخره ايضا لما قال له ايضا لما قال له قصه

غير مخلوق على مثله الحد قال له لفظه غير مخلوق موجوده قال موجوده عندنا في

الروايات ومش عارف ايش بعض الناس قالوا والله هنا الشيعه اجاب جواب جيد وفعلا هو

اجاب مستحضر يعني انه غير مخلوق وارد عندي على المعصوم لكن مساله بالحد غير وارده مع

ان هو اجابه من الاول انه مساله بحد هذه يراد بها ظاهر النص ظاهر النص ظاهر النص

تفسير للنص بظاهره ان الله عز وجل فوق العرش هذا معنى بحد وليس في الارض اما مسالت والله يجيب لي واحد من

الصحابه قال من لا يتكلم كذا وكذا يعني حتى دائما يعني سبحان الله هو الناس في الصحاب كل الناس تثبت ل

الله عز وجل سمع وبصر وكلام وغير ذلك فقال له هذا ابراهيم هذا موسى هذا انبياء قالوا

هذا في الاصنام مالكم لا تنطقون قال لا انا اريد الصحابي هذا نوع من اللجاج عاد هذا في كلام في كلامه لجاج

يعني في كلامه لجاج وفي الحقيقه انا الذي اراه الذي رايته من من هذه الساعه والنص

نعم المناظره ما كانت يعني ما كان فيها تنظيم شديد والطرف الشيع طرف لجوج وايضا المنظم كان يستفز

بسرعه وان كان المنظم حقيقه يعني للانصاف في نقاط معينه كان معه حق كان يقول للشيعي

لا انت الان هذه مداخلتك ما تعطي فيها اسئله مداخله للشرح الشيعي من البدايه كان

يخالف الشروط و من البدايه يعني لما اشرح عقيدتك هو جا شرح عقيدته كلمتين ما هي كلمه واضحه ثم

بعد ذلك بدا يهاجم انت تقول بالحد او لا ما تقول بالحد ومش عارف ايش هذه مساله عا

طويله عريضه لكن مشاهد اما بعض الناس اللي علقوا وقالوا يعني كيف يناقش شيعي في

الصفات و ويترك هذا يا ويترك بقضايا الاخرى والشيعه اصلا مشركون هو اصلا ابنن القيم وضع فصل في

النونيه ان المعطل اشر من المشرك من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان يقول القحطاني في

السنه لعبد الله من قال ان الله لا يتكلم فهو كعابد وثن في اثار في خلق فع العباد

البخاري قال ما ما الذي يقول ان الله ثالث ثلاثه باكفر ممن يقول ان الله لا

يتكلم هذه مساله من اعظم مسائل التوحيد لهذا التوحيد البخاري التوحيد لبن خزيمه التوحيد لابن منده كله في مسائل الصفات

كله في مسائل الصفات هذه كلها في مسائل الصفات و ومن لم يقر ومن لم يعبد الله فوق العرش

فقد عبد غير الله لكن هؤلاء نشاوا على تسخيف مسائل الصفات وانا ادركت حسن السقاف

قديما حصلت له مناظره مع عدنان العرعور و وحسن وكانت في الصفات والثقاف داعيه شرك

وشارك في المناظر عا الدوسري و والغفيص لاحقا د جا القناه دكتور يوسف الغفيص وكان

خروجه جيدا جزاه الله خيرا و وكثيرين يعني حقيقه خرجوا وتحدثوا وصارت مناظرات صارت سلسله وقضايا الصفات ذكرت بتدقيق وذكرت

شبهه الشاب الامرد وجاء وجاء حسن الثقافي مخطوط لبيان تلبيسه الجهميه وزع من ابن تيميه يصحح الحديث ويقول بظاهره واتصل

الدكتور المحقق وقال لا السقاف ما ما احسن ولا كذا وشرح المساله والى اخره والقيت

امور عظيمه جدا حتى بعض الناس الذين يتحدثون عن ان والله الشيعي ترتفع عنده المشاهدات وغير ذلك في الواقع الرجل نظر

وليد اسماعيل وليد اسماعيل هو اكثر محاور للشيعه في عنده متابعين وهناك كثيرون يردون عليه من الطرف

السني والطرف السني وناظر ايضا امير القريشي و وناظره حتى رامي عيسى لا ادري ان كان ناظره ام لا واصلا انت حين ترد على

اي انسان فان فان الطرف الاخر مباشره يبدا يظهر للناس في اقتراح في الفيديوهات يعني انا لو اريد ان ارد على

محمد بن شمس الدين فصير تظهر فيديوهات محمد بن شمس الدين عندي صير تظهر ايضا مساله ان والله بعضهم

يسخف الشي ويقول هذا شيعي سخيف وعامي و طيب هو عنده جمهور عريض الجمهور العريض

حين يتعرف على الطرف الاخر انا مثله المناظرات انا ضدها عشان بس اريحكم مثله المناظرات انا ضدها تماما لكني فقط اريد

ان ابين ازدواجيه المعايير ازدواجيه مع عائت يمارسها بعض الناس منقذ السقار قديما لما ناظر بعض

الناس خرج ودافع عنها ظن طارق السيد مكافح الشبهات وغيره قال قال ان منقذ السقار

مشاهدو قناته كذا وكذا بعد المناظره طيب هذا حصل لمحمد شمس الدين في 12000 بدوا

يتابعونا بعد زادوا في قناته بعد المناظره هو نعم قناته حقيقه الصعود فيها عالي لكن

الصعده هذه ما هي سهله حقيقه في ما حصلت قبل زياده على ذلك حين يتعرف

الجمهور الشيعي عليه هو اخطر على جمهور الشيعه من علاء المهدوي على جمهوره كان علاء المهدوي في سياقته العامه ما يؤثر

تاثيرا شديدا على الناس الذين تعودوا على الدروس وعلى البحث العلمي وعلى كذا وعلى كذا وعلى كذا لا يؤثر ها ربما في بعض الش

وشبهات الرافضه مشش لكن الرافضه انفسهم في بلادهم في في الذين يتابعون مثل هذا كثير

من الشباب الصغار عندهم وانا راسلني شاب شيعي عمره شيعي تسنن عمره بطش وقال لي انه يعني يتابع دروسي ودروس محمد

وغير ذلك وتسن وانه يريد وانا هذه حقيقه مو رساله الاولى من هذا النوع لكن هذه

الرساله لماذا اذكرها لانها كانت بعد المناظره هل لها علاقه بال المناظره الاخ لم يصرح ويبدو انه من قبل المناظره لان من

كلامه وذكر المتوه التي درسها المتوه درسها حقيقه يعني ما شاء الله عليه وهو في

بيئه شيعيه بالكامل بيئه شيعيه ويدرس كثير من الشباب الصغار يعرفهم هكذا تجد في بيئه

الشيعيه وعن طريق الانترنت يسمع الدروس هنا وهناك وهنا وهناك هذا الامر لو حاصل لواحد من حبايب القوم لا جعله فاتحا ولا

قالوا هذا يفعل وهذا فعل وهذا اهتدى على يده الوف وهذا اصلا هناك تعليقات على

المناظره في اناس يذكرون هدايتهم بعضهم يستبعد طيب لماذا تستبعد يعني هو في النهايه واحد معاه فطره يقول

الله فوق العرش والله يتكلم واحد ثاني يقول غير هذا والله بغض النظر عن قوه وضعف

اي طرف مع انه حقيقه ارى ان هناك تحامل فظيعا فظيعا حقيقه صدر من جماعه من الناس

وكل واحد في راس السيناريو وكذا الذي ينتقد ممكن التنظيم وكذا والشيعي رجل لزج جدا يعني لزج لزج يعني ما ينصاد بسرعه

وهذا الاصل في الرافضه يعني ماذا تفعل هذا الاصل فيهم حتى لو تاتي بمعمودية على الانصاف وبدون وبدون جدليات حتى صوفي

حتى شيعي اي انسان اي انسان صاحب باطل سيستخدم عقله وذكائه في الخروج يمينا وشمالا لكن هو هذا لزج ومستفز وضحكته

مستفزه وكل شيء في مستفذ الله المستعان فالله يبارك فيكم ويحفظكم هذا الامر لو حصل

مع اي شخص اخر لقالوا وقالوا فه ازدواجيه معاير هذه ازدواجيه معاير ايضا حتى فكره

الحديث مثلا ياتي انسان ويقول هذه ما وصلت لها من جهله انه صحح حديث العماء طيب حديث الماء

صحح ابن تيميه صحح ابن القيم صحح الذهبي احتج به علماء الذين ضعفوه لاجل حال وكيع

بن حدث او وكيع بن عدس وكيع بن عدس هذا قال عنه جوز قان صدق

الحديث وقال عنه ابن حبان في في مشاهير علماء الانصار من الاثبات وصحح لها الطبري

والترمذي وغيره تمام وايضا حتى اظن الطحاوي احتج به وغير ذلك واول من يعني ضعف احاديثه فيما اذكر

يعني بعض المعاصرين فيما اذكر يعني لم تخذن الذاكره وما صدر من الذهبي او ابن

حجر وغير ذلك و من قبل كانت احاديثه ماشيه والناس يحتجون بها والى اخره طيب رجال بحثه اخذه الى تقويه الحديث الى

تمشيه الحديث حتى حتى هذه الفكره يعني فكره انه انا ابحث عن اي نقطه ولو صغرت وحتى النقاط

التي مثلا اصاب فيها اثناء مناقشته للاثنى عشري لا نهتم لها ليش اث عشري خيولي هذا

انسان سخيف هذا انسان تعبان هذا انسان كذا هذا انسان كذا اهم شيء الطرف السني لابد

ان يكون على اعلى الدرجات منه هذا شيء غريب يعني هو لم يكن يعطي محاضره منفرده و لم يكن يعطي محاضره

منفرده حتى تس تقيمه تريد ان تقيمه اذهب واسمع دروسه اسمع الدروس الدروس التي يحضرها

ويعطيها اما في سياق المناظره عادي الانسان ممكن يستفز ممكن في ثبات انفعالي مهم جدا في الموضوع في احيانا مراعاه لعقل

الجمهور مراعاه لعقل المستمع محاوله قطع للخصم عن عن اللجاجه مثلا في كلمه حجه علميه وكذا لكن هو قد لا

يفهمها المستمع قد يلج عليها هو يعمل عليها فاختار غيرها وان وان كان هذه هذه

اقوى ولكني اختار غيرها لان الخصم لن يستطيع ان ان يشوش او لانها اقرب الى فهم

الانسان العادي المستمع انا انا المحاضره انا المناظره اوجهها لمن على فكره ترى الكلام الذي كان

يوجه كان يوجه للعوام وهذه مساله مهمه جدا ترى في فئه مستهدفه فمثلا انا اناظر شخصا

لكي اوصل فكره للعوام حين تاتي وتنظر وتريد ان تقيم بحثي بطريقه تخصصيه اظن والله اعلم انك مثل مثل

بعض الناس اللي يكون عنده مشكله مع الخطاب الوعظي خطاب الوعظي هذا خطاب طبعا هو خطاب

اصح العوام وخواص لكن لو فرضنا انه خاص للعوام ما طبيعي العوام ذول لهم لهم

اعتبارات ايضا فال المعلقون اصناف صنف تحامل وصنف حاول ان ينصف ومع ذلك ما وصنف في راسه

فكره هذه الفكره لو تريد ان تطبقها على عامه مناظرات المعاصرين لن تجدها حاضره في

اي مناظره خصوصا من هذا النوع يعني محاضره متعلقه بموضوع الصفات موضوع الصفات على فكره الشيعه يطرقون ه دائما من زمان

يطرقون لهذا هم ينشرون في مواقعهم كتب الثقاف وغيرها وغيرها وغيرها وغالب الذين يردون على الشيعه لا يهتمون بهذا الملف مع

ان الشيعه يهتمون به ويتكلمون عنه بشكل مستمر ولهذا تجد لما يخاطب سنيا يقول له

ربك الشاب الامرد وغير ذلك و وهذه فجوه يعني هذه فجوه تحتاج الى الى الى ردم يعني كثير من يحاورون اهل السنه

كثير من اه من محاوري الشيعه من السنه لا يهتمون بمبحث الصفات وكثير من معممي

الشيعه مهتمون بموضوع الصفات هذ يتحدثون عنه ويقول لك ها شوف هذول اهل السنه يا

ربهم كذا وهم كذا وعندهم كذا ويعتقدون بكذا ويعتقدون بكيت وكيت والله المستعان فتحتاج وسبحان الله

ايضاحه توافق الجهميه والرافضه في موضوع معين هذا ممتاز توافقهم عقائديا هذا امر ممتاز حقيقه يعني حتى ابن تميه في منهاج السنه

ناقش القضايا المتعلقه بالقدر وبصفات ال الى قدر الى حد لحتى نفهم التوافق الحاصل لما يروح علي جمعه الكربلاء ولا يروح عبد

القادر حسين الى ذلك المكان وغير ذلك هذا امر جيد باب المناظرات هذا كما وانا كتبت

في هذا الموضوع من زمان يعني باب المناظرات انا شخصيا قد يرى بعض الناس جيد

من ناحيه اعلاميه باب المناظرات عندي عليه اعتراض مبدئي اعتراض مبدئي ا وطريقتي هي الطريقه التي لا تاتي بجمهور

حقيقه مثلها تسجيل محاضرات وتوضيح هذه ما تاتي بكبير جمهور يعني الجمهور اليوم ياتي حين تحدثهم عن نظريات

المؤامره حين تحدثهم بقضايا حياتيه يوميه وياتون وحين يكون عندك تصوير وفيديوهات بطريقه معينه حين تمشي في المناطق الامنه مثلا او

تبحث عن الجدل بشكل مرعب ولكن في غير الملفات العلميه الجمهوريه في هذه السياقات الكلام

الكثير في السياسه الى غير ذلك فطريقه طريقه علميه بالجمله انا طبعا مو عارف يعني بسبب

المرض ليست طريقه المعتاده فجمهور ياتي بهذه القضايا انا احب الطريقه البطيئه هذه التي تجمع لك

جمهورا يثيرا مع مرور الوقت لكن يكونون فيهم فيهم ناس فيهم خير ان شاء الله تبارك

وتعالى ويكونون فاهمين يعني نخب ان شاء الله ارجو ذلك عندي لكن من لا يوجد عنده اعتراض

مبدئي على المناظرات عليه ان يراعي عده امور مبدئيا ان ان يحاكم طرفين ولو لا يمكن ان تناظر طرفا الشاف

يقول ما نظرت جاهلا غلبني لا يمكن ان تناظر طرفا هو حواره نازل وانت تكون مرتفعا جدا جدا

هذا لا يمكن طيب يراعي الفئه المستهدفه وتنظر الى الطرفين والامر الثالث في الاشياء التي تقال على جهه

التنزل ي تعتبرها مذهب للانسان ولهذا من الامور المشهوره اللي ك نعرفها في بدايات الطلب عقيده العالم لا

تؤخذ من مناظراته مثل معروفه تماما حسن الثقافي مناظرته المستقله كان ياتي بكلمات قالها ابن تيميه على جهه

التنزل مع الراسي ويقول شوف هذه عقيده ابن تيميه ويبر منها الفاظا تدل على هذا

المعنى وهذا من اكثر الامور اللي ثبتنا في تلك الايام لما راينا افتراءات هذا الرجل

فقلنا والله هذا ما افتراء الا لان عنده مشكله ايضا مساله الافضل كذا الافضل كذا

هذه مساله نظريه انت انت الان تتكلم بعد ما انتهت المناظره تمام واخذت وقتا لكي تسم لكي

ترتب افكارك وبهدوء وكذا فبعدها طالع تتكلم تقول لكنك ممكن لو وضعت في مكان هذا

الشخص في وقتها لن تستحضر جوابا اذا فاجا الخصم بشيء فيكون اقرب جواب على ذهنك الحاضر على

لسانك وهذا الجواب هذا الجواب قد يكون جوابك اضعف من جواب هذا الشخص لا لكن الان مثلا انا الان استحضرت

هذا ان ربكم ليس باعور وكذا لما تعبدون و لا يسمع ولا يبصر ذهبت وراجعت كنا بن

خزيمه وراجعت وراجعت وكذا لكني لو كنت في ذلك المكان ممكن استحضر ممكن لا انا ال حين اعلق واقول والله كان ينبغي

يقال كذا وكذا وفي حجه فاتت وفي حجه قويه وفي حجه هذه متى ولهذا انا موضوع

المناظرات لا اراه حاسما لانه في اعتمادك في كثير من الحيان على الاستحضار وعلى الثبات

الانفعالي لكن العوام يحبون هذا على الاستحضار وع الثبات الانفعالي وايضا على الذكاء وهذه المناظره الصنعه يجيدها

يجيدها اناس معينين قد لا يكونوا علماء قد لا يكونوا طلبه علم بذك المستوى القوي لكنهم يحسنون الزام خصومهم التناقض

ايضا حتى مرات في اهداف يعني مرات في خصم جاي فقط يريد ان ينتقص او يثبت تناقضك

وانت في راسك ان تقرر العقيده للناس ان توين عقيده اهل السنه وهو يريد ان ياخذك

الى مجال الدفاع عن نفسك او الحديث عن نفسك وعن ذاتك وعن كذا وعن كذا وعن كذا

هذا امر انا شاهدته السنوات التي فاتت كنت اعيش اشكالا في كثير من المناقشات التي

تقع لي مع جماعه من الناس ان جزءا من حوارهم هو يستهدف ني انا فقط لا يستهدف اقوالي يعني فقط محاوله

دعوه تناقضي او انتقاص بشكل شخصي وكذا وفي ثنايا هذا يوجد شيء من المناقشه لبعض

الكلام فيكون عندي مساحه ان ادافع عن نفسي وان اجيب لكن لو كنت في سياق مناظره وعندي

وقت محدد انا لابد ان اختار بين امرين بين ان ادافع عن العقيده نفسها او ان ادافع عن نفسي

انا ولو كنت متدينا حقا دافعت عن العقيده نفسها والدفاع عن نفسي جله في محل

اخر هذا الكلام انا ما توقعت انني اقوله لطلاب علم لانه اصلا هي مساله بديه حتى

العوام يعرفونها يعني حتى العوامل المثقفين يعرفون هذا الامر انت اليوم لو تصير شجار بينك وبين

انسان في مكان معين او كذا او اي حوار بينك وبين الانسان في اي موضوع كثير ما

ياخذك الغضب او ياخذك كذا او او ياخذك الانفعال او او بان لا تقول كل طيب تقول

يعني اذا هذا ليس مؤهلا لا لا ليست مث ليس مؤهلا هو دائما الاصل في الناس انهم لا

يقولون في المناظرات كل ما ينقدح في نفوسهم بعد المناظرات تظهر لهم امور بعد المناظرات تظهر امور لكن اثناء

المناظرات يجيب باقرب جواب ثم بعد المناظره الان اضرب لكم مثالا ابن تيميه لما ولا المشرق والمغرب هذه الايه حين

جاؤه بهذه الايه وقالوا له ان السلف فسروا وجه الله بقبله الله فاجابهم بجواب جواب موجود في مجموع الفتاوى انه

هذه الايه ليست من ايات الصفات وليست من كذا وكذا وكذا هذا الجواب وين في المناظره

في بيانه الب الجهميه جاب جواب اخر انها هي اصلا من ايات الصفات وان الله عز وجل

ينصب وجهه الى وجه العبد فهذا معنى ثم وجه الله طيب هذا الجواب الذي ذكره شيخ

الاسلام الثاني هل ظهر له لاحقا بعد المناظره ممكن ظل يتفكر في المساله يتفكر اها ام انه في المناظره مع القوم

اراد ان يجيبهم باقرب جواب يقطع لجاج لانه الجواب الثاني ممكن ممكن ما يكون مفهوم ما يكون مستوعبا خصوصا اذا كان

في طرف عامي حاكم ترى الخياران واردان نحن في زماننا ممكن لو ابن تيميه قال هذا الكلام بعضهم ينزل يعني ممكن لو

لو ابن تيميه قال الكلام اللي في بيانس جيه فقط وكلامه الذي في الفتاوى لم يقله وجاء

رجل سني وقال هذا الكلام الذي في مجموع الفتاوى لوجت بعض طلاب العلم يتعقبون ابن

تيميه يتعقبون هذا الشخص اخطا في هذه المساله ابن تيميه بين كيت وكيت يعني وكانه اهل السنه ما يجوز ان يكون لهم

قولان يعني في في مساله معينه لكنه اذا صار لابن تيميه قولان الناس يرتاحون فسبحان الله وهي وهذا و كما قلت

الشيخ قال انه فلا مشكله ان تبين الخطا لكن الحاصل اليوم فيه تحامل شديد فيما ارى

يعني خصوصا قصه الروح هذه اعيد واكرر روح يا اخوه ساعه في المناظره ساعه و25 دقيقه

روحوا شوفوها انا ما ارضى باني انا اظلم ولا غير يظلم مثل ما فعلوا معي انا جاي ارد على

انا كان عندي مقال لاثبات كذ ابن بابويه القمي على طريقه المحدثين جئت بروايات لابن بابويه القمي يرويها من طرق

رواه اهل السنه مو من طرق رواه الشيعه من طرق رواه اهل السنه وروايات ما فيها فضائل لاهل البيت

وكذا فضاءل العامه ولا توجد في كتب اهل السنه فهذا دليل على الكذب يعني الان لو يجي واحد

يروي عن مالك بن انس 40 حديث مثل واحد الزيدي يروي عن مالك بن انس 40 حديث لا

يعرفها المالكيه انت تقول هذا كذاب لانك انت جيت الرجل هو في قوم يعني معظم والناس يرون حديث او كذا ثم رويت

احاديث هذه الاحاديث لو كانت ماشيه بالجمله رواها الناس الاخرون لان احاديث متونها ما فيها شي حلوه فكنت اثناء هذا

الكلام اقول فلان من رواه اهل السنه او من اهل السنه واقصد باهل السنه من اهل السنه

بالمعنى العام الذين لهم روايات في كتب اهل السنه يعني من يقابلون روايه اماميه فجاؤوا وقالوا يقول عن المرج فلان

من اهل السنه وانا خطابي كان مع وردي على من على فاستخدمت السنه بالمعنى العام بمعنى رواه اهل السنه اللي

في كتب اهل السنه يروى حديثهم سواء كان مرجئ او قدريه او او او والله هكذا

فعلتها فتركوا سياق كلامي وحملوا كلامي ما لا يحتمل ولا حول ولا قوه الا بالله ولهذا فانا انا

ما اقبل و نفس القصه احنا من زمان كانت في عبارات الشيخ محمد عبد الوهاب كان يقولون

له انت تكفر كذا قال انا لا اكفر الا من اجمع العلماء على تكفيره بعضهم اخذها قاعده قال محدب لا كفر

ترك الصلاه لا كفرتك وسياقه كان سياق مناظره وجدل يعني هو يقول لهم الناس الذي

الذين قلتم عني اني كفرتم ما كفرته الاشيء مجمع عليه مو معناه ان هو ما يكفر بالامور

المختلف فيها هو يكفر في امور مختلف فيها يردح التكفير ما عنده مشكله لكن الناس

الذين تحدثوني عنهم الذين يعني حصل النقاش عليهم انا ما كفرته الا بهذا ما اظهرت الا

بهذا وهكذا سياقات كلام في عموم كلام اهل العلم وتسبين للعلم تجد مثل هذا تجد مثل

هذا ولا حول ولا قوه الا بالله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه الصوتيه الثانيه في التعليق على المناظره واظنها ستكون

الاخيره وقد استمعت وفرغ لي تقريبا قالوا لي هي الساعتين الاوليين هما الخلاصه وسان بهه على مجموعه نقاط قبل ان

ادخل الكلام وهذه النقاط حقيقه اهملها الكثير من الناقدين او كثير ممن يعني اظهروا نقد الطرف

السني وهذه النقاط يركز ينبغي ان يركز فيها في هذه الصوتيه ساتحدث عن عده مواضيع

مثل موضوع التركيب وغير ذلك النقطه الاولى ان الرافضيه هنا يتكلم بلسان الجهميه جميعا يعني هذا الكلام هذه الشبهات التي

اوردها الرافضي وبعضهم قال هناك عشرات شبهات هذه الشبهات التي اوردها الرافضه هي الشبهات اللي يطرحها كل جهمي في العاده

يعني لو كان هناك مكانه اباضي لربما طرح مثل هذه الشبهات ابن تيميه يقول الله شاب امرد ابن القيم قال

الله مركب فلان هي شبهات حسن السقاف من زمان وشبهات غيرهم زيدي منكر سنه في

شبهات يطرح منكر سنه هذه كالتي في التوراه خلق الله ادم على صورته هذه طرحه شبه ابو

ريه في اضواء على السنه المحمديه ورد عليه المعلمي في الانوار الكاشفه رايت بارك الله

فيك وهذا ولذلك يقول كثير من الناس يقولون هو رافض هو كافر هو زنديق هو كذا الرافض هذاك

يتكلم بلسان الجهميه جميعا اشاعره ما ترديه واباظه وكذا وحقيقه تمثيله لمذهبه تمثيل فيه لجاجه وفيه سفسطه وفيه كذا وهذا

اي صاحب باطل يعتبر قويا بهذه الطريقه لان هو الباطل كيف يمثل بهذه الطريقه القصه لا تعتمد دائما على الذكاء

والحنكه يعني اذا كنت تنصر الباطل فهذه افضل طريقه تنصر فيها الباطل وسبحان الله قبل

سنوات ولهذا مثلا حين يطرح عليك شبهه هذه الشبهه قد يطرحها عليه غير فهل تجيب

على اصول الرافضه ام تجيب على اصول جواب ام تجيب جوابا يصلح ردا على كل

راد لشبهه يعني مثلا حديث ان الله خلق ادم على صورته حين يقول لك ان هذا ماخذ من

التوراه هذه الشبهه يطرحها عدنان ابراهيم الذي لا علاقه له بكتب الرافضه يطرحها واحد محمود ابو ريه قد يطرحها رجل اباضي

قد يطرحها رجل زيدي قد يطرحها ها قد يطرحها منكر لسنه قد يطرحها ملحد قد

يطرحها نصراني فماذا تفعل حين تجيب جوابا حين تقول والله هذا موجود في كتاب الرافض

الفلاني او في كتاب الرافض الفلاني هذا جواب خاص للرافضين هذا الجواب خاص لرافضي وهذا الجواب الذي هو

للرافضين ان اعطيتك جوابا عاما وقلت لك ليس كل ما في التوراه باطل باطلا وما الدليل على تحريف هذا النص

لماذا لا يكون من الحق الذي اقره القران عاد بعدها فيه امور اخرى فيه اجو

في اخذ وعطاء تمام ف واحيانا يضيق بك الوقت فلا تستطيع الا باحد اثنين وقد علق الدكتور السيد

مازن جزاه الله خيرا بتعليق حسن وجاء بكلام لعلماء الرافضه يقرون بظاهر الحديث دون معنى وهذه عاد نقطه ثانيه احتاج الى

التنبيه لها التنبيه اليها جماعه الخير الكلام في موضوع الصفات مع الرافضه لا يشبه الكلام على موضوع المتعه والخمس او

تفخيد الرضيعه وجود الروايه في الصفات في كتب الشيعه لا تعني انهم يثبتون هذه الصفه

او يفهمونها كما نفهمها نحن لهذا اذا هم كذبوا السلف كذبوا مثلا كذبوا ابا هريره

لروايته حديث في الصفات هنا انت تاتي بروايات في كتبهم لكن ان كان هو يناقشك في

المعنى ويقول هذا المعنى تشبيه هذا المعنى تشفي فهنا نقلك لروايه عنده لا يقطعه لماذا لان

هو عنده ايضا روايات كثيره فيها التاويل وهذه الروايات من السبب المعصوم انظر مثلا الارين للمجلسي او انظر كتاب التوحيد لبن

بابوه القمي روايات كلها تجهم منسب للمعصومين فلا يوجد عندك الا حل واحد ان تاتي تقول هذه الروايات اشتركت في المتن

ولكن تاويل لكم غير مقبول ها لان الظاهر لا يدل عليها وهذا يكون في امر القران

احسن هذا يكون في امر القران احسن يعني حين اورد ادله من القران ولاحظت ان دات الناس متناقضه يعني خرج رجل قال

لماذا لا ياتي بروايات عن الرافضه ويثبت تواترها طيب القران مريح مساله القران الرافضه ما عندهم متواتر اصلا القران

الحديث عن نصوص القران مريح لان كل المسلمين يعتقدون بالقران والاستدلال بالقران هذا يشمل الرافضي وكل جهم

اخر ركز على هذه النقطه ها اما حين اتي بالروايات من عند الرافضه وروايه هنا وروايه هناك وهذه ضعفها فلان

وهذ وثق فلان وهذه توجد روايه اخرى توضحها وهذه انت تعطيه مجالا الان مثل حديث الله خلق ادم على

صورته هو جاء بروايه من كتاب عيون اخبار الرضا ان الرضا يقول كذبوا بتروا اول

الحديث ان رجلا قال لرجل قبح الله وجهك وجه من اشبهك فقال النبي صلى الله عليه

وسلم الله خلق ادم على صورت يعني على صوره المضروب هكذا يزعمون وفقا لهذه الروايه عن

علي الرضاء وفقا له الروايه عن علي الرضا اما الروايات مثلا جماعه ملا صدره وغيره

وغيره نعم هذا الزام قوي لكن ممكن ما يلزم كل لان في رافضه مثلا يعتقدون ان

علمائهم متاثر ان علمائهم متاثر بالمخالفين كما يقول الكثير من الاخباريه يقوللك من الصدر هذا متاثر بابن عربي اصلا

هذا متاثر بفلان هذا متاثر هؤلاء ياتون من كتب المخالفين بامور اخذوها من كلام المخالفين اخذوها من ابن عربي وفلان وفلان

ف نحن اصلا نراهم مخطئين في ذلك وبعضهم يقول هذه مؤلفات الفت على التقيه ومع ذلك يبقى الالزام قويا حتى

يتكلم في علمائه لكن المساله الاهم ان توضح المساله لكل جهمي سواء كان رافضيا او

ليس رافضيا نعم فهه هي الفكره الثانيه الامر الثالث كما قلت قلت ان من الناس من انتقد

عدم الاتيام بروايه الرافضه اح طلاب العلم راسني اح طلاب العلم الاقوياء يقول لي لا

انا انتقد العكس انا انتقد ما قال العكس هو انا افسر كلامه قال انتقد قله

الاستدلال بالنصوص كان ينبغي ان يكثر الاستدلال بالنصوص الكتاب والسنه وقال وانا اثني على موقف الذي كتم

عليه الذي كتم على علاء المهدوي اللي هو المنسق يقول لان كان همه ايراد اكبر قدر

ممكن من الشبهات وبينما لم يلتزم بالموضوع ولم يلتزم بالاسئله شوف لاحظ في طرف ثاني

قال لا كتمه لهذا الرافضي فعل كيت وكيت فالامر يذكرني بكلمه قالها يوتيوبر عراقي اسمه علي شاكر وهو من اكثر

اليوتيوبريه في العراق اللي عندهم متابعين اللي هي يات رجل عراقي او كذا هذا علي شاخ قال احنا عندنا في العالم

العربي يقول عندنا في العالم العربي هكذا هو يقول يقول اول تعليق هو يقود بقيه

التعليقات يبد هذا ليس فقط في العالم العربي يقول يعني اذا كتبت عملت فيديو وجاء واحد قال انت ممتاز انت كذا تقول تل

بقيه التعليقات ماشي هكذا هذ ماهي دائمه لكن هذا امر ملاحظ اذا جاء شخص و انتقدك

فكذا فاليوم بعض الناس علق وهذا كان ضعيفا هذا كان كذا هذا كان كذا فما الذي حصل

الذي حصل ان الكل يعلق وحقيقه بتعليقات فيها نوع من التحامل من التعليقات المتحمله هذا التعليق

لشخص وهذا الشخص قديما كتب كتابا في مساله معينه وظلم هو يعني الناس ما احسنوا فهم كلامه في نظريه ابن تيميه في

المعرفه و وكلامه في تفريعاته قد يناقش لكن الفكره اجمالا فكره لا باس بها وجيده وفيها افاده

وانا شخصيا يعني سالته في الموضوع واجاب ني وكذا هو تعتبر من انه انسان ظلم في يوم

من الايام هو لا زال يمارس الظلم على عباد الله عز وجل بهذه الطريقه فهذا احد

المعلقين على المناظره مثل جماعه اللي قالوا روح روح الله قالوا اثبت الروح لله عز وجل بعضهم قال هذا كفر طيب ل لو ورد

حديث في الموضوع او ايه او غيره او انت يعني لا تفرق بين المسكوت عنه الذي

لا يثبت ولا ينفع وبين ما تنفيه عن الله جزما والرجل طلع وضح ولا نهتم مع انه

والسياق واضح وبعضهم جاء وقالوا قال المحدث مخلوق مع ان الرجل كان يكلم الشيعي في عقيدته فالشيعي هو استحضر قال علم

الذات هو عين الله واما المحدث فشيء اخر فقال المحدث يعني مخلوق لانه فعلا الجهمي

اذا قال محدث يرد مخلوق لانه ما يثبت لله افعالا اختياريه ولانه العلم اصلا ما يدخل في

سياق العلم الفعل الاختياري من الاساس فالسياق واضح وعجيب من اناس يعني يعتنون بالعقلية دون تحقيق يعني على اساس هو جاي

يدافع عن الفلسفه وعلم الكلام ايه وتتصدر للمناظرات حتى يقحم قائلها قائلهم نفسه فيما لا يحسنه هو في

الواقع ان هناك فئه همها النقد بدون بناء ولهذا اشتهر عنها العجله في النقد وانهم

ما اكثر ما ينقدون الناس بامور ليست موطنه ومن جمع نقودا هذه الفئه وجدهم انهم

ينقدون الشيء وعكسه في ان واحد سؤال هل الله مركب نحن نقول هو غير مركب

المركب الشيء الذي كانت جزئياته متفرقه ثم تركبت بعد ذلك الله عز وجل لا ينسب اليه

هذا الكلام لانه سبحانه ليس كمثله شيء يقول نحن من تقصد هل هم السلف اين هذا من

الاثار واين هذا من كلام السلف بل لاحظ انه نسب نفي التركيب الى الايه تمام يعني انه الايه الاستدلال بها

على هذا المعنى ضرب تجهم عنده يعني لكن لكنه بالسهوله يمكن ان تعثر عليه في اساس التقديس فهناك شخص عنده قناه

اسمها الانتصار لاهل الحديث والاثر شخص محمد المقدسي اظن علق على هذا الكلام قال عندما يحملك التحامل على خصمك واراده

تشويه صورته باي شكل الى محض السفه ثم قال هذا المتعجرف يعترض ويشن على ح شمس الدين انه نفى التركيب بالمعنى

المذكور بمناظر مع الرافض هو ماذا قال قال الله نفى التركيب بمعنى معين بمعنى ان

هناك اجزاء مفتقده على بعضها البعض ثم تركبت هذا المعنى الذي نفاه طيب يقول ساله الرافض ه الله سبحانه

وتعالى مركب هو ماذا قال قال مركب هو الشيء الذي كانت جزئياته متفرقه ثم تركبت هذا المعنى

الله عز وجل منزه عنه فماذا قال صاحبنا قال فهنا محمد ب شمس الدين نفى التركيب الباطل يدل عليه اللغه

والرجل لا يقر العقيده بالنفي المفصل فلا يقول نؤمن بان الله واحد ليس بجسم ولا

مركبا ولا ولا ولا انما نفى التركيب معناها اللغوي عند المناظره وال المحاج طيب هل السلف فعلوا ذلك قال الامام عثمان

بن سعيد الدارمي فمن اي شيء سمعت انه قال جارح مركب فاشر اليه فان قائله كافر فكم

تكرر جثم مركب واعضاء واجزاء وتهول ايضا الدارمي قال واما دعواك انهم يقولون جارح مركب فهذا كفر لا يقوله احد من المسلمين

ثم ذكر قول شيخ الاسلام هو شيخ الاسلام اهم من كل الناس يعني شيخ الاسلام اذا قال

الكلمه اذا قالت حزمه فصدقوها يعني على اساس انهم اصحاب عقليات واصحاب نظر واصحاب كذا والله ممكن ينتقد الشيء فتاتيه به

بكلام شيخ السلام فيرجع فيسحب اعتراضه ولو رتب و رتب اعتراضه على عشره اوجه يقول فهو

سبحانه موصف بالوجود والوجوب فلا مشاركه بينه وبين غيره في شيء موجود ولا هو مركب

من جزئين هذام ينفي يقول يعني اشياء اخترق ثم اجتمعت ولا صفاته مقاومه الى غير ذلك

يقول وقال شيخ الاسلام ايضا في الفتاوى الجزء الخامس مجلد 477 الاخ ذاكر نقولات طويله انا فقط اخذ نقولات يسيره وكذلك اذا

قيل هو مؤلف ومركب بمعنى ان اجزاءه كانت متفرقه نفس المعنى اللي تكلم فيه حج شمس

فجمع بينها كما يجمع بين اجزاء المركبات من الاطعمه والادويه الثياب فهذا التركيب من اعتقده في الله فهو من اكثر الناس

واضلهم ولم يعتقد احد من الطوائف المشهوره بالامه فالاخ يقول ركز جيدا يا استاذ وكذلك اذا

قيل هو مؤلف مركب بمعنى انه كانت اجزائه متفرقه فجمع بينها كما يجمع بين اجزاء

المركبات من الاطعم والادويه والثياب والابنيه فهذا التركيب اعتقده في الله فهو من اكثر الناس واض ابن تيميه يقول والمركب

المعقول هو ما كان متفرقا نفس التعريف فركبه غيره كما تركب المصنوعات من الاطعمه والابنيه ونحوه من الاجزاء المتفرقه والله

اجل واعظم من ان يوصف بذلك طيب وخلاصه مساله التركيب مثل الغيريه التركيب والغيريه هذا مصطلحات الجهميه

عندهم اي تعدد في كمال الله عز وجل يسمونها تركيبا فالعلم والقدره فه التركيب بهذا المعنى صحيح المعنى الصحيح ولا نسلم

انه تركيب واما التركيب بمعنى ان الله عز وجل مركب من اجزاء متفرقه يفتقر بعضها الى

بعض او سبقها الفناء او كانت متفرقه ثم اجتمعت فهذا المعنى لا يثبت احد طيب وكما ذكر ابن تيميه الرافض ما

الذي فعله اورد شبه قال ابن القيم يقول ذلك وشرح له محمد ب شمس الدين وان استغرب

من يقول الشبهات بقيت بلا جواب فهناك شبهات كثيره ظ فاجابه وقال له تعال هذا

الكلام ابن القيم قاله من باب ان يوضح ان المعطله يطلقون الفاظا تنفير على ظواهر

النصوص لا انه يقر بهذا المعنى او ينفيه او كلام هكذا وهذا الجواب جواب صحيح ابن

القيم لما قال ويقولون في اثبات الوجه هو اثبات للابعاد والاجزاء والتركيب وغير ذلك ابن القيم يحكي عنهم كيف ينفرون

العامه ليس معناه انه يقرب المعنى ايضا لما جاء بشبهه الشاب الامرض وه شبهه جاء ب

حسن السقاف قديما في مناظرته وهذه شبهه كان هو مستعدا لها وهذه مساله مهمه اصلا ما يحسب الانسان

المناظر ان تكون مستعدا بما يطرحه الخصم فيطرح شيئا فتاتي انت بالجواب من كتاب وهذه دائما في المناظرات التي يعني

يعظم بها المناظر يفرحون يقولون شوف كان حاضر يعني كان متوقعا وهذه من النقاط التي

تحسب المناظر لكن اصحابنا ما احد تكلم في الموضوع لانه حقيقه القصه الله المستعان يعني بعضهم عنده مشكله مبدئيه مع الشخص

وبعضهم في في راسه حاله كماليه وهذه الحاله كماليه لا تكاد تجدها في في مناظر

وغير ذلك نعم قل لو انه فعل كذا لو انه فعل كذا لو انه لكن حاله الازراء الشديده

هذه مع كونك لا تفعل هذا مع شخص اخر قديما لما حصلت مناظره السقاف مع عرعور حسن

السقاف يعني كان ابد يعني كان مجرم شبهات كثيره جدا جدا جدا وعلى فكره الدفاع اذا الرافضي خالف شروط المناظره

وصار يولد شبهات كثيره كثيره كثيره كثيره في سياق واحد ان ترك هذه الشبهات ليما وقيل انه تركها

وان اجاب عليها قيل قالوا انه ظل مدافعا فحسب فسبحان الله يعني كيف تتم المساله

ايضا لما طرح الشبهه الشبهه التي طرحها الجهميه على الامام احمد لما قال انه اذا

تكلم فله لهوات واضراس فقال له لا ليس كل متكلم وهذا الميكروفون وهذا وهذه الشبهه

دائما تذكر في الدروس العقديه ويجاب عليها فحتى مثت والله الرافضي كان ضعيفا وكان مش

عارف ايش هذا كلام فاضي الرافضي جمع فاوعى من شبهات الجهميه الشبهات اللي طرحت على

احمد جابها شبهات حسن السقاف وغيرهم وسعيد فوده وغيرهم في في نسبه امور لابن تيميه

وابن قيم لم يقولا فيها جاء بها ها دعوه استلزام الصوت للجوف وغير جاء بها

شبهه انه الحد لا وجو له في الكتاب والسنه والخلط بين الاخبار والاثبات وغير ذلك ها

شوف موجوده حتى عند كثير منتسبين للسلفيه وقد اجيب على كل ذلك الاجوبه عاد كانت

قويه متينه ام كانت لا معلش سامحني ائتني بمناظره او بمناظره في باب الصفات حصل

فيها نقاش في هذا الموضوع وكانت الاجوبه من طرف واحد بهذه القوه انا اذكر مناظره

عرعور مع السقاف كان السقاف يطرح شبهات عظيمه وتترك اليوم الثاني والثالث يترك بعدها يروح عرعور ويراجع بعض الناس

ويكلمونه بالهاتف واحيانا بعض المداخل يداخل مداخلات قويه حتى ان الثقاف كان يسخر من عرور يقول له انت

تستغيث بالمتصلين وليس الامر كذلك لان بعضهم فعلا كان عنده علم ومعرفه اكثر من من من العرعور والعرعور حاول واجتهد ونقض

بعض الشبهات وتصرف بذكاء لكن في امور تتطلب منك اطلاعا وحتى هو قال قال ان هذا

كمن يتغوط في الكعبه الثقاف كمن يتغوط في الكعبه وغسل الغائط صعب وكذا وكذا فحتى

السقاف جاء بهذا المقطع لاحقا وضعه في المناظره طيب فنسبه التركيب انه قال نفى التركيب

مطلقا مع انه نفاه بمعنى معين والكل ينفيه ونفيه موجود في كلام ابن تيميه انه خلط

بين محدث ومخلوق انه نسب الروح انه كذا ان طبعا غير موضوع انه صحح حديث العماء

فقاموا عليه انه فسر العماء بكذا وكذا وهذا تفسير مروي اصلا عن السلف الكرام ف في الحقيقه التعليقات ملاه

بالتحامل ملاه ملاه حتى مساله ان والله حجه الاستدلال على موضوع الاصنام ليس صحيحا طيب اذا قلها في حديث رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور وقلها في احمد لما وغير احمد لما استدلوا في قول الله تعالى لما تعبد ما لا

يسمع ولا يصر ولا يغني عنك شيئا الفكره انه في حاله من التحامل بعضهم لماذا لم ياتي بروايات

الرافضه طيب هو في ذهنه لنقل وفي ذهنه ال في ذهنه ان يزم الرافض بالمتفجيرات اللي جا بها الرافضي ثق تماما

ممكن في ازهري قاعد يكتب وراه وبكره راح يقولها لك سهله جدا يعني خصوصا ان هو طرح شبهات

على السلفيه خصيصا حتى ما طرح على على على عموم اهل السنه الا مثت الروايه ان الله خلق ادم

على صورته وان الروايه فيها مشكله وكذا وكذا وقد يقول الجهمي مثل هذا في وحتى خلق

الله ادم على صورته وعلى صوره الرحمن هذه النقطه استغلها السقاف وجاب كتاب الشيخ تويجري وطلعه الله خلق ادم على صوره

الرحمن وكذا وكذا وهذه مساله منتشره جدا في عموم مواقعي وفي عم وانا الحين اقوللك الثقاب

بعدين جاء حسين الاسدي وجاء غيره وتكلموا في قنا بكلام كثير في باب الصفات والذات

وهذه شبهات مكرور وفيها كلام كثير عند الشيعه الاماميه ما يكاد متصدر يخرج منهم الا ويتكلم في قضايا الصفات بهذا الكلام

وينسبون لله كذا وينسبون لله كذا ونسبوا لله كذا والشاب الامرد وقالوا الشاب الامرد و وهو جاء بالنص من الاستقامه وغير

ذلك شبهه ا الحد شبهه الحد بانها لم ترد في الكتاب والسنه وقال ان معناه والد في الكتاب

والسنه وهم قصدوا ان الله ليس متزج الرحمن على العرش شبهه ان ان ان ان نفي الكلام لا يدل على

نفي الاصنام وان الاصنام انما نفيت عبادتها لان لها روحا انها لانها ليست لها روح هذه اجيب عليها

شبهه استلزام اللهوات والاضراس والجوف ومش عارف ايش هذا اجيب عليه ابن القيم يقول بالتركيب هذا اجيب

عليه ابن تيميه يقول الشاب الام هذه يقول عليه ابو يعلم الى اخره الواقع انه صدرت عده امور نعم ممكن

لانه الرافض ينزغ لانه كذا و وحتى مساله النزاع على المنسق ناس يقولون المنسق احسنه لان الرافض طرح شبهات كثيره ولا ولا

يلتفت قال لي احد الاخوه قال لا يلتفت الى وهذه فعلا لاحظ انه لا يلتفت الى الاجوبه

يحاول ان يرمي اكبر قدر من الشبهات انت عندك احد حلين يا تركز مع موضوعك يا تركز

انا احد الاخوه قديما ممن كان يناظر منكث قال لي قال من الاخطاء اني كنت في

المناظره اريد ان اجيب على كل الشبهات والله هكذا بهذا اللفظ قال في المناظره انت لا توصل فكره الجماهير وغيره وان وانا

في نفسي انا ارى انه لابد من الاجابه على كل الشبهات ان اتسع المجال وان اتسع الوقت

وان اتسع كذا لكن انا اقول اما الاخ الذي تحدث او الذي تحدث انه كيف تناظر رافضه في

موضوع الصفات موضوع الصفات هذا هو موضوع التوحيد ما قولي لا اله الا الله الا كقول

القران كلام الله غير خوق هذا قول احد السلف واحمد بن حنبل اثنى عليه اصلا

الرافضه يدلك على فقه السلف ان الرافضه اصلا يقولون ان اسماء الله مخلوقه وهذا قول عموم الجهميه واذا نحن ندعو مخلوقا ثم

وضعوا روايات نحن اسماء الله اللي هم الائمه الاثني عشر فصار دعاء الاثني عشر دعاء مخلوق كما يدعون اسماء الله المخلوقه

فالشرك دخل عليهم من هذا الباب اصلا الشرك دخل عليهم من باب التجهم من باب التجهم ومن باب نفي الكلام ل عن

الله عز وجل ولهذا السلف كانوا يعظمون هذا الباب تعظيما شديدا جدا وكانوا ينفون التوحيد عن من يقول ان الله لا

يتكلم طبعا انا هذه الصوتيه انا اعرف جيدا سيخطط منها امور حتى قديم على قصه

الدفاعيه الدكتور يوسف الفيص لما ناظرهم في ابن تيميه كان دفاع فقط كاتب مساله دفاع جايب منهاج السنه يتصلون عليك كشو

يجيب نص من هذ السنه فهو يفتح ويدافع فمرات السياق لكن في الواقع ما كانت دفاعيه 100% انت تقول له وجه انت

تقول كذا انت تقولي الله ليس له يد انت تقول كذا انت تقول كذا انت تقول كذا لكن

حقيقه كثير من الناس يبدو والله اعلم انهم يتاثرون بسمت المناظر فالمنازل اذا كان يصرخ ويضحك ويظهر ويظهر ابتسامات الضحكات

وكذا يعتبرونه منتص نفس الكلام يقول انسان هاد اعصابه كذا يقول هذا الظهر ضعيف الله اعلم ان

المساله هكذا فيما فيما يظ فيما يظهر لنا في مناظرات يعني حصلت حصل فيها اخطاء

مناظرات جابت ثناء يعني مناظرات لبعض المشاهر بعض الشباب المشتبه باللا دينيه وغير ذلك كانت هذ المناظرات فيها مشكله

كان فيها مشكله ومشكله قبل وبعد ومشكله حتى في الطريقه والاخذ والعطاء لكن على العموم والمساله كما اقول لك انا شخصيا ضد

المناظرات ككل لكن مساله التربص هذه ومساله انه ان ان ان يجعل الكلام في موضوع الصفات كلام

ثانوي اصلا كثير من يناظرون الرافضه يناظرون في المتعه وفي الخمس وفي تفخيذ الرضيعه وفي سن زواج عائشه وفي امور

متعلقه بالخلافه والامامه وغير ذلك ومواضيع التوحيد ما يطرق لها كثيرا حتى بعض الناس يقول تخصص وما تخصص هذه مناظره

بين جهمي ومثبت للصفات بين انسان جهمي هو اثنا عشري وصفته الاثنا عشريه لكن هو جهمي

العقيده اللي هو يمثلها هي عقيده الاباضيه الى حد كبير هي عقيده عامه الاشعريه عامه

الماتريديه وهذه هي الفكره وحقيقه هذا الرافض يمثلها تمثيلا ممكن يمثلها تمثيل احسن من تمثيل كثير من

الاثريين لانه كان ذكيا ونزغ وكذا وكذا واهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا ها كيف حالك يا

حبيبي صار ال وقت عننا اهلا عيد مبارك مايتك ما يلا سامحنا اي ف فالله يبارك فيكم ويحفظكم انا

هذا اللي رايته في في هاتين الساعتين ا وما حصل من تشتت وما حصل من كذا هي حتى

يلاحظ انها تجربه اوليه تجربه اوليه وغير ذلك ووجود مثلا اناس لهم نظر في كتب

متاخري الشيعه وعموم علمائهم فمثلا يعرف امورا ما يعرف عموم الناس لان اليوم انا حتى لو كنت متبحر ك توشيه من انظر في

الاصول الاربعه انظر في عامه المجاميع الحديثيه اما كلام المراجع وكلام مراجع من تقدموا ومن تاخروا وغير ذلك هذا صعب يعني

مهما قرات ومهما اطلعت تجد من يفيدك انا دائما اتابع قناه سيد مازن استفيد مع اني انا قارئ في التراث

الشيعي الاثن عشري وقراءتي ما هي سهله لكن الله المستعان واذا تريد ان تعرف اكتب في

قناه الاماميه ستجد مقالات كثيره فيها نقولات وهذه النقولات احيانا عامه من كتب هذه الكتب ما احد كتب مقالات عن هذه النقولات

التي فيها لانه اصلا احد المكتبات التي يجردها هي مكتبه الشيعيه اصلا وقد قرات كثيرا لهم ومع ذلك ما تستطيع لا يحط بها

باحث او اثنين او ثلاثه او اربعه وكان اولى انه الناس ايش يسوون يعني ضد اخوك

النقص اللي انت تشوفه انا اذكر في مناظره السقاف و عرعور كان الاشاعر اصطفوا مع

السقافه لدرجه سعيد فوده مع خلافيات مع حسن السقاف كان يتصل عليه ويعطيه موادا والسنه كلهم اصطفوا مع

العرعور ها وصارت هي هذه القصه صار المهم ايش المهم حتى لو اخونا شفناه قصر شوي ان

نحاول ايش هذا النقص ماذا نفعل نحاول نسده باقرب باقرب مجال ولهذا تعليقات بعض الطلاب العم جزاهم الله خيرا على المناظره

التي كانت من وجه الرد على الرافضي ها وتتميم الرد عليه وتتميم الحجه عليه هؤلا

يكبر لهم هذا السلوك بدلا من انهم فقط يحاول ان يقول والله السني كذا والله

السني كذا والله السني كذا والله السني كذا وبعضهم يعني يجلس يتفذلك رجل سوري بلحيه لا حتى تثبت

التواتر هو جايب للقران في شيء متواتر اكثر من القران شيعي اذا تريد ان تحدث بمعاني

روايات الصفات سيولها كما يؤول ايات القران وعنده تاويلات على المعصومين اصلا حتى تثبت مثلا عدم صحه الروايات او

تناقش في المنهج الروائي ككل لهم وانا لي محاضره في المنهج الروائي عند الشيعه انصح

بالاستماع لها هذه تبحث لكن حين تثبت ان ظاهر القران يدل على عكس مذهبك بشكل

واضح لانهم في العاده ماذا يقولون دائما يقولون انتم ربكم كذا انتم رب كذا فحين ت

تقول له انت الان ربك تصفه بصفه الصنم المعطل يعبد صنما او قال بعضهم يعبد

عدما هذه هي اثبات هذه الفكره هذه فكره توصل العقل العام بسهوله بسهوله شديده وتستقر فيه ويجد وجدها مطابقا لفطرته والله المستعان