ترك القياس القريب واعتماد القياس البعيد ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

حين تستخدم القياس والالزام لا صح ان تقيس قياسا بعيدا وتترك القياس القريب المتوفر بين

يديك وهذا مسلك ملاحظ عند يعني هؤلاء الناقدين ثم اذا انتمت طرفا اخر فتذكر انك

قد تكون مشمولا بالسام فحين تاتي الى شخصين مختلفين في الواقع العقدي وفي التهمه المنسوبه

اليهما وفي النصوص وقراءه الناس لها ثم بعد ذلك تلزم تقول اذا تكلمت في فلان

ينبغي ان تتكلم في فلان اذا تكلمت في فلان ينبغي ان تتكلم فيه فلان فان مثل هذا بارك الله فيكم

يقتضي ينبغي معه ان يكون من باب اولى اذا كانت التهمه العقديه واحده والنصوص واحده

و لاشرح لكم الامر كثيرا قصه مثلا ابي حنيفه وقتاده وقصه الانصاري ومقارنته بالنووي وعلى فكره لازالوا يكذبون ويفترون

انني اصلا ابر الانصاري بشكل قطعي واوالي واعادي عليك ك ما يفعلون هم مع النووي

وانا والله العظيم ما ما تحدثت في موضوع الانصاري الا لما استحضر في مناظره النووي

ونسبوا له امرا ما قاله ف منن باب المفارقه قلت يا جماعه الخير يقول حنا عندنا ورع حنا لا نريد

الطعن في العلماء حنا كذا ثم تخرجون وتقولون فلان عنده وحده وجود طيب كيف انت

ورع وتنسب الانسان بسهوله ورجل معروف بالعلم بوحده الوجود هكذا بسهوله فشرحت الامور والاقوال وذكرت ان الرجل لو

اراد شخص ان يبرئه لبراه بيحسن ما براته به صاحبكم لان صاحبكم انتم متفقون ان كلامه

في الصفات هو كلام الاشعريه بلا نساء وهذا كافن يعني في عامه الصفات في على الاقل في

الصفات الفعليه بينما هذا الرجل كلامه في التصوف اختلف الناس في تفسيره مع كون كثير منهم

لما يسمع حلول واتحاد وغير ذلك يفور دمه ويبدا ايش يظن ان هذه النصوص منتهى في

الوضوح لو كانت منتهى في الوضوح ما طلب راي ابن تيميه فيه وساتي الان بكلام ابن

تيميه يتكلم عن وحده الشهود ومع ذلك يبر ويستدل على براءته باثبات للعلو وبينته الصفات وله نصوص اخرى يدينه بالحلول الخاص

او يقول انه يشير ولا ادري ايهما الاخر وايضا كلام القيم ويقول براه الله ونزهه الله واشرف

على وادي التعطيل رايت احدهم جاء بهذه بهذا الن نص يعني حتى يستدل به على على ذم ابن القيم للرجل يقول ولكنه

رحمه الله على طريقه كانت طريقته في السلوك مضاده لطريقته في الاسماء والصفات فانه لا يقدم على الفناء شيئا ويراه

الغايه التي يشمر اليها السالكون والعلم الذي يمه السائرون واستولى عليه ذوق الفناء وشهود الجمع واعظم موقعه عنده

واتسعت اشارته وتنوعت اليه الطرق الموصله اليه علما وحالا وذوقا فتضمن ذلك تعطيلا من العبوديه بادئا من صفحات

كلامه تمام هذا في بدايه ا وزان تعطيل الجهميه م خضته اصورهم هذه في بدايه

المدارج ولما اجتمع التعطيل لمن اجتمع له من السالكين تولد منهم القول بوحده الوجود المتضمن لانكار الصانع وصفاته وعبادته

وعصم الله ابا اسماعيل شوفها تتمه باعتصام بطريقه السلف في اثبات الصفات فاشف من عقبه الفناء على وادي الاتحاد بارض الحلول

فلم يسلك فيها وفي الاخير يقول وحاشاه الى غير ذلك لكن سبحان الله انا الان فقط انبه على امر انه مثلا

تاتي تقول وث قتاده الحسن مع قتاده لو ثبت عليه قدر فهو مبتدع قتاده فلان فلان فلان

فلان فلان حتى تقول عطاء بنبي رباح الى اخره اي انسان هؤلاء اذا اردت مثلا تقيسم بامام اهل

الراي امام اهل الراي عليه تهم كثيره لكن في تهمه واحده كافيه لتحقيق الطعن اللي هي

الارجاء الامور الاخرى موضوع الارجاء لماذا لا تقيسه لماذا لا تقيسه على مرجا الاخرين امثال

حماد بن ابي سليمان ذره الهمداني غيره العقيده متطابقه الزمن واحد القول واحد الانكار واحد هؤلاء

اذا ذهبت تقرا في كتب العقيده في كتب جرح التحديث ينكرون عليه هذا يهجره هذا لا يسلم عليه هذا يكره

روايه الحديث عنه واخر يروي عنه الحديث وهذا هذا اولى من ان تقيسه على رجل تنازع

الناس في قدرته ودرجتها وغير ذلك فما دمت انت ناشطا للقياس البعيد ادخل في القياس

القريب وهذا القياس بذاته هذا القياس ضدك لان مثلا من نسب القدر لاي شخص من الاعلام او نسه بدعه ما قيل

عنه طاعن في العلماء وغير ذلك لان نحن نقاشنا مع اناس اذا راك يتكلم في اشعري باي حكم من الاحكام يقول هذا

طاعن في العلماء وهذا متفرع وهذا كذا وهذا كذا وهؤلاء الفوا وهؤلاء فعلوا وهؤلاء مش عارف

ايش وهؤلاء كذا و طيب ايضا بالنسبه مثلا ناتي مثلا ابن قدامه سجلته في صوتيه

قديمه ابن قدامه و والنووي ابن قدامه المعاصر واختلفوا في تفسير كلامه في التفويض النو الناس متفقون

على ان كلامه في شرح مسلم اشعريه في الصفات الان هذه بحد ذاته يبطل القياس ومع

ذلك هناك من نسب منقدام للتفويض وهناك من لم ينسبه للتفويض هذا النزاع ما جعل احد

الطرفين مبتدعا وما جعل حد الطرفين طاعنا في العلماء والاخر كذا وكذا ومع ذلك يقدم

دليله وحجته النقطه الثانيه ايضا فيما يتعلق مثلا مقارنه النووي بالانصاري بل حتى مقارنته بابي حنيفه مع

انه مع انه الفارق الزمني كبير والامر كبير مقارنه النووي بالانصاري النووي ليقارن باشعر اخرين اذا

اردنا القياس لنقصه على العز بن عبد السلام لنقصه على عياض الذي ينقل كلامه لنقصه على المازري لنقصه هل ابن تيميه

القيم لا يبدعان اي اشعري ولا يكفر اي اشعري بعينه تاصيلات هما تقتضي الاشعري اذا قامت عل الحجه

يكفر وان الاشاعره مبتدعه والاشاعره يقاسون على الطوائف الاخرى مثل المعتزله مثل الكراميه مثل السالم من حوا في ابواب

الصفات فقياس النووي على الاشاعر الاخرين اولا من قياسه على الانصاري ثم اذا قلنا ان الانص الصاري من

تكلم في فلان بن فلان الاشعري يلزمه الكلام في الانصاري وانا الان اقطع لك انا

اقول لك والله انني ما دافعت عنه دفاعا مستقلا وانما تكلمت في سياق الزامي والله

انهم يكذبون لكن انا بينت وذكرت نصوصا وذكرت امورا وذكرت قراء يمينا وشمالا وحتى ما

بتت 100% بالامر كل ما في الموضوع انني اصلا حتى في معظم في وقت طويل اربع او خمس سن

كنت اميل الى ان هذا الرجل فعلا عليه ماخذ عظيم في هذه في هذه القضايا طيب ف المساله وثم بعد مع اعاده

قراءه مدارج السالكين والوقف على كلام هنا وهناك وكذا لكن الان ابن تيميه وابن القيم

اليس يبدعان الاشاعره باعيان يبدعان ها اتكلم عن التبديع طيب اذا كان الكلام في اي اشعري يقتضي الكلام في الانصاري فمن

تناقض تناقض ابن تيميه وابن القيم وابن رجب وغيره وفلان و جمهرت اهل السنه دا ابن

تيميه وابن تيميه له قولان فالاتفاق المنهجي يقتضي ايش يقتضي انك تنقد هؤلاء تنقد هذا الموقف

التقليدي هذا واحد اثنين اذا كنتم ترون انه كعقده ابن عربي مثلا او كق عقيده

الحلاج كما قال بعضهم فت كفرت الحلاج كفره لا تقبل بنصوص حتى الدفاع و وتفسير الكلام وحمله

على محامل يمينا وشمالا حتى بعضهم ينقل كلمه اب القيم وشيخ الاسلام حبيبنا الينا والحق احب الينا ويترك ما بعدها يقول ونحن

ذاكرون كلامه وحاملو على احسن المحامل ثم ذاكرين ما فيه طيب فالشاهد ان هذا الرجل لا يقاس على اي انسان اشعري

لماذا لان ما يؤخذ على الاشاعره اوضح ما يؤخذ عليه ولهذا ابن تيميه القيم كان دائما

يريدون كلامه في ذم الاشعريه ما يخذ على الاشعريه اوضح من ناحيه الدلاله على مقصود المتكلم الان لا

اتحدث عن اشنع وغير اشنع لا انا اتحدث عن اوضح ومع ذلك انكار العلو اشد من كل انواع

الحلول الحلول الخاصه والحلول العامه قولك ان الله لا داخل العالم ولا خارجه تمام تمام اما مثلا مرجئ في زمن السلف ترى مثلا

امام اهل الراي ليس هو المرجع الوحيد في سمء السلف وليس هو المنتقد في العقيده

الوحيده في زمن السلف في زمن السلف يوجد ما يربو على راو ما اذكر كم عددهم ممن

نسبوا الى الارجاء او القدر او التشيع او النصب او الخارجيه او غير ذلك وهؤلاء كان

لهم عنوان اسم روايه المبتد انت حين تستثني شخصا واحدا من هؤلاء ومع ان الكل متفق على انه مرج انت

انت الان يلزمك ان توالي وتعادي في كل هؤلاء ف قلت لا والله انا ما يلزمني هذا

لاختلاف الحال او لكذا فاقول لك ايضا نحن هنا نتحدث على مع ان قياس المرجع على

المرجع لا انفكاك لك عنه قياس الاشعري على الاشعري لم فكك لك عنه ابن تيميه تكلم في

العز بن ع السلام تكلم في ابن دقيق العيد تكلم في عقيده ابن العربي فان ارى قياس

الاشعري على الاشعري لا انفكاك ما دمت انت تقيس الاشعري على رجل حنبلي اتهم بالحلول

الخاص وانتحل اصحاب الوحده وبراه الناس من الوحده فلماذا انت تذهب القياس البعيد حتى الاقيسه مثلا انت مثلا تتكلم في امام اه

انا اتكلم في امام اهل الراي وانت تسكت عن السلف الذين يتكلموا فيه للسيف وغير ذلك

وتتكلم في انا ممكن ايضا اقول لك قياسا يا زمك تتكلم فيهم ما دمت انت تقيس اقيسه

بعيده هكذا فالنقص الان اقيسه قريبه اذا تكلمت في التابع تكلم في المتبوع تقول لا

المتبوع امره مختلف مش عارف ايش اقول سبحان الله تدرك الفرق بين اثنين قال بنفس

المقاله ولا درك الفرق بين شخصين اتهم باتهامات مختلفه ومعطيات الادانه والبراءه مختلفه وكلام الناس مختلف ترى مثلا نو اذا

اراد ان يتحدثوا عنه يتحدثون بماذا يقولون فلان اثنى عليه لا يقولون فلان فسر كلامه

ترى في فارق كبير جدا بين الامرين بينما اذا جاء انسان شخص وقال لا هذا انسان هناك

من فسر كلامه تفسيرا جيدا المختلف فيه اختلافا قويا غير اللي متفق انه على عقيده

الاشاعره طيب فسبحان الله وهنا بس مثلا هذا كلام ابن تيميه وقدماء الصوفيه الاصحاء اذا

تكلموا في هذا الفناء انما يريدون ما يغيب ما يغيب العبد عن شهود السوى لا يريدون له

انك تسوي بين المامور والمحظور ولكن اذا لم يكن العبد يفرق بين الحقيقه الكونيه والحقيقه القدريه والحقيقه الدينيه

الشرعيه وميس بين هذا وهذا فسو بين اراده الدينيه والكونيه فقالوا ما ثم الا طاعه

بلا معصيه فان الكائنات كلها جاريه على وفق المشيئه ثم اخذوا من الجهميه نفي الصفات وان الصانع ليس مباينا الى ان قال

يقول ومن انتهى ايه ولهذا صار هؤلاء يصنف احدهم في مفتاح غيب الجمع والوجود ومن

انتهى اليه صاحب منازل السائرين وشيخ الاسلام ابو اسماعيل من اعظم الخلق اثباتا للصفات ومباه ومبينه الرب للمخلوقات وابعد الخلق

عن الحلول والاتحاد لاحظ العطف الحلول والاتحاد وهو ابن تيميه هنا يتكلم على ايش على وحده الشهود ما وحده الوجود على وحده

الشهود وايضا الذهبي وغيره كثيرين فسر طيب انا ادين ابو اسماعيل مثلا اخترت ادانه ابي اسماعيل هذا لن يغير شيئا من البحث لن

يغير انهم نسبوا لابي اسماعيل شيئا ما قاله وانهم تعاطوا مع ابي اسماعيل بما يخالف نهجهم في الدعاء الورع وفي الدعااء

عدم الطعن في العلماء ولا ينافي ان الرجل فعلا احسن حالا من اشعري في العلو وموالي

للمتكلمين ولا في ان كلامه ليس واضحا وضوح كلام المعطله ومن ادعى خلاف هذا هذا احمق

لا لا لا يفرق بين امرين وضوح الكلام وشده التهمه اذا ثبتت فهناك فارق وايضا هم لا يفرقون بين مقامين بين

مقام من اثبت التهمه ثم قال فلان معذور وبين من قال لا انا لا اثبت التهم

اصاره انا ارى ان الكلام له محمل حسن هذا مقام وهذا مقام ومع هذا كله انا صرحت قلت وما صار

واحد منهم مبتدعا يعني لو يعني لو اثبت لو جاء انسان وادان هذا الشخص فانه لا يصير

مبتدعا لكن قد يحصلن نقاش علمي تكفير الاشاعره وغيرهم هذا ليس واقف اسماعيل هذا من موقف الامام احمد من منكرين العلو ومن

كذا وايضا الدشتي بن الحنبلي وغيرهم وغيرهم والحنابله وكلام كثير كثير ما هو واقف لكن الان لماذا انت مثل ابو اسماعيل

الانصاري فعلا هذه حاله فريده شخصيه معينه تنازع الناس فيها حتى انه لا يشكل فرقه

فهو حاله فريده جدا حاله فريده من نوعها يدعيه اصحاب جود يدعيه اهل الاثر يدعيه

اناس اخرون حاله فريده فيها فيها نزع بينما هناك شخص هو اشعري ضمن الاشاعره هناك شخص هو مرجئ ضمن المرجئ هو واحد من

المرجئ اذا استثنيت وجب عليك ان تستثني كل المرجئ اشعري هو واحد من الاشاعره ان

استثنيت وجب عليك ان تستثني كل الاشاعره اصلا حتى من اعتذر له غلطه باطلاق مثل هذه الالفاظ التي

توهم لكن الشاهد لماذا نعيد ونفيد لانه طريقتهم عجيبه جدا نعيد نفس الكلام لان عندهم طريقه عجيبه في في التلبيس لهذا

نعيد قياس الاشعري على اشعري بل قياس الاشعري من على اللفظي من بابي اولى يعني قياس كل اشعري على الكرابيسي

مثلا هذا قياس صحيح وهو اولى 100 مره من قياس الاشعري على رجل الناس تنازعوا في تفسير

على رجل ليس اشعريا مباينا له مباين له مباين لاهل الكلام مباين لهم ليس لا ليس من اهل

الكلام مثبت للعلو من يدافع عنه ياتي بكلامه الواضح ان الله بائن من خلقه ف

فمثلا اي انسان تجد في كلامه وحده وجود وترى في كلامه نفيا للعلو يكون الكلام

متداخلان لان فعلا نفي العلو يدخل على وحده الوجود لكن ليثبت وجود الله حقيقه ويثبت المباين فان وحده الوجود ما تلتقي

مع هذا الحلول هذه قصه ثانيه لكن ايضا الحديث عن المباين والحديث عن كذا الحلول الخاص ها هذا قصه ثالثه ومع

ذلك قد يستدل بكلام الرجل في البينونه العامه وباينه الله عز وجل وانه منزه عن

مخالطه الكذا وكذا بهذا او يقال في كلامه شيء من التناقض قياس مرجئ على مرجئ اولى من قياس

على قدري اختلف في قدرته طيب من ادعي الاجماعات على نسبته لمقاله معينه او لم يختلف الناس لا يقاس على

انسان اختلف فيه وانت رجحت فيه ترجيحا بعينه قياس اصحاب الاقوال المتطابقه مثل من يتبع السلف في بعض

الامور مثلا من يتبع السلف في انكار السيف على امام اهل الراي في انكار السيف على اهل

الراي هذا قياسه عليهم اولا من قياسك ل واقفي مثلا على منكر العلو لان قياس اصحاب الاقوال المتطابقه

تابعا ومتبوع على بعضهما البعض اولى من قياس القياس الحاصل مع الفارق بين اثنين اختلفت

التهمه واختلفت المقدمه واختلفت معطيات الادانه واختلفت معطيات البراءه فان هناك كثيرا من الاعلام ممن

اتهمتهما وهناك ادله لتبرئته وهناك من قد يتوقف المرء فيهم اصلا خلاص يصير عنده نوع من

الغبش حال الانصاري لا يشبه حال العفيف التلمسان ولا حال الحلاج ولا حال ابن عربي

ولا حال كذا بدل الناس اللي تكلموا فيه هؤلاء اختلفوا فيه وفعلا له عبارات واثباته للصفات مباه الله كما قال ابن

تيميه واعظم مباين ومع هذا كله في الصوتيات التي هم تكلم صرحت ان من اخذ

بكلام ابن تيميه في نقد الرجل من اخذ بكلامه ما يصير مبتد ولا يقال هذا طاعم في العلماء وهذا

كذا وهذا كذا وهذا كذا لكن لو والله انسان مثلا اقتنع بكلام بالقيم اكثر او كلام بقيم او اب الرجب او

الذهبي او اي انسان في تفسير كلامه اقتنع به كذلك ما هي ما هي معضله

كبيره لكن لو جاء انسان ونسب له شيئا لم ينسبه له احد من هؤلاء كان يقول هو صاحب

وحده وجود او صاحب حلول عام فهذا ينتقد عليه هذا فاذا قارن هذا الدفاع عن

اشاعره هنا ناتي ونقول يا اخي انت متناقض انت لما جيت لهذا الرجل ضربت بكل

شيء لما تجي للاشاعره تبدا تهون وتخفف المقام وكذا وكذا وترى الفارق الوحيد الفارق الوحيد ان اشعره اشهر ترى هذا

الفارق ولا مثل غزه القيل لانه عنده وحده وجود وكذا وناس كتبوا في ذلك الله لا داخل العالم ولا خارجه من

اقبح العقائد وهي اعدام للرب اعدمت اموه بقولكم عشان لا يقولون انت هذك عباره انت

من عندك وعباره ما تصلح هذا قول ابن القيم اذا انت تقول هذا لا يختلف ع ابن

عربي ث اني وفلان وفلان وفلان وفلان الرمي بالتناقض هذا تروح ترميه ذوك مثق تهاجم

وهاجمني تبعا بعدها ما عندي مشكله علما انه انا ما جذمت بشي انا كنت اعرض مقارنه وو

مفارقه وسبب عرضي لهذا الامر من الاساس هو الاستدعاء الذي قام به الطرف الاخر لم

افعله انا ابتداء من عندي وانما الاستدعاء الذي قام به في امام الملايين من الناس وقال هذا الرجل صاحب

وحده وجود فشرحت عشان لانه ممكن تقول لا هذا ما صاحب وحده وجود فواحد يروح يجيب

كلام في اتهامه بالحلول الخاص يقولك هذه وحده الوجود فشرحت الفرق بين وحده الوجود وحده والطراد ذكرت عاد ما راى ابن تيميه

ما راى ابن القيم ما راى كذا ما راى كذا عموم عموم المعاصرين ما مو عموم المعاصرين

الاشاعره حتى الراز يستشهد برواياته يعني رواياته ما احد يتكلم الراسي في تفسير يستشهد بروايات الانصاري في كتابه الفاروق

وغير ذلك فروايات هذ ما فيها نقاش على انه رواياتها ما في شيء يقف عليها

لوحدها يعني ما في معنى من الم عاني لا يوجد الا في كتاب الانصاري ذم الكلام هذا

لا وجود له هذا لا وجود له لو لم يخلق الله الانصاري ما ظر الاسلام في شيء ولا ظر

دعوه الاثر في شيء ولو جاء انسان اثري وقال انا يظهر لي ان هذا الرجل كذا وكذا

ولهذا انا كذا وكذا ما ما اقيم الدنيا ولا اقعدها كلماتها تبقى مهمه وهو حاله خاصه

مو فرقه لكن لو جاء انسان واستخدم اسم الانصاري ليبر بن عربي والتلمساني وفلان وفلان وكلهم يبرم لا هنا ساقف له وبن سبين

هنا انا ساقف له لا هناك فارق وهك كذا وهناك كذا وهك كذا لو جا انسان وصار

يج يطعن في الانصاري لداعي كلام في الاشاعره الكلام الذي هو مشهور جدا عند الحنابله وهو ظاهر

اطلاقات الامام احمد بن حنبل في السنه الخلال يقول اللفظيه ليسوا مسلمين طيب اللفظيه احسن حالا من الاشاعر

ف الانصاري ما صنع شيئا ما ما قال شيئا غريبا يعني الان على منهج على منهج الناقد وغيره

ابد تجيب نقد الانسان صار تقول احمد قال كذا كذا كذا فهذا اذا كان هذا اطلق هذا الاطلاق

فهذا اطلق هذا الاطلاق انته الموضوع هذه هي الفكره فيسبون لك شيئا انت لا تقوله ويقيسون اقيس بعيده مع اعراضهم

عن الاقيسه القريبه كنت انا كتبت مره مقال سمت حماد بن بن سليمان مفتحها للص حماد بن

سليمان شيخ ابي حنيفه وعقيدتهم في الايمان واحده ابن تيميه الذي دائما يستشهدون به يقول ان الناس بدعوا حمادا على مذهبه في

الايمان بس انت خذ هذا الالث بس حماد عالم فقيه وبدع لمذهبه في الايمان تلميذه الذي

عاش معه في نفس الزمن وفي نفس كذا وفي نفس كذا تم يقول بدعوا والسلف ليست ه ال دعواي

انا دعوه اب تيميه ل دائما نستشهد به الان على الكلام في الايمان دعنا من الكلام في

الراي دعنا من الكلام في السيف دعنا من الكلام في التجهم هذه كلها ابواب اخرى دع

عن الكلام في ضعفه في الحديث هذه ابواب اخرى اريد هذا الباب لان الطرف الاخر ينكر

مطلق الطعن في اخو ولا يصير الانسان يعني لا يبصر احدكم القذ في عينه اخي ويترك الجذع

معترضا في عينه ما تكون انت غارق في التناقضات وجاي تزعم ان والله انا جاي

اكشف تناقضات الناس من يترك القياس القريب ويذهب للقياس في البعيد هذا انسان من ابعد ما يكون عن عن

موضوع العقليات هذا من يترك القياس الاولوي القياس الاولوي يعني مسعر كدام فقط تترك الاستثناء بعض الناس تركوا الصلاه عليه

ترك الاستثناء فقط هو يرى الايمان قول وعمل لكن ترك الاستثناء واحمد له روايه يتوقف يقول ارجو ان لا يكون مرجئ يعني من

يقول بترك الاستثناء فما بالك بانسان يخرج العمل على مسمى الايمان يترك الاستثناء يقول الامان لا يزيد ولا ينقص

هذا قياس اولوي اذا هذا الانسان ق وهم في زمن واحد هم ليسوا في ازمنه متفرقه فتتحدث

عن العامل الزمني الذي فيه نوع من المخالفه وكذا وكذا لا هو زمن واحد ان كان هناك فارق تفضل

اذكره ونرى هو فارق مؤثر او ليس فارقا مؤثرا اما هذه الاقيسه العجيبه ان اتي واقيس رجل

اقيس رجلا قال بمقاله واضحه واضحه حتى ما براه من منها احد انه مذ مرجع او قال

بمقاله الاشعريه على الاقل في الصفات مع انك حتى لو ذهبت الى عقيدته في القدر في

التحسين والتقبيح العقليه في النبوات تجده اشعريا حتى في المثال التي يخالف فيها الاشاعره لا يخالفهم مخالفه المظلل المبدع

وانما يخالفهم مخالفه العارض للخلاف الداخلي في المذهب ويعظم الاشاعره ويعدهم ائمه الدين والمجددين ويذكر اماميه الاشعري والشافعي

رجل الاشعري خلاص ه حال بقيه الاشعريه الشافعيه الذين عاشوا في ذك الزمان لا توجد له اي

خصوصيه جاء انسان نفى عنه الاشعريه ج واحد رد قالله ما هو جاء واحد نفى عنه الحكم

الذي يلحق كل عموم الاشعريه على الاقل مطلق الذم للذم المطلق في فرق بين مطلق

الذم والذم المطلق جاء واحد ادخله في الذم المطلق بناء على قران بناء على مذهب بناء

على قراءه بناء على دراسه اثار السلف هذا كلها بحث اخر نحن لا نريد ان ننتقل الحديث عن تكفير

الاعيان والطرف الاخر ينكر مطلق الطعن من الاساس او ينكر التهمه من اساسها يعني الان مثلا الصاري لو كان ابو اسماعيل

الانصاري لو كان الحلول وثبوت الحلول وعدم ثبوت الحلول واحد عليه في النهايه هو معذور على كل الحالات الناس يتكلفون

تبرئته هذا الناس لماذا يتكلفون تبرت لماذا ياتون بكلامه يقولون له لا له كلام مفصل خ خالف هذا كلام مجمل استشهد به

الهواء لانه لو ثبت عليه الامر فذلك امر عظيم فلا حول ولا قوه الا بالله