قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 22 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا مع الرسالة المجمعة من اقوال الامام مالك رحمه الله تعالى في مسائل العقيدة

يذكر المصنف اثرا رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ان الامام مالكا قال

والعالم يخبر بالسنة ولا يخاصم فان قبلت منه والا سكت

هذا الاثر يتكلم فيه الامام مالك

عن شيء من ادب العلم الا وهو ان لا يجعل لجدل الجهال

والميمارين

ويعود الناس على التسليم

ولا يعني مالك ما يحصل بين اهل العلم من المنازعات بناء على اصول اهل العلم

ممكن يتحدث معك في هذا الحديث في دلالته في غير ذلك هذا على هذا ما يكون بين العلماء

ولهذا ما قال العالم وكأنه يشير لك

في مقابله من جاهل او عامي فمن الناس من ضمن الاخطاء التي انتشرت في زمننا هذا

اننا عودنا العوام الذين لا اصول عندهم ان يحكموا بعقولهم وعواطفهم واهوائهم على الشرع

فيسألك ما حكم كذا وتقول له هذا لا يجوز هذا حرام فيبادر يقول لماذا هو واقعا لا يفهم مقاصد الشريعة ولا يفهم الباب

ولا يفهم وكثير منهم والناس ليسوا عقولا مجردة بل عواطف ايضا الرجل له عاطفة والمرأة لها عاطفة والغني له عاطفة والفقير له عاطفة

وهذه العواطف

تؤثر في نظرك للامر

وربما ولدت عندك هوا خفيا لا تبصره فتحتاج الى الشرع

روي عن الحسن البصري في العلم من فضله قالوا قالوا له هذه الفتاوى التي تفتونها

قال رأينا للناس خير من رأيهم لانفسهم بمعنى ان الانسان العامي محتاج ان يبرهن لنفسه على ان هواه لن يؤثر عليه في الامر

فيرجع الى العالم العالم يبرهن لنفسه ان ان ليس له هوى في الموضوع بان يستدل بنص او يتبع عالما قبله

بهذه والا الناس كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لا يحكم بينهم الا كتاب منزل

احيانا تنتشر بعض الشوهات ويحتاج العالم الى ان يبين ولكن ذلك يكون على باب الاضطرار

كما قال الشافعي رحمه الله المناظرة كأكل الميت والمناظرة او المجادلة او المجادلة تكون عند غلبة اهل الباطل وكونهم هم اهل سلطان

يكون عند الاضطراب ولا تكونوا على كل حال بل يعود الناس التسليم

لان النص هذا علم الله وهذا الذي بين جنبيك هو علمك فاين علمك من علم الله؟

المرء فينا نكرر هذا دائما يذهب الى طبيب الى مهندس الى معلم ويسلم له فيما هو فاقه فيه عالم فيه دارس له مستوعب له

ومن اكثر ما يذهب هيبة العلم ان يجعل دائما محطة للجدل والاخذ والرد والاراء

الدين اتباع انه اناس فاقهون فيه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه منهم

اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما اذا ترك هكذا وجعل المرسلة

الان لو جئت الى طبيب او الى اي تخصص وقل له لنعمل استفتاء على تخصصك هذا. هل هو نافع؟ هل هو لا؟ هل هو

العلاج الذي تعطونه طيب غير طيب هو احسنه موجود ام هنا غيره؟ لن يخضع سيقول لك الناس فاهمون درسوا وما درسناه جربوا ما جربناه لا اذا لماذا تاخذ ارائهم؟ لا تساوي شيئا

الامر نفسه في الاقتصادي لما مثلا قضية اقتصادية مطروحة رجل خبير اقتصادي فتقول له يعني حتى مثلا يجعلون الاستفتاءات بعد الحوار

يعني يكون بيني وبين مثلا ابو فاطمة حوار نتحاور نتحاور نتحاور ثم بعد ذلك يكلمون الناس يقولون برأيكم من الذي كلامه افضل

لانه الناس جهلة فنحتاج ان نعلمهم فمن نجح باقناعهم برأيي؟ ولكن هل كل منا استنفذ حججه

هل انا افضل من يمثل هذا الجانب وفلان هو افضل من يمثل هذا الجانب هذا امر يحتاج الى بحث طويل

ولهذا الامر ليس دائما بالجدل وهذا من ضمن ما جاءت به الثقافة الحديثة قل رأيك

اذكر ما رأيك؟ شيء تفهم فيه ما تفهم فيه لنتجادل لنتحاور شيء تفهم فيه او لا تفهم فيه

وكما قيل لو سكت الجاهلون اقل الخلاف وانظر الى الخلاف بين العلماء كيف انه اذا ما قارنته في الخلاف بين الناس اليوم لوجدته قليلا. ما اكثر ما يختلف الناس اليوم في امور هي متفق عليها بين العلماء قديما في حكمين

يقول الامام مالك وهذا ايضا في جامع العلم وفضله اه والقرآن هو الامام فاما هذا المراء فما ادري ما هو

وهذا من الباب الاول القرآن هو الامام الامام الهادي يوم يدعى كل اناس بامامهم. اختلف المفسرون منهم من قال الامام النبي ومنهم من قال القرآن ومنهم من قال وهذا اختلاف تنوع

النبي والقرآن لا يختلفان لا يفترقان النبي يدل على يدل على القرآن والقرآن يدل على النبي

طيب وقال ايضا وليس الجدال من الدين في شيء

طيب يأتي انسان وهذا الاثر في ترتيب المدارك والاعتصام والسير هذي عامة الكتب غير مسندة

ممكن يأتي انسان يعترض يقول طيب الله عز وجل قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي

الامام مالك يذم نوعا معينا من الجدل الجدل الذي احدثه اهل الباطل الذي يكون على على غير علم

ويكون في امور لا يترتب عليها عمل وفي دقائق ما خوطب المسلم بها فتقضي الاعمار

وينتهي الانسان فيها عن المهمات الكبار ولهذا مثلا الصحابة والجيل الاول كانوا من اقل الناس جدلا

ومن اكثرهم عملا وكما روي في الحديث اذا اراد الله بقوم شرا خزن عنهم العمل وفتح عليهم الجدل

مروان بن ماجي في مقدمة السنة والحديث في الظاهر

الكثير من الناس اليوم مثلا هذا امر مشهور عندنا نحتاج ان الانسان يجادل يجادل يجادل يجادل في كل شيء

قبل ان يتألم قبل ان يتأهل قبل ان يفهم قبل قبل يجادل يجادل ثم اذا نظرت في عمله

روشتة وجدت عمله قريبا جدا الله المستعان وهذا تأديب هذا فالامة هذا الجدل مثلا خصوصا هالموجود في في مواقع التواصل وغيرها

هذا يجر الخصومات خصوصا مثلا اذا تجادلنا امام اناس وهنا لي هوى في ان اغلبك

ولك ولك هوى في ان تغلبني وقل ان يرجع الانسان وقل ان يقول انا قطعت

فتظهر البدع والمحدثات لكي لكي يخرج من النقاش انه هو المصير

طيب وقال مالك رحمه الله وكلما جاء رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد لجدله اذا لا نزال في طلب الدين

هذا عند في شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة وعندي الهوى في ذم الكلام متى نكون نحن على هذه الحالة؟ اذا تركنا الكتاب والسنة كمرجع اساسي السلف

ثم جعلنا الامر ايش لارائنا واهوائنا ويصير اكثر ما يؤثر بنا ايش؟ حلاوة اللسان الجدل

او اكثر ما يؤثر بنا المؤثرات التصويرية

والاضاءة في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء التعبير. النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ذاك الرجل

اه انورث من لا نطق ولا استهل مثل ذلك يطل. النبي صلى الله عليه وسلم قال سجع كسجع الكهان

يعني كلام فقط منمق هكذا ليؤخذ به الحق. يؤخذ به يقدم به الباطل على الحق

هذا قديما المعتزلة تجد عامتهم عامتهم غالبيتهم ادباء لماذا؟ لان هو انسان الفقه والعلم هذا هو بعيد عنه

كيف يجمع الناس؟ ما مادته مادته هذه ظرافة اللسان يحفظ الشعر ويتمرس في هذا فيبدأ يكتب للناس امورا بالادب والشعري

فيستغني فيجتمع عليه الناس فيدس سمه. ويستغني عن حجته بلسانه واصل ابن عطاء مثلا امام المعتزلة كان بليغا جدا بليغا غاية

وكانوا يثنون على بلاغته هو هذا الاشكال الان انه لانه بليغ استطاع ان يحول الحق باطلا اعجب بنفسه

والباطل حقا

لماذا؟ لانه انسان جدل انسان عنده بيان يبعد الناس عن تعلم النصر يقول له لا لا خليك بعقلك انت انت افهم انت كذا

ثم هو ببيانه اذا انت كنت فارغا لا يوجد عندك قرآن ثم اثار هو ببيانه يستطيع ان يستجلبك الى باطله

كما روي في الاثر ان رجلا كان يذهب لعمرو بن عبيد احد ائمة المعتزلة ويترك الكبار

ائمة الاسلام ايوب يونس غيرهم؟ هل يتكلمون بالحلال والحرام وهذا يأتي بغر فقالوا له لما تذهب لهذا الرجل؟ قال هذا عنده امور لا توجد عند المشايخ. عند المشيخ او لا

وقال له ذاك الرجل انا من هذا اخشى عليك

قديما في في في في ايام اليونان كان عندهم اه قوم يقال لهم السفسطائيون ولكن الذين ينكرون

المبادئ العقلية ويشككون في كل شيء كانوا ينشرون فكرهم عن طريق المسرحيات. التي هي المسرحيات الموجودة حاليا

لانه هو هذا الصفائي اذا كان يريد ان يكلمك بفكره مباشرة

هو كلامه كله تشكيك وتناقض لكن كيف يجعل الناس يسمعون يقول تعالوا ارفهكم اسليكم اضع لكم قصته

اضحككم بها ثم من خلال هذه القصة التي اريحكم بها او كذا ادخل مفاهيم طائعية وتشكيكاتي

وهذا في كل زمان

اهل الباطل يتفطنون الى افتقارهم للحق وانه لا حجة معهم ويصير كل همهم ان يحسنوا هذه القوالب

بحيث يصدون الناس عن الكتاب والسنة وتأتي الشياطين تؤذي الناس. هذا كلام ممل على دروس العلم على القرآن هذا كلام تقليدي هذا كلام كل الناس تعرفه غير صحيح طبعا

لا تجلس يكلمك حلال حرام يجوز لا يجوز هذا خلينا نروح عند هذا اللي عنده العقل عند

يخاطبنا كلمنا بامور جديدة

فمن هذا الباب يعني هذا امر يعني ينبغي ان ينتبه له حتى روافض اليوم فالحوزات يدرسونهم البلاغ والمنطق

حتى ايه لا هم يعني فاهمين شوفوا هذا هذا مثل مثل هذا اللي صوته حلو يضرب ابو ديات وحسينية

هذا هذا بماذا يلهي الناس عن جودة المادة بهذا الصوت الجميل ايه وهذي الابيات اللي تقطع القلب وكذا ويبكيهم حتى في الكنائس

يأتون بانسان صوته جميل او غير ذلك ويبدأ يحدث لانه لا يوجد حق الحق مستغن بنفسه نعم الحق اذا كان اذا جاء به انسان بليغ

نور على نور

لكن لا يصير الانسان اصلا دائما يفكر في القالب اكثر من المظمون هذي لعبة اهل الباطل في كل زمان

ان يجعلك تفكر في القالب اكثر من المضمون

اذا صرت دائما تفكر في القالب فالقالب تنظر الى القالب امكنهم ان يزوقوا قوالب كثيرة يأخذون الكثير من الناس

خصوصا انه كثيرا منهم مثلا ليس عنده هاي ضوابط اخلاقي ممكن يفتري ممكن يتكلم بالمجون

ممكن يأتي بالنساء ممكن كذا ممكن يغوص في مواضيع يعني لا تليق

حتى يجلبك اليه اما اهل الحق فمنضبطون بضوابط شرعية. يستطيعون الخروج منها

قال عمر ابن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل كن مضطربة غرضا للخصومات

غرض كلمة غرض الغرض الهدف الذي يصاب به يعني الذي يعني يقصد الرامون اصابته في في

يعني فيما يتسابقون عليه او كذا فهذا يجعل دينه غرضا للخصومات اهو لا يأخذه من النص لا يأخذه. يعرضه على اذواق الناس على افكارهم على كذا. يكثر اكثار التنقلات لماذا

لانك انت كانسان لست عقلا مجردا اولا المعطيات تختلف من وقت الى وقت

ثانيا هناك شيء اسمه العاطفة عاطفتك هذه اليوم هنا غدا هناك

اليوم مثلا يأتي انسان يطرح عليك فكرة او حادثة ظلم فيها رجل مرأة مثلا انت لو انا عندك تشريعات وانا اريدك ان تضع تشريعا معينا

اذكر عليك ثلاث اربع قصص رجال يضربون النساء. فتذهب تكتب تشريعا متعلقا بهذا الجانب

فيه ميل للمرأة ليش؟ لانه والله غدا حصل قصة اثنين ثلاثة اربعة عكس. المرأة هي التي ظلمت الرجل. تأتي انت تعدل

اه وهكذا لاحظ اليوم القوانين الموجودة في كل مكان في العالم هذي تتغير بين وقت لاخر. حنا عندنا قبل هني كان هناك تونس

اه

اهل القهوة كانوا كثيري التنقل

يسألني يقول هل للمرأة هل هل يقول هل المرأة ذاك اليوم ترسل لي رسالة يقول لك هل المرأة ان تؤدب زوجها

شوفوا هذا استرجال شنو بعد تأدب زوجها وتروح لا يقول تأديب جسدي ونفسي

والله هذي هي وش تبيني اسوي

عموما آآ يعني فهذا الهواء لاحظ انت في سيرة من يسمون بالادباء عندنا في هذا العصر

عامتهم كل عشر سنوات بفكر حقيقة كل عشرين سنة السياسيين الاقتصاديين شوف عامتهم لان انسان

ولا وما ينتقل انتقالات رفيقة من الى

من الى يحصل حدث سياسي معين انا غيرت قناعاتي السابقة انا غيرت وهكذا وحتى اهل الاهواء اهل الاهواء قديم وهكذا بين بين الفينة والاخرى اي انسان ما يعتمد النص

ما يعتمد الثابت سيبقى دائما دائما يتغير لماذا؟ لان الاحداث تتغير. المعطيات تتغير. هواك انت كانسان

يتغير اليوم جاءك انسان مقنع اليوم مثلا امريكا هي اضربك اضرب لك مثال ايام الشيوعية

كانت الشيوعية حاكمة ومنظومة ضخمة الشيوعيين كامل. دولة كبيرة الاتحاد السوفيتي وانها شرقية الشيوعيون ملأوا العالم العربي

والشيوعية الثورات الشيوعية ملأت اوروبا وامريكا اللاتينية وصار والحرية الحمراء وحكمنا عدد من الانظمة الشيوعية

وكثير من الناس اقتنعوا بالشيوعية لما رأوها احسن من الاقطاع واحسن من الرأسمالية كما حصل في العراق حين جاء عبد الكريم قاسم

وكان رجلا نزيها الى حد كبير لما جاءوا ووزعوا الناس لا اقتنعت بالشيوعية فقط الاتحاد السوفيتي الشيوعيون عن اخلاقهم صار بعضهم يشرب ايه

فقط الاتحاد السوفيتي واذا بالشيوعية

الشيوعية الشيوعيون وناس انت مو المعسكر رأس مالي النقيض وناس صاروا اسلاميين وناس صاروا بلا مذهب هكذا

ان هو جالس ينظر لمعطيات انا مع من غلب انا مع الاقوى يعني هذا لو كان في زمن فرعون

لو كان في ازا من كثرة ايام ما كثره كان هيصير كثرة ويقول لك نظام الكثرة وهذا احسن من نظام اليوناني الديمقراطي. يونا احد ولا ايش يسوي؟ كسرى والحاكم الدنيا

تضحكون علينا والله تعال والله ناس قولوا رايكم بكل شي. ايش الهدوء هذا؟ شوف شوف كسر وقوته وشوف الحاكم القوي كيف. هكذا

كل واحد يبدأ لو تتظاهر المسيح الدجال بهالاربعين يوم ما راح يصبروا لحد ما ينزل المسيح ويقتله

لا ها الاربعين يوم ايش نفعنا يا رجل هذا شوفوا ايش يسوي ما في ما في وجه

كلشي هو وسيتبعونه

هذا مثلا الشاب اللي المسيح الدجال يقسمه نصفين. ثم يعيده يقول ما ازددت فيك الا يقينا. انت الذي ايش؟ انت الدجال الذي حدثنا عنه رسول الله. رجل انسان خلاص مسلم من الخبر. مو دار على التجربة

والله تعال انت سوي لنا الموضوع الفلاني انا اقتنع فيك

هذا هو الامر اليوم مثلا مثل ما حصل في بعض البلدان والله حصل انقلاب عسكري فقط نظام معين

طيب انت ابو بكر الصديق رضي الله عنه كلمة كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله

هو الآن دين الله عز وجل هل هو معلق على نصب سياسي محدود هذا حق عمره الف واربع مئة هذا عمرة بعمر الدنيا افضل

مين نزل ادم نزل معاه هذا الحب. الشريعة الاسلامية هذي حق عمره الف واربع مئة سنة

اما الحق التوحيد التوحيد هذا عمره بعمر الدنيا اربعين خمسين ستين سنة تمحيص مسألة عادية جدا

وتلك الايام ونداولها بين الناس ولا يغرونك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم رواهم جهنم وبئس المحادث

ان تتهم نفسك ما تتهم الشرع

قال والداء العظال للتنقل في الدين. هذا فهمنا ومن اتقى الله جعل له مخرجا من هذه الاهواء

ثم يتقي الله يجعل له فرقانا اهم اسباب اصابة الحق تقوى الله تبارك وتعالى تقوى الله تبارك وتعالى في جميع الاحوال

تقوى الله عز وجل هي صلاة وصيام وزكاة. نعم هذا من تقوى الله عز وجل

تقوى الله عز وجل بعد عن المعاصي. نعم. هذا من ضمن تقوى الله عز وجل

ومن اعظم تقوى الله عز وجل تنقية القلب من الشوائب كبر الحسد الرياء عفوا هذي هذي الاسماء هذي الامور هي التي تحمل على الباطل وعلى الاهواء

كبر والله جائني الحق من فلان اصغر مني. اعانده واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم

خلاص سبقنا اليه اناس معينين نصير ذيول في الحق؟ لا. ننكره

طيب الحسد نفس القصة انا والله انسان مثلا اه اه فارسي كردي حبشي غيره غيره غيره جاءت النبوة عند العرب اي حسب من عندنا حسدا من عند انفسهم

كيف يجي هذا مثل ما قال ابو جهل هل اطعمت قريش واطعمني دعوة قريش اه عفوا اطعمت بنو هاشم واطعم

بني هاشم وعوينا حتى اذا صرنا كفر سيسبق خلاص متسابقين متنافسين. قالوا منا نبي خلاص

هو هذا الموضوع حسد هي الافة القلبية هذا الاساس الرياء كما في خبر معاذ في سنن ابي داود. ويفتح القرآن

يقرأها المرأة والصبي والعبد كل الناس يصلون يقرؤون قرآن يحفظون القرآن الرجل فيقول قد قرأت القرآن

ما بال الناس لا يتبعوني يعني انا حفظت القرآن

ما يتبعون ما احد يقول عني شيخ ما احد كذا ما ما تصدقوني ليه لا يتبعوني حتى احدث لهم

تبعوني حتى احدث له انا وياكم واحدثوا فانه ضلالة

في بعض كتب التنمية الذاتية يضع لك وصفة. يقول لك لكل داوود جالوت ابحث عن جالوت شف. يعني هو هالشكل المؤلف يهودي. يعني شنو يشوف لك شخصية مشهورة واضربها

طبعا الحق بباطل ما لها علاقة طه حسين كان تعدى له على واحد من الادباء الكبار

وبعدين عقب ما كبر قالوا له طيب ليش انت؟ ايش يعني تكلمت عن هذا الرجل بهذا الطريقة

انت رجل ثقيل ويشوفك يعني ليش؟ قال والله كنت محتاج في النشارة يعني هو يقول بكل صراحة

خلاص انتهازي ما عندي اليوم مثل هذي قصة صايرة شغلة كل شوي جاك واحد بخاري بخاري كل شوي جاية وحدة هي هذي من هذا الجانب يعني

طيب يقول الامام مالك رحمه الله وهذا الاثر في ذم الكلام للهروي والمراء في العلم يقسي القلب

ويورث الظغائن روى عبدالله بن احمد في فوائد الزهد لابيه عن مسلم ابن يسار

قال ان الشيطان ما معناه ان الشيطان يبتغي زلة العالم اثناء المراءة المراء ما معناه؟ معناه حوار على جهة المغالبة. يا انصح يا انت صح

ايه

الحين نفس المعنى يعني هو راح وراح يدخلك انا من اشرح المرة راح تفهم هو الميراث

المراء هو الحوار على جهة المغالبة. اما ان تغلبني او اغلبك. الذي اعتاد عليه كثير من الناس

وهذا خلق يكثر في الانسان حتى يدخل عليه في الدين اليوم مثلا مشجعي كرة القدم. متعودين على المراء

امراء انا بما اني اشجع النادي الفلاني بما اني مثلا انا اشجع النادي الفلاني وانت تشجع النادي الفلاني

فلما يكون بينا وبينه هراء اصلا مسألة محسومة ماذا سأقول وماذا ستقول انت انا سادافع عن قومي

تدافع عن قومك

با محسوم لكن من فينا ماهر فيقوي حجة قومه على الاخر

هذا ليس لا يشبه مذاكرات العلماء انه يأتيك يقول لك انا اقول كذا في المسألة الفلانية وانت تقول كذا فيبدأن يتحاوران وقد يرجعان الى قول واحد

يقنع احدهما الاخر لا هذي لا محسومة المسألة الناس اليوم مثلا تجده في كرة القدم في الوطنيات هذا مع البلد مع بلده هذا مع بلده. يتعود على الميراث فيدخل معه حتى في الدين

هذي الاحزاب فيصير الانسان هكذا يماري الامام مالك يقول المراء في العلم يقسي القلب ويورث الظغائن

ويرث الظغان هذا روي عن الباقر. محمد ابن رحمه الله

وهذا تجلس يدور الحوار وهناك كلمة للبربهاري عظيمة يقول المجالسة للمناظرة غلق لباب الفائدة والمجالسة للمذاكرة فتح لباب الفائدة

المذاكرة انه نحاول ان نفهم انا اتي ببينة انت تأتي ببينة افهمك انا لماذا قلت بهذا؟ تفهم

ورد عليك نبدأ نفهم شيئا فشيئا نصل الى شيء لانه اصلا عندنا اصول متفق عليها كتاب سنة اجماع الى اخره. انا لا اجد ممدوح الفقهاء

ما الفرق بين ذكرنا قديما الفرق بين خلاف العقائد وخلاف الفقهاء؟ الفقهاء يقول بهذا القول وليس عنده مشكلان يقول القول الاخر

من القول الاخر عنده ليس كفرا ولا بدعة ولا ضلالا انما هو اجتهاد اما خلاف اهل اهل الاهواء هو يرى ان قول الصحيح هو ان لا يجوز على الله ما تقوله. فهو بات

يعني ممكن تذكرون الحادثة اللي اللي موجودة في كتاب التوحيد الاثر اثر التابعين اللي كانوا جالسين سعيد ابن جبير وغيره لما قال قال رجل آآ من منكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة

قال انا اما اني لم اكن اصلي ما زكى نفسه ولكن لو دخت

هو اخر كتاب التوحيد تذكرة يعني مشهور جدا بكتاب التوعية هو مخرج باماكن ثانية لكنه مشهور جدا

الناس كلها تحفظه بكتاب التوحيد

ولكني لدغت في كتب عالية كذا ولا شي ولكني لدغت وقال فما صنعت قال ارتقيت

ما راح حدث بحديث عكاشة بن محصن الذي لا يسترقون كان الحوار جدا هادئ ولقد احسن من انتهى الى ما قد سمع

ولكني سمعت الحديث اولا لا رقية الا من عين او عمر

فهذا هو الذي كان الحوار. يكون بين اناس اصلا اهل تخصصهم كلهم علماء. ما في جاهل بينهم

يعرفون الاصول ثاني شيء يكون بينهم مرجعية مشتركة. وهذه معلومة

طيب ثالث شيء يعني حتى يستحسن يكون الحوار المقصود فيه ايش؟ المذاكرة افيدك وتفيدني لا المغالبة

هذا هو الفارق الله المستعان يعني انا اذا جادلت انسان وانا الحق وتبينت من كلامي معه انه خلاص وان غاب وانا انتصرت لكن هو ظل يكابر

من باب اني اعجبت الحين لان هذا يورث واحيانا كانك تقول له خلاص ابقى على

طبعا الا يعني مرات هناك يعني سياقات معينة مثلا يكون هناك من هو متشكك يسمعك انت اصلا لا لا تحاور هذا لاجله هو

انت تحاور لاجل من وراءه. لكن هذا بشرط ايش؟ ان يكون من وراءه قوم كثر

كن اهل الحق انت افترضت الى هذا اضطرارا ايه

اما اليوم فما يصلح انك مثلا تأتي الإنسان مغمور كما نبه عليه الا لكائب شرع صوب اعتقاد السنة والجماعة. تأتي الى بدعة مغمورة وتشهرها بالمناظرة. اصلا كثير من الناس اصلا يحب ان يناظر المشاهير

وبالمناظرة يجلس يشوش ويصيح وكذا وبعدين يقعد يسوي اعلانات انا انا هذا الموضوع شرحته في كتابي الفلاني

هذا شرحته في كتابي الفلاني هذا كتاب ما عاد احد يعرفه ها والله بعدين يقول كان ما اتى احوال المجال اني اتكلم انا عندي ادعوكم الى زيارة موقعي الفلاني مثل ما حصلت مع مناظرات حسن الثقاف وغيره ما عاد احد كان يعرف مذهبه هذا

فجاء بعض الاغبياء وناظروه وحصل يعني نوع من هو كان حتى انه كان افهم بما يطرح منه

لانه هو متمرس بهذا المادة استطاعوا ان يغلبوه في نقاط كثيرة لكن هو ماذا فعل؟ استفاد جدا

عمل دعاية لكل كتبه. تقريبا لفت نظر الناس الى انه في خلاف في هذه الابواب

في مذهب اصلا انه انا لي موقع ترى تعالوا زوروه وانه هذا الى اخره هو الان سبحان الله رب العالمين وان كان لا زالت كتبه يستفيد منها اهل الاهواء واهل الباطل

لكن يعني الانسان يكون عنده فقه في مثل هذه الامور قال واذا جاءك من يجادلك

هذا اثر جدا مشهور من اهل الاهواء في امر الدين فقل له اما انا فعلى بينة من ربي. اما انت فشاك فاذهب الى من هو شاك مثلك فخاصمه

اليوم هناك اه طريقة عند كثير من الناس كثير من الشباب طرح عليه استشكال. لم يحسن جواب هذا الاستشكاء

فماذا يفعل؟ يستكبر عن ان يذهب ويسأل عالما يقول له والله انا طرح عليه الاشكال الفلاني

الجواب فليتك تجبني طبعا العالم اذا كان عالم حقا او اذا كان انسان ناصح سيجيبه وسينصحه ان لا يتعرض للشبهات وهو لا علم عنده

وهو يحمله كبرنا سيأتي الشيطان يقول له انت الان راح سيكون مظهرك ما هو طيب

لا ائتيه كانك انت متبني الفكرة وجادله

بهذا الامر من منطلق الكبر يعني وهذا السلوك ما هو طيب هذا السلوك نهائيا ما هو طيب

ثم انك يعني اصلا لو جئت لانسان مثلا ليس متفرغا وقلت له اجادلك وانت جاهل او مجهول

ربما ترككم الله. نحن العالم ما هو متفرغ لاي جاهل يجلس ويتحدث معه اليس كذلك؟ هو عنده امور كثيرة

لكن لو جئته مسلم مستفتي فان فانه سيجيبك. بما انك مسلم واستفتي وهو من وظيفته ان يزيل هذا الامر. اما الجدل متى سينتهي

اذا كان الذي امامي اصلا انا لا اعرف منهم طلب الحق. بل لا اعرفه اصلا

قد يكون الانسان يجادل يجادل يجادل يجادل يجادل الى ما لا نهاية

اليوم مثلا امريكيا اليوم مثلا الكثير من المناظرات التي تطرح اصلا لا يحرر فيها مواطن النساء

فيها قفز انت مثلا يأتيك واحيانا يكون في عنوان المناظرة حيف على طرف دون اخر

يقول لك والله انا انسان نصراني. ابناقشك بالنقطة الفلانية في اعجاز القرآن. طيب الان النقطة الفلانية في اجازة القرآن

طيب انا طلعت صح او اه انت طلعت صح. انت كنصراني اسلام دينك ما نهز

اكلمك عن البخاري. انت دينك لم يهتز بشيء لماذا؟ لانه النقاش متعلق اني انا في وصول اتهام جالس ادافع

انت بين لك خلاص بس ايه يا طيب مين صح البخاري صادق بس وانتهت القصة وبعدين

طيب ايضا عامة تجي يتابعون عوام ما عاد قرأوا شيء ولا فهمني شيء في الموضوع

يحفظون ايش؟ يحفظون الكلمة الاستهزاء اللي يطرح الشخص الاخر اه بعض اللي يقدر ينزل للعام

فالكثير من المناظرات هذي يظلم فيها المختص ليه لانه لانه احيانا المختص ممكن تيجي تقول تعال كلمني بعلمي الحديث

انت ممكن تجي تبي تشرح نقطة بعلم الحديث تاخذ لك ربع ساعة يجي واحد اه شوف هذا في كتب الحديث فيه كذا

نقولها بدقيقة. دقيقتين

المختص يظلم لانه اصلا حتى ما في وقت

اللي ينزل للعوام هو اللي يصل للعوام طيب اذا مستوى العوام واصل يعني مثلا ناس

الاعلام الغربي والفكر الغربي متمكن من عقولهم هو عند الانسان اقدس من الله ما يدري بنفسه

وممكن تيجي تقول له شوف لا يصلح بناء الكنائس في البلدان الاسلامية عنده هذي شبهة كبيرة

هو اصل اصل انه الاسلام ينبغي ان يكون عاليا على غيره. لو الاسلام هو اللي يتميز به الناس يوم القيامة يروح للجنة ولا يروح للنار. انت مو تكلمني عن كنيسة تنبني ولا ما تنبني؟ هذا لا شيء

لكن ناس ما عندها هذا الاصل هذا يغلب. فانت اصلا تحتاج ابتداء من ماذا ان تفعل؟ ان يكون هناك درجة من التأصيل

التأصيل هذا ليس متاحا لك

هذا التأصيل ليس متاحا لك الان. في هذه الساعة ليس متاحا لك ان تؤصلنا يعني حتى ان واحد من كان يناظر الرافض والمدة

قال هذه الكلمة. قال يعني اكتشفنا ان الدروس التأصيلية اللي يكون فيها هدوء يعني

مرات واحد يجي بعض الناس يشتتوني والغوا فيه يقول وجدت انها انفع بكثير من موضوع المناظرات. المناظرات هذا صرع ديكة

حقيقة ولو لم نجد ولو ولو لم نجد يعني هذا هذا الكلام للسلف الكرام كثير من كثير من عقلائنا انتهى الى نفس النتيجة

والله ان كثير من عقلائنا يعني انتهى الى نفس النتيجة. وبعض الناس ممكن يتكلم يقول لك والله يا اخي هذا في مجموعة من الناس اهتدوا وفي

فهذا هو يعني هذا هو المقصود يعني هذا الجانب يحتاج الى ضوء تكلمنا على موضوع الضوابط وعلى موضوع فهذا الذم من السلف

حتى من باب حماية الناس لا تعود الناس على ان يأخذوا الامور بالجدل لا تعود الناس على ان يجعلوا عواطفهم وعقولهم حاكمة على النص. بل ان يجعلوا النصر هو الحاكم

ما تعود الناس على ان يسيئوا الظن بالنصح ويحسن الظن بانفسهم بل يسيء الظن بانفسهم ويحسن الظن بالنص بالله ورسوله بالسنوي الصالح

هذا هذا مقتضى الايمان. انت مسلم اسلام يعني تسليم اصلا كيف يمتحن ايمانك اذا كان الدين كله شيء بالنسبة لك مثل الاكل والشرب والرياضة وغير ذلك

او او او تقتنع فيه بحسب ادواتك المحدودة انت انسان عندك ادوات محدودة الناس كل يوم تتعلم

الناس كلها بتروح جامعات وتحاول تتعلم وتحاول تكتشف وتحاول وتحاول وتحاول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هو الله عز وجل يقول لك العلم اللي عندكم هذا اللي انتم فرحانين فيه قليل

وفعلا قلي كل يوم نكتشف ونتعلم وتزداد حيرتنا اصلا. في كثير من الامور. نظن اننا على شيء ثم نكتشف اكثر فتزداد حيرتنا

فلهذا انت بحاجة الى الوحي حتى يدلك حتى تنتظر امورك ولا تجلس والله تجلس هالشكل

ما تكاد تصل الى نتيجة في شيء هذا يأتيك يقول لك كلمتين. ها. والله فعلا. يأتي هذا يقول لك كلمتين ها والله فعلا

مثل هذي برامج المناظرات والمناقشات السياسية هل مرة يعني ما تصل الى نتيجة الا اذا انت اصلا كان عندك مقدمة وكان عندك قراءة وكان عندك كذا ممكن تستفيد من كلمة يقولها هذا ويقولها هذا

اما تعال واسمع نقاش الاثنين متوادين في موضوع ليس عندك فيه شيء لا تستطيع ان تصل الى

الى حد كبير لا تستطيع ان تصل الى النتيجة هذا يورد وهذا يولد تجارب. عقول هذا عنده

هذا عنده طرح هذا عنده طرح ما تكتف يعني اليوم مثلا في العالم في خلاف كبير على عقوبة الاعدام

تجد في ولايات في امريكا ناس يريدون عقوبته لم يرونها عدل. دول اخرى لا دول تبيح الدعارة. ترى ما فيها مشكلة. دول تمنع الدعارة

الفعل الفلاني. دول تسمح لمواطنيها بتعاطي المخدرات الخفيفة. دول ترى هذه جريمة

اليوم اهوال تشوفون بس عندنا حنا. الامارة الفلانية الخمر مسموح فيها. الخمارة الفلانية الخمر ممنوع فيها

ترك الناس لاهوائهم صار هذا يقول شيئا وهذا يقول شيئا وهذا يقول شيئا ولا يفصل بينهم كما يقول شيخ الاسلام الا كتاب منزل

هذا عنده عقل وهذا عنده عقل ليش؟ لا العقل لا يؤدي الى شيء واحد لان المعطيات تختلف والاهواء تختلف

هذي النقطة المهمة العواطف عاطفة الانسان تختلف

لان العواطف تتنازع وتختلف لان البيان يختلف لان كذا هذا يؤكد ضرورة نرجع للوحي ضرورة ان نرجع للسلف الصالح الذين لم يتأثروا

المعطيات العصرية التي نحن تأثرنا بها وعمدوا الى فهم النص بدون كل شوي يقول ما تقول لك قراءة جديدة للناس

قراءة حداثية للنصر والقراءة الجديدة دائما تأتي بحسب قيم القوة الغاشمة الغالبة في العالم واضح انك انت منهزم فكريا لا

في فترة من الفترات لما جاء الاستعمار للدول يعني الدول التي استعمرها مثل مصر والمغرب وتونس والجزائر الى اخره

والمستعمر جايب ثقافة المسيحية نصرانية فالطلاق هذا الطلاق عندكم طبعا لانهم عندهم في النصرانية عقد

هذا العقد ما ينتزع الا بان يعني يخون احد الطرفين اما الى الموت طبعا هم عندهم في الانجيل ان المسيح يقول موسى كان يقول بالطلاق وانا ما اقول بالطلاق

فجلسوا فصار كثير من الكتاب الاسلاميين انهزموا صاروا يكتبون عن الطواقم يعني اللازم نضيق عليه انه لازم كذا اللازم

الان بعد يعني بعد خمسين ستين سبعين سنة من المرضى. الغرب نفسهم شافوا مسألة الزواج الكاثوليكي مصيبة

زواج مدني فيه طلاق طيب وكثر الطلاق عندهم وصارت لما تأتي الى اكثر الدول في حالات الطلاق

عن طلاقهم فيه قيود تجد الدول الغربية نفسها اللي كانت عندها مشكلة مع الدول الاسلامية فيها طلاق

عن الطلاق الإسلامي ما يصل للمرحلة النهائية طبعا الثلاثة يعني في فرصة

شوف لاحظ انهم انهزموا امام قيمة معينة. والقيمة هذي هي نفسها تغيرت اصلا

بل انتقلوا من الى

الله المستعان. هذا هو هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ايه

الصلوات او ممكن فصار عنده هي الشبهة حقيقة تأثير الشبهة تنبيه جيد. الشبهة متعلقة مو علمي

والله العلي العظيم شوفوا متعلقة بالمحل المحل اذا كان ضعيف والمحل هذا يقع بتقوى الله

والله كثير من الشبهات شبهة هي انا واحد يعرفها من النفس. انا اكون بحال واحد

مثلا شوف انا اعرف جيدا تجي مثلا عند محل بيوم من الايام واحد يكون ضعفان كذا تأثر فيك تأثير متعب

في وقت من الاوقات لا انت تكون يعني عندك نوع من مصالحة مع نفسك والانطلاق في بعض الطاعات

اه تسمع شبهة ما تعرف لها جوابا تجدها ما تؤثر فيه نهائيا ما ما تتحرك معه نهائيا

مرة واحد ففي النهاية قط كلمة يطرح تشكيكات تشكيكات غبية حتى فبعدين قط لك كلمة مسألة

يلا انا نفسي تدفعني الشهوات هذا هذا هو الواقع. انت انت اليوم حتى مسألة انك تروح تطيح بشبهات ترى هذي احيانا تكملة عقوبة على معصية

انت انسان عصيت عصيت عصيت عصيت عصيت وابتعدت عن الله؟ الله عز وجل الان عاقبك

بان يسلمك لمبطل وهذا المبطل يؤثر فيك حتى يسلخك من الخير الذي في قلبك من الايمان الذي

انك تكاشخ فيه بس هالشكل وانت اصلا ما تطبق

عاشك الامام احمد رحمه الله لما كما ذكر ابن الجوزي في كتابه الذكر والمذكر والتذكير مدري او ان الذكر مدري ايش اسم الكتاب

تتكلم عن موضوع القصاص وكذا فاورد اثره عن احمد هو في مسائل احمد لكن لا اذكره الان في مصدره الاصلي في المسائل وربما من بعض المسائل المفقودة

لكن اورد رجل جاء للامام احمد فقال له رجل يشكو الوسوسة فقال له دعه يسمع هؤلاء القصوى

طيب طبعا هذا جواب عشان رحمه الله اه عالم يعني عالم بادواء النفوس هو فهم انه الشبهة

انما تسللت وتأثرت وتسلط عليه الشيطان وصاروا يوسوسوا الايش؟ من البعد عن الله

عشت القصاص. اشتدت عليه؟ ايوة. قال له خله يروح يسمع قصتي. يذكرونا بالله عز وجل يقوى شوي الوسوسة راح

طبعا بعض الناس يجد وسوسة في بدايات وقت انه يصير يصلي ولا كذا هذي وسوسة هذي اثر رجعي

انه الشيطان يكون له محل في قلبك. فلما يشوفك تقبل على هالخير يجلب عليك بخيله ورجله. هذي المحاولة الاخيرة عشان يسترجعك

بالنسبة للناس اللي بدايات فواته يبدا يصير يوسوس يوسوس جدا فهذي هذي الشيطان اذا فشل في هذي خلاص

ما يكئ الى يوم القيامة ولكن يكعب بحيث اللي يترفد. ايه

محاضرات في الشارع ما تشوف محاضرات ما تشوف تلفزيونات اسلامية اللي كانت موجودة على عرج. ايه صار الحين الشبهات والكلام على الصحيح والكلام على

الالحاد لا لا والوضع والوضع ممل يعني انا مثلا صفحة مكافحة الشبهات غير انا مشرف

جينا رسايل بين مدة ومدة يجيك والله هذا فلان الحديد يجون الشباب يكلمونه شبهات تقليدية مكرورة جدا

يعني شيء مو معقول وبعضهم يجيك والله انا مسلم وانا كذا بعدين اه زوجات النبي

كذا يعني شبهات جدا تافهة. طيب ليش الناس جالسة تتأثر بهذي السرعة دليل انه المحل تعبان

المحل خربان. قديما يعني تسعين بالمئة من تسعين بالمئة من الشبهات اللي تطرح اليوم كانوا يطلعون الروافظ والمنصرين قبل

ما كانت تأثر هذا التأثير ليه الناس الان حتى كثير من يعالج هذا الامر ماذا ينظر؟ ينظر انه انه في مشكلة عقلية عقلية انه الناس عنده معلومات نايفة تزودها لها شوي مو الصحيح

مو صحيح لأ عنده مشكلة ايمانية عنده مشكلة مع العواطف مشكلة في فهم الاسلام اساسا الامام احمد رحمه الله

لما قال اما اليوم فيعجبني ان يكون لاهل السنة قاص لانهم يذكرون الجنة والصراط وعذاب القبر. يذكرون مجموعة من الامور اللي انكرها مجموعة من اهل البدع. اليوم هذا القاف هذا الكذب او هذا

واعظ يجعل بين بين الانسان وبين الله علاقة يفهم الانسان منة الله عليه يفهم الانسان ان الله عز وجل هذا اعظم شيء في الوجود ما يصير انا اعرض امر الله على على عقل رجل كافر

اصله ما يصير انا اصير اتمنى رضا انسان كافر عني فاخجل من شيء من الشريعة

ما يصير انا انظر بشكل امر هو امر الله

هذا متى لما تكون لما يكون بينك وبين الله عامرا

لكن لما يكون ما بينك وبين الله خربا تعبد اي وثن تعبد بشر مثلك مشكلة

شرحنا لكم قبل هذه المدة قلنا لكم ان المعطلة من من انكر صفات الله عز وجل فلم يعرفوا الله بجلاله وجماله تقدس اثره. كثير منهم متجه لقبورهم

يعني كثير من الناس صاروا يشكون في معجزات الانبياء تخيل هذا قديما محمد عبده يقول الله عز وجل خلق الكون هذا كله

يعني معجزات هذا البسيطة

هذي بداية الانتكاسة