قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 21 )

روح روح جرب انت روح هناك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا مجلس جديد الجامعي في عقائد اهل السنة والاثر واعتناء الشيخ ابو عبد الله عادل ابن عبد الله الحمدان نعم

وقد وصلنا الى اعتقاد الامام مالك ابن انس؟ انهينا رسائل

سنأتي الى اعتقاد الامام مالك. الامام مالك ليس له رسالة مفردة وانما جمع له الجامع جزاه الله خيرا

اثاره في باب الاعتقاد

وواقعا هناك رسائل جادة في الباب مثل رسالة الدعجاني عن اقوال مالك في في العقيدة. الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى

شخصية محورية في تاريخ الامة الاسلامية انه رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه جمع الموطأ جمع موطأه جمع فيه الاحاديث التي اجمع عليها اهل المدينة

والاحكام خلد فقه الفقهاء السبعة وكما قيل في ترجمته ان اهل المدينة ما تقلدوا احدا

المهاجرين والانصار ما تقلدوا احدا بعد زيد ابن ثابت مثل ما تقلدوا مالك ابن انس. وسبحان الله مذهبه الان انتشر في بلدان المغرب

ووجوده ووجود هذا المذهب في المدينة صار ضعيفا وطبعا هناك حضور لمذهبه حتى في العراق

الامام مالك ابن انس رجل رحمه الله رضي الله عنه وارضاه رجل عالي الاسناد جمع فاوعى من حديث المدنيين

المدى على الامام الزهري رحمه الله الزهري من انس ابن مالك من سهل ابن سعد ومن

ابن عمر ومن ابي امامة طيب السلام عليكم ثم ان الزهري رحمه الله تتلمذ على ابوه بحور قريش الاربع

عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذيلي

طيب سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

وايضا تتلمذ على نافع مولى عبد الله ابن عمر يروي عن ابن عمر بواسطة وتتلمذ على ربيعة الرأي

واخذ فقه علي عن جعفر الصادق وله الكثير جدا رحمه الله من الشيوخ الثقات منهم ايضا هشام بن عروة

ابن الزبير

وله اقران شهدوا له بعلمه وفضله منهم سفيان الثوري والاوزاعي امام اهل الشام امام اهل الكوفة

وكان مشهورا رحمه الله بورعه في الفتيا مشهورا ببعده عن الحديث عن التعمق في الكلاميات وغيرها

ومع ذلك تكلم بما فيه مصحفا للامة وحتى في موطئه رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه

عقد بابا في الحديث في الردع القدري كلمات الامام مالك مجموعة له عشرات التلاميذ الموطأ فقط

واحد وتسعة يروي حديث عن رسول الله الا ويتواتر عنه رحمه الله له تلاميذ نقلوا كلماته فله ترجمة حافلة في الحلية

ابن عبد البر في الانتقاء اه في تقدمة الجرح والتعديل

طيب وهذا ايضا ومقدمة المجروحين لابن حبان. ومقدمة الكامل لابن عدي

كثيرة في كتاب المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفاسيوي وغيرها تروي اقوال هذا الامام الجليل رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه

يقول الجامع لم اقف على عقيدة مختصرة للامام مالك في هذا الباب. وعند تتبعي لذلك وقفت على جملة طيبة من اقواله في ابواب الاعتقاد

وقمت بجمعها وتنسيقها

جزاه الله خير ابو عبد الله هذا يقول المصنف رحمه الله من اقوال الامام مالك في ابواب السنة والاعتقاد

قال اهل السنة هم الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا رافضي ولا قدري

الحاشية اشار لكتاب الانتقاء ابن عبد البر ثم مصادر اخرى غير مسندة

طيب ما النكتة؟ ما الفائدة في مثل هذا الان مسألة معروفة انه اهل السنة والجماعة

رحمهم الله رضي الله عنهم وارضاهم ليس لهم مثل هذه الاسماء النكتة التي نحتاجها في مثل هذه الايام

شمولية منهج اهل السنة والجماعة انظر الى هؤلاء نسبة الى رجل اسمه صفوان

اشتهرت مقالته في بعض الصفات حتى كلامه في الجبر والارجاء ليس مشهورا مثل كلامي في باب

اولا انتسبوا لغير معصوم وثانيا ركزوا وتميزوا عن امة محمد صلى الله عليه وسلم في مسألة معينة

القدرية ركزوا في هذا الباب الرافضة رفضوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لماذا سموا متى سموا؟ هناك بحث طويل

طيب الجهمي نقيضه المشبه الرافضي نقيضه الناصبي القدري نقيضه الجبري ولكن هؤلاء ندرة الاطراف الثانية

حقيقة الى اليوم هؤلاء كثرة مثلا جهمي والرافضي والقدري تجده مجتمعا في الزيدي رافض يقدري

الاباضية الاباضية ليسوا قدرية جبرية نوعا ما ولكنهم يمكن ان نسمي طعنهم في علي وعثمان رفضا

طيب لكن مسألة الشمولية. اهل الباطل اهل البدع دائما من اين يؤتون يؤتون من انهم يدخلون الجدل في بعض دقائق الدين

ولم يحسنوا عموم الدين ولم يدرس في عموم الدين يخرجون بمقالة يخالفون بها امة محمد تجدهم يجادلون بها لا يعرفون غيرها

مقالة معينة ثم هذه المقالة ينبني عليها ماذا؟ كثرة جدل فيفترقون في هذه المقالة الى عدة اقوام

بعد مدة مما يجادلون ومما يورد الناس عليه

ثم بعد مدة يخرج لهم طرف مقابل. يعاكسهم في مقالتهم وتجد كل هؤلاء الاطراف ان محصلتهم

تجد ان عندهم شحا وضعف في العلم الشرعي ممكن تجد بعضهم عنده شيء ولكن هذا شيء حصله بمعزل

ولم يبني مقالته على العلم الذي تعلمه وهو لم يدرس الكتاب والسنة دراسة بعيدة عن الاهواء بعيدة عن الجدل ثم يبني مقالات

وانما بنى هذه المقالة على استحسان على هوى ثم بدأ يستدل لها لاحقا ويجادل عليها

هذا حال نراه عند كثيرين لاحظ مثلا الخوارج حين خرجوا حين قالوا في علي رضي الله عنه وارضاهما قالوا

قالوا حكم الرجال

وهذا داء في بعض الناس. فهؤلاء لما لما طعنوا آآ اهل الصفين اهل الجمل اعتادوا على الخصوم

انا في جيش حيلي سعادة نفوسهم

حتى انهم صار من علامتهم الفرقة حتى مع المقارب خرجوا ابتداء امرهم من جيش علي رضي

وهذي تراها في بعض الناس اليوم

مع الاطراف الاخرى ويزيدون فيها فيها عن حدها ثم بعد ذلك هذه الخصومة تطغى فيما بينهم

يضرب بعضهم بعضا ثم بعد ذلك لما خرجوا على علي رضوان الله جاءه ابن عباس وكلمه

لماذا

ما اخذتم على علي انظر الى الخصومة صاروا يذكرون امورا اخذوها على علي هم بعدها قاتلوا معهم

امرا في الجمل انت بعدها في صف قاتلت معه

لما جاء عبد الله ابن عباس يستدل عليهم

ذكر لهم مثلا في التحكيم يحكم به ذوى عدل هذه الاية ترد على الخوارج صح ولا لا

ردت عليهم في التحكيم

منكر القياس يحكمون قياس كيس الحمامة

وترد ايضا على من

جماعة الاجماع مصدر ومصادر الى اخره

هذا الاستدلال لردع الخوارج يرد على كل هذه الطوائف المنحرفة

لكن لاحظ كان عندهم ضعف علم شرعي فعبدالله بن عباس يستدل عليهم من السيرة من صلح الحديبية

ليس عندهم

عليهم في في احكام معينة يعني انظر من جهلهم يريدون من علي ان يسبوا مسلمين

ثم استدل عليهم بقضية التحكيم بيحكم بحكم في الحج هم هؤلاء الذين تجرأوا وخالفوا عليا بالرأي

في العلم الشرعي

بعد ذلك الخوارج هؤلاء بقية بقية باقيين على هذا المذهب من اكثر الفرق

يكفر الافارقة

ايش اسمهم عند الخوارج

وهذي التسمية لا تدور الا في سياقات خارجية

لما وقع بعضهم امراء نجدة في امور هي مكفرة عندهم بتأويل عذرهم هذولا ماذا حصل في الخوارج؟ صار يكفر بعضهم بعضا

تفتتوا المعتزلة الشيء نفسه المعتزلة في وقت من الاوقات الاعتزال طبقوا صاروا كثرة

في اخت

حصل نقاش كثير ناشئ من ايش؟ من تقديم الخصومة من قلة العلم الشرعي من الاغراق في هذه التفاصيل

التي هي اصلا محدثة وبناء الولاء والبراء عليها هذا يأتي من عدة مقدمات من اهم هذه المقدمات حب التميز وحب الظهر كما في حديث

قرأت القرآن مال الناس لا يتبعوني من لا يتبعوني حتى احدث له يقول الرجل

فمن علامتي فمن علامة اهل السنة وانت هذا امس قاعد معاه وسويت السلامات وخلصت القصة غير متعشين حنا امس

انت والله قصة القصة اقسم بالله العلي العظيم. يلا بس خلاص

هذا هو محل الاحداث فاهل السنة لهم منهج منهج مبني على اني اخذ القرآن والسنة ككل. كمنهجية اتعبد لله عز وجل

اعرض عليها الامور. لا اختسل ديني في مسألة او مسألتين اوالي واعادي عليها الليلة مع النهار

نعم هناك مساء الوالي واعادي عليها. لكن في عموم الدين ليس في مسائل معينة ولا اكرر وخذ هذي قاعدة

لا توجد فترة لا توجد فرقة تحارب نوعا من انواع الانحراف فقط الا وهي على النقيض

فماذا يأتيك انسان عدو مرجع طيب ولاة التقفيل وين راحوا؟ لا انا بركز عالمرجئة نركز عالمرجة لابد ان يصيبك شيء من الخلل

الطرف الاخر انا اريد اركز على الخوارج فقط مع وجود الفرقتين معا يعني مثلا الان مشبه انقرضوا

ولا فمن المبرر ان نتحدث باستمرار لكن فهذا شسمه نعم هذا هو المعنى المراد اول ما نستطيع ان نأخذه من هذه الكلمة للامام مالك رحمه الله

كلمة اخرى يقول والسنة ما لا اثم له غير السنة قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

بمعنى الاثر الاول لا هم ينتسبون الى غير معصوم طيب يرد على هذا الانتساب والفقه المذهبي

الانتساب الفقهي المذهبي انتساب منهج كما يقال فقه اهل المدينة او فقه وليس معناه كما يفهمه بعض المتأخرين ان هذا الرجل يعامل معاملة معصوم

فلا يؤخذ الا ما قال

ولا ينتسبون الى رجل غير معصوم ولا ينتسبون الى مسألة معينة يجعلون عليها مدار الدين

الدين اوسع منها

يقول رحمه الله الاثر الثالث والحكم الذي يحكم به بين الناس حكمان ما في كتاب الله

او احكمته السنة ذلك الحكم الواجب ذلك الصواب والحكم الذي يجتهد فيه العالم برأيه فلعله يوفق

وثالث متكلف فما احراه الا يوفق

ورد اثر عن عبد الله بن مسعود

ان لم تجده فبما قضى الصالحون والا فليجتهد احدكم رأيه علق النسائي بقول هذا حديث

جيد جيد ذكر الاجماع والقياد ذكر افوه كله

عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد الحاكم اخطأ له اجره فاصاب فله اجران

العالم ما الفرق بين الاجتهاد المشروع والرأي المذموم

الان نجد الامام مالك يبيح

ذكر رأيا مذموما ورأيا مباحا ما الفرق بين الامرين

وهذا من الابواب التي يخلط بها الخوارج والظاهرية

الرأي المباح والجائز والذي فعله الصحابة الكرام

هو هنا يفقد

لا يجوز الانسان دليلا صريحا في القرآن او في

فيقول برأيه بناء على الاسس التي فهمها من الكتاب والسنة

يعني يقيس علامات الكتاب والسنة انتقد تقيس على مسألة ويكون هناك قياس اقوى من القياس

هذا امر ليس يقينيا لكن هذا الذي

قول الله تبارك وتعالى كلنا اتينا حكم وعلم في هذه الاية سببان في النزول قويتان

على داوود وسليمان وكان حكم

لولا هذه الاية لظننت ان

هذا يدل على جواز الاجتهاد المرأتان قضية المرأتين اخذ الذيب اكل الذيب احدهما وبقي واحد

حكم داوود للتي هي في يده اخو الحق بالاصل التي هو في يدها هذا الحاق بالاصل

بيدها وكانت الكبرى منهما

يعني تصرف برأيه وحكمته صلوات الله وقال انا اقسمه نصفين بينكما

امه الحقيقية قالت لا بل هو ولدها فلما رأى من شفقته عرف انه هنا حكم الصواب اي

سليمان داوود محل مسربون هو عليه فيه وان كان الحكم ليس هو الصواب لا

لكن هذا عند فقدان البينات هل اتاه وحي دفع الوحي وقال لا اجتهد هذا الرأي المذموم. الرأي المذموم ان تستخدم قياسك في مقابل الحديث

القصة الثانية قصة الغنم التي اكلت

حديث في الصحيح

الرأي غير المذموم هذا واما الرأي المذموم الذي هو الذي اشتهر عند الاحناف

لا لا نأخذ به المرأة

ثم هو نفسه قياسه يقول لابد في النكاح من ولم يطلب قياسه ما هو نفسه

عنده شيء اسمه انه يترك القياس لمعنى كلي اعظم

وهو لم يفرق ولكن هم قالوا نترك القياس للاستحسان. طبعا الاستحسان هو قضاء شريح واجماع العلماء

اهل الحديث قالوا لهم الله اكبر احسانكم ولا تتركونه لحديث

ومن قول الامام مالك رحمه الله ومن اراد النجاة فعليه بكتاب الله وسنة نبيه ادلته

بل ادل على هذا واوضح الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب. وهذا لاحظ قول مالك او احكمته السنة

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء

هم الراسخون

في اشارة

رأس الرافخين في العلم

النبي صلى الله

هو المبين

المصنف رحمه الله قال الامام مالك وهذا كله من ضمن الكلام الهروي السنة سفينة نوح

نركبها نجا ومن تخلف عنها غرق

هنا الامام مالك يشبه هذه الفتن والاهواء الطوفان الذي جاء لقومه

قوم نوح ما اغنى

الجبل قد سآوي الى جبل هنا سار على ايش على رأيه بمقابل ايش؟ بمقابل قول ابيه اركب معنا

اللي يمشي على التجربة والرأي في مقابل النفط يهلك

لانه النص هذا علما علم الله تبارك وتعالى ورأيك وتجربتك هذا علما علمك انت مخلوق

لا مناسبة اصلا

من ضمن الامور الدقيقة في هذا

الحجر شرح الحديث

المرأة وماء الرجل

قال انه الاطباء كلهم على خلاف هذا الحديث

اطباء الناس المشتغلين بعلم اليونان طبهم على خلاف هذا الحديث انه اصلا الولد من ماء الرجل

لا مدخل لها المرأة مجرد حامل المرأة حاضنة

عامة الاطباء ونأخذ يعني او لأ

اليوم في العلوم الحديثة ما نحتاج نحن الناس العاقلة

قال لك خلاص والاطباء يقولون الكلام

ايه

ايوة صار هذا ثابت ابو الرشد ايش سوى؟ ترك احاديث رسول الله تبع رصد

لكن الناس اللي تباعوا حديث رسول الله

النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخمر انها داء وليست دواء

يعني حتى لو الله عز وجل ذكر فيها منافع حتى المنافع معاها شر

الاطباء القدامى مثل الرافعي محمد بن زكريا الرافي يذكر الخمر كدواء رجل ياخذ كتبه اليوناني

ما يتعدى ابن سينا فعل الامر نفسه في بعض اليوم لا يشك الناس انها دائما

لابد ان تكون داء

لابد ان يكون

طبعا مثل هذه الامثلة لان اليوم الناس عندها فتنة ما يسمونه علما

قال ولا يصلح ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها

هل نحن مختلفون عن اوائلنا

الذي اخرج الاوائل الى النور هو الذي سيخرجنا ان الوضع فيه الكثير من درجات التشاؤم

مثلا الانصار

ابناء عمومة اخوة لكن كان بينهم فتن محمد بن

اين هما من الشر الله عز وجل ماذا يقول في كتابه العزيز والف بين وكنتم على شفا حفرة من النار

على نبيه صلى قال والف بين

صاروا اناسا يعني

لم يغلبوا اعداءهم من اليهود وانتهى وعلى كل العرب اسقطوا فارس والروم جزء اساسي كانت الانصار

لا يكون له من غيرهم مدد اكتشفوا انهم اقوياء جدا كل ما حصل في السابق هو تلبيس شيطان

اليهودي اللي

هذا الان في الاخرة انتهى الامر طريق المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان اليوم الناس ايش يسوون

ماذا يقول لك؟ يقول لك والله نحن نرى الكفار فعلوا شيئا فتقدموا نريد ان نفعل مثلهم

هؤلاء فعلوا شيئا فرضي الله عنهم ورضوا عنه

اما في امر الدنيا من اصلح اخرتك

وان افسدت شيئا من دنياك لاصلاح اخرتك فذلك الرأي

الدنيا يلا سويعات واما العكس ان تصلح دنياك وتفسد اخرتك ولا اقول انك تصل كبهائم الانعام

البهيمة هي خير منك فكيف وقد تعهد الله تبارك عهدا لا يتخلف قال سبحانه وتعالى وعد الله

في الارض

يعبدونني لا شيء

هذا الاثر السلفي من الامام لا يصح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها

مش سبب هذا هذا الاثر امر متعلق بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال الامام مالك لما سألوه عن الناس الذين كل شوية يذهب ويأتي ويسلم على النبي

ما ادركت احدا اهل العلم في بلدنا يفعل هذا

لا المحبة هكذا كل شوي اروح جالس في المدينة كل شوي

من ايش من المحبة يعني اصلهم مشروع ليس امرا شركيا نهى عنه الامام مالك. طيب انت الان شخص ينهي عنه مثل هذا

يستقيم في ذهنك

الذي لم يوجد في القرون الثلاثة الاولى

ثم ماذا قال مالك؟ كلمة اجراها الله على لسانه من الكلمات المباركة جدا هذه ولا يصلح اخرها هذه الامة

كما روي عن عبد الله ابن عمر انه قال رجل في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

قال له وانا

دقة وعدم تجاوز

الكثير من الناس يأتي يدعي المالكية ويدعي الاتباع ويدعي ثم الامام مالك حتى من من شدة تحرزه في هذا الباب انكر بعض الامور التي لها اصل مشروع

قال يعني انا يغلب على عموم غزوات نبينا صلوات الله وسلامه عليه انه ما والصحابة انهم ما سجدوا

اخاف من الخبر توجس محدثهم جمعوا له طرقا فوجدوا الخبر له طرق مثله يحتج به

لكن هو بالنسبة له رآه خبرا غريبا يخالف السائد خبر ها خبر واحد خالف المشهور عنده من الترك

نتوجه ومشهور مذهبي هذا الباب الذي اليوم مثلا فتح الباب على مصراعيه البدع ولا حول ولا قوة الا بالله

يقول ولو لقي الله رجل بملئ الارض ذنوبا ثم لقي الله بالسنة اذا كان في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا

مثل هذه الاثار

يفهمها بعض الناس

فهما فاسدا

يعني اظن انه طبعا يظن ان ما هو عليه من السنة الان ومفهوم السنة اليوم توسع عما كان عليه السلف

بعض الناس ربما يحدث بعض المسائل او يأتي الى مسائل اجتهادية فيجعله من صلب السنة

ويأتي الى البدع ثم يظن ان ذلك مغن له عن العمل

الامام مالك سليم ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض

ولكن عليك ان تنتبه لامر ان الذنوب هذه بريد الكفر بل بعضها هو كفر في نفسه

ان كثيرا من الناس استهان بالذنوب بحجة اني على العقيدة الصحيحة وقع في قلبه ذنب عظيم كبر

عندنا حديث لا يدخل الجنة من كان

ومن اعتقاد اهل السنة اصلا ان تعتقد ان الملة المنة لله تبارك وتعالى عليك

تبقى مشفقة

انا كنا قول في اهلنا مشفق مشفق ان تسلب منك هذه النعمة العظيمة رأينا كثيرين شربوها

الجدل الى بدع وضلالات عجيبة

لأ اغتر اغترار حتى ائمة السلف كانوا يخشون من قضية الرؤى

على رؤية المؤمن تسره ولا تغره ابو فلان لم يزال به موضوع الرؤى حتى خرج

احمد ينبغي ان ينتبه نفرح بفضل الله وبفضل الله ورحمته تفرح ترجع لنا الفضل لله تكون مشفق من ذهب

مما تشفق على مالك

شيء طيب الذي

تحب الخير

ان يبلغهم هذا

الخبر وين هو من هو المتهم

سبحان الله شو هذا غريب

هذي تفهم لهذا وقوض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر استكمل

فانما ينبغي ان نتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يتبع الرأي فانه متى جاء الرأي جاء رجل اقوى في الرأي منك

فانت كلما جاء جاء رجل غلبك اتبعته. ارى هذا لا يتم

هذه يا اخوة قاعدة قضية

يجعل مثلا قاعدة

هذا اليوم البلد هذا

الناس اللي تبي

ممكن امريكا تطيح

نظرياتها المتغيرة جدا

لما يترك الهواك لماذا علينا ان نتبع

نحن نتأثر باهوائنا

المختلفة في بلد من تحت الاستعمار الفرنسي

ويعتقدها ثوابت

كثير منا في اليوم هو في بلد

المتتبعين غرائب ايه الموضوعات العلمية والله انا اروح اسمه عبد الله خليفي ليش والله ما هي عند احد

السوالف الجديدة هذي ما هي عند احد. قديمة صح

يروح يشوف واحد ثاني وهكذا

لابد ان تتبع الميزان الثابت الذي اذا اتبعته على الاقل تكون واثقا

انه شيء ثابت

ناس تبيعوه قبلك بظروف سياسية مختلفة ظروف اقتصادية مختلفة ظروف تاريخية مختلفة وكل شيء

يقول المصنف الامام مالك رحمه الله ومن خالف السنة فاني اخشى عليه الفتنة

واي فتنة اعظم من ان ترى انك سبقت الى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم

هل واحد من اهل الاهواء يتخلف عن هذا

بعض الكفرة الربوبيين يقول لك انا اؤمن باله مؤمن قناة اليوتيوب يدعو يعني اوردت على بعضه

انت تدعو لماذا

تشرح لمن اذا الناس لم يحتاجوا للانبياء اللي تحتاجونك اليك انت

واذا الخالق هذا غم عن كل الناس يظهر لك انت ايضا مثلا منكر السنة يقول لك القرآن واضح لا حاجة لنا

نحن لا نريد سوى القرآن لا نريد تفسيرا من احد ثم هو يكتب دروسا ويشرح

يفسر القرآن ويبين ويستدل نحن الان لسنا بحاجة الى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وبحاجة لتفسيرك

يجلس حوله مجموعة من الطلبة ويتناقلون اقواله وعامة ما ينقلونه عنه الصحيح. طيب انت لست نبيا

ومع ذلك الناس يتناقلون اقوالك فهل يقع في عقلك ان الناس في زمنك يتناقلون اقوالك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمنه لم يتناقل احدا اقواله

وهكذا كل مبطل من صاحب مقالة باطلة يأتي بالمقالة ويقول نعم هذه هي الحق. انا فهمته من القرآن

رسول الله

السابقون السابقون

ما شأنهم

انت خير منهم ذخر عنهم الخير وجاء لك انت

لماذا؟ على اي اساس

ماذا امر الله بان تتبعهم؟ ما دام انت هكذا ما شاء الله عليك سيظهر منك امر واني وان كنت الاخير زمانه لاتي بما لم تستطع

الاوائل

الخروج من الملة. تمام

قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله هذا مالك ينقل عن عمر ابن عبد العزيز

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصى وولاة الامر من بعده سننا. الاخذ بها اتباعا لكتاب الله. هذا الاثر شرحناه في الدروس

واستكمالا لطاعة الله عز وجل وقوة على دين الله ليس لاحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين. والله ما ولاه الله ما تولى وافواه جهنم وساءت مصيبة

والتسليم للسنن لا تعارض برأيي ولا تدافعوا الان هذا كلام ولا تدافع بقياس

وما تأولها وما تأوله منها السلف الصالح تأولناه يعني احيانا نجد ان ظاهر الحديث يظهر لنا منه الوجوب

السلف كلهم يقولون انه مستحيل

اكيد عندهم مصارف. انا فهمت ما فهمت ما لي علاقة

فهمي هذا اقدم فهم السلف عليه

وما عملوا به عملنا وما تركوه تركناه اعلم بالناس ويسعنا ان نمسك عما امسكوا

نتبع ما بينوا في ونتبعهم فيما بينوا ونقتدي بهم فيما استنبطوه ورأوه في الحوادث ولا نخرج عن جماعتهم فيما اختلفوا فيه او في تأويله

ما بيان ذلك في كتاب الله؟ بيان ذلك قوله سبحانه وتعالى واذا اذا جاءهم من امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول

ولمن ايون والى اولي الامر منهم لعلمه الذي

هذه الاية جاءت في الحرب لكن يقاس عليها عندك في الحديث امرنا ان لا ننازع الامر

اعظم الامر والعلم

يقول المصنف الامام مالك عفوا وما قلت الاثار في قوم الا ظهرت فيهم الاهواء الاثر تجمع والاهواء تفرق

لماذا؟ لان الاثار شيء منضبط الاهواء يقول ابن تيمية رحمه الله ان الخلاف في الفلاسفة

الاف المتكلمين كثير هل من الخلاف للفقهاء

والخلاف في الفلاسفة اكثر من الخلاف المتكلم المتكلمين عندهم وحي يعني متكلمين بعض الامور ما استطع ان يتجاوزوها

وخلاص الوحي حسمها لهم في هذا اليوم يعني بالنسبة لكثرة الكلام في الانظمة

هؤلاء الكفار انظر اليهم يختلفون في كل شيء تلفون الدعارة نبيحها ما نبيها

ايش تعريف

ايش كذا ايش كذا

كل شيء يختلفون فيه وهذا الى اهوائهم كل واحد يدعي انه

انك انت لا تتصور انه الناس كلهم الامر راجع للمعلومات. هناك اهواء تدخل في الامر

انظر في اصلنا الحديث ظهرت بلايا

قهوة هذا فيه من نباتي الناس ظهر مجموعة من الناس

صار مجموعة النباتيين النباتيين افترقوا صفر فرقتين في فرقة منهم ضد اكل بعض النباتات اللي اكتشفوا ان انه انه

المزارع مالتها فيها الناس يعاملون بطريقة مو محترمة

فيعني صارت قهوة وهذي يردون علينا يا اخوان هذا

فقدان الوحي الان ارجع الى الفقهاء لأ والدجل ايش يقول لك؟ نحكم اي مذهب فقهي

على اساس اننا لو رجعنا لاهوائنا وتصويتاتكم سنتفق على شيء كثير من كثير ما اتفق عليه الفقهاء

سيحرك ويصير محل خلاف وتصير الناس تتناقش يتضارب عليه في في هذه كل ما كان الناس اقرب من الوحي

خطبه ايسر نلاحظ خلافيات الفقهاء نجدها دائما تنطلق من اتفاق واتفق على وجوب الصلاة اتفق على ركنية

الفلانية العدد ركعات وعلى وعلى القراءة بعدين اختلف انت ايش تقرا تقرا الفاتحة ولا

حتى الروافظ معه حتى الاسماعيلية حتى

يقول رحمه الله وان حقا على من طلب العلم ان يكون له ولا قلت العلماء

الا ظهر في الناس الجفاء اليوم العلماء يقلون يعني ممكن يقل ممكن يقلون يموتون

ممكن يقلون يكونون موجودون يكونون موجودين

وهذا الزهد على صنفين بعضهم برا بسبب بعض السلوكيات الخاطئة لعدد من العلم يعني له ما يمرره ومنها لا ما هو غير مبرر الناس لا هي باهواء وكذا ولا

حقيقة هذه الأيام

من الظواهر المؤلمة والمزعجة

تجدهم

عندهم نشاط في تتبع الشبهات

يوميا سؤال اثنين ثلاثة خمسة ستة مشهور جدا الرد عليها بل بعضها لا يمكن تشكل شبهة عند انسان عند ادنى تأصيل

ادنى قدر من التأصيل

الانسان هذا يورده فتقول له انت اين وجدت هذه

ولماذا لا كثير منهم تبين يعود ثم تجده

تشرح له تبين له ثم يأتي باخرى نأتي باخرى ها واحد ولا اثنين من اليوم الافضل

عندهم نشاط عجيب في تتبع الشبهات وكسل فظيع اصلا لا يحب التألق يحب الاثارة الحاصلة في الجدل والمناظرات وتتبع الشهوات

ويبغض السكينة

الصبر الموجود في العلم

هذا اليوم من قلة الارتباط في العلماء. اصلا من بغض اصلا يعني تعلم صورة منصور خلق من اعظم اخلاق النبوة اللي هو التواضع

نبي اللهم الله عز وجل ذكر لك مثل في القرآن وتعلم عند الخبر اجمع ان هو رجل صالح ولا نبي موسى احسن

لكن هذا اليوم الناس فيها كبر تريد ان تجادل تجادل تجادل تجادل لدرجة كثير من الزنادق

واهل الاهواء الصفحات الفاسدة والمشبوهة ارتفعت واشتهرت بسبب المنتسبين للاسلام والسنة يذهب ويدخل ويعلق ويتابع ويلتقط شبهات يجلس

ويذهب يرسل لطلبة العلم نريد منك. الان مثل برنامج مثل برنامج صناعة المحاولة على فكرة من اهم اسباب نجاحه الاسم هذا

المحاولة

ابى اروح اقعد ابى اروح ايوه علمني شلون احاول عشان اروح الجيد هو الرجل اللي اللي اقترح الفكر الذكي جدا

يعني انا اجيبك تتعلم لكن استغل الشهوة هذي اللي داخلك يقول لك صناعة المحاور والناس ايش ؟ يقول لك فيخليه يتعلم شوية بس

اعطيك قدر

انت تبي تحاور ايه روح حاور بس انا اعطيك شوية قواعد فالناس طيبين جيد دورة انا اروح

هذا من عوامل حقيقة قلة العلماء تتعلم كثير منها يجد الف حج تخيل انت ممكن يقول لك انا اسمع الكلب اسمع يهودي اسمع نصراني اسمع كذا

قبل بدايات طلب العلم

شسمه كان عندنا فورا نمطية

الناس هذي كلها متعصبة بس حنا نفهم حنا بس حنا اللي عندنا

حنا متعصبين لا وزيادة بس نخالف كنا شوي عندنا شوية مرونة بس المخالفة هذي لازم على شي بسيط يعني مثل ما يخالف المذهب

كانت عندنا صورة نمطية عند مشايخنا

ان هؤلاء متعفنين مذهبيين

هكذا هذا الصوت ما ما عاد احد يفهم

اذا كل الافكار

كلها افكار ما لها داعي كل افكار تناقض واقع هؤلاء المشيخة واذا بنا يعني طيب انا ليش انا راسم

وطلعت انا ذمة تعصب وغلط انا متعصب. قلت انا متعصب واذا متعصب المتحرر هنا مقيد بالشهادات رجل معاق

وهذا اليوم اللي جالس في صعد كثير من الشباب يروح يقعد عند يروح يسمع هذا الدجال عدنان ابراهيم

اقرؤوا انظروا والله محد يقرا. اللي يقرا ما يسمع لك

ها هو طلع وكذا ولا تسلم عقلك ودايم يا الربع لا اسلم عقلي هو هو مسلم القندرة اللي حاطها براس للغرب وسلمها لواحد

وانا لا اتعصب وانا وهو متعصب مركوس بالتعصب من على رأسه

يعني والله ان بعض الناس ابا اوصل معاه بمقايضة مفاصلة اقول له شوف انت اسمع اهل السنة ولا اسمع

بعضهم انا وصل معاه لهذي المرحلة اقول له طيب انت مثل ما تسمع هذولا

يصبر كلمني هذا طارق السيد مال مكافح

عشر دقايق ولا وايد

إبراهيم الخطبة

تسمعون تجيبون لي شبهات من من كل اه

تجي تتشرط على اللي يرد عليه والله انت لا تطول ابيك ثمان دقايق وتسع دقايق انت مو باصالة يعني عود انك انسان متحرر وتريد ان تسمع الجميع او ان تفهم وتريد الرد على الشبهة

حتى الشيطان داخل عليهم مداخل اضاءة مش عارف لكن اليوم واحد ينطي اوامر خاص ينطيه ينطيه اوامر

شريف جابر. ولقيت اه فيه كذا وكذا وكذا وتردون عليه صفر عندنا معلومات. يعني هو خلاص هو صار عند الطريقة. للتعلم. اروح اتابع فيديوهات ملحدين وبعدين نشوف الرد عليها. زين. يقول وابي الرد يكون بنفس طريقة الفيديو

يعني لازم لازم اضاءة ولازم مش عارف ايش وكذا ها وكثر طرشي شنو ها القصة

والله يقول بالاخير يقول لك شوف انت من من اسلوب

وعلى ثلاث وبعدين ويزعل بعدين من من يجي من يجي الرد مو اه فيديو طويل ولا فيديو ما فيه هذي مالتهم ولا ولا في افيهات يقول شنو هذا؟ جايب له خطبة جمعة ترد عالفيديو انت مو

تقرأ ومن غير تسمع ومن غير منفتح ومن غير اسمع انت لو اكتب لك على الطوفة ما لك دخل

طب مو تبي تتعلم؟ تسمع خطبة؟

لا حول ولا قوة الله المستعان هذا بلا مبين والله مرة واحد قلت له والله قلت له مخافة الله والله ما اجاوبك على شيء

تروح تتعلم مرة ثانية

اي هذا لا تدش عنده عالخاص تلقى قلبه مورم خمسين واحد الفيديو فلان. والله ويا ليت والله يجيبون لك اشكال

يقول لك اشكال لا ومثلا الحين واحد مثل هذا حاصر نفسه بتخصص مرتاح

بالله

حاتم العوني ينزل

اي واحد مع بعد يجيب له سالفة فتوى ما عجبته دزه لي. طيب لا اله الا الله

لأ وانا والله مشكلة يعني واحد له هسه مرات. كتبت رد مرة واثنين ثلاثة واخا

مشاعر هكذا سبحان الله يعني هذا شيء الحين هذا الدرس يسمعونه ما عاد يسمع هو بس يخلص شبهاته

مليت نفس كلامنا نفس الكلام نفس الكلام على كثير مساء كم مرة معاك انا اسوي في مثل الكافر وين امشي وياك كم مرة

هذي المسألة هذي المسألة شنو اكثر من هاشتاقات السعودية على قطر

والله اكثر من الهاشتاقات اللي يحطونها على قطر يا سبحان الله

سيب نفسك