أثر ضعف الإيمان بالأسماء والصفات على السلوكيات والتصورات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعجبني تعليق لاحد الاخوة على اولئك الذين وضعوا صفحة لتحميل الاغاني المضرب التائب

وقالوا سنحمله بالذنوب وسنرسله الى جهنم لاننا سنسمع اغانيه وسيأخذ اثما فهذا الاخ علق عليهم ضاحكا قال هؤلاء يظنون ان رب العالمين تعالى الله مثل اليوتيوب

يسجل مشاهدات هكذا فقط دون ان يفصل بين اه الذي يشاهد موافقة والذي يشاهد مخالفة والذي مرورا والذي اكمل والذي لم يكمل

علما انه حتى اليوتيوب وتعالى الله انه حتى يوتيوب احيانا يسمح لك بان تظهر عدم الموافقة بتعليق او

هو عدم الاعجاب

وحقيقة التائب من الذنب كمن لا ذنب له. ومعنى كمن لا ذنب له يعني كأن ذلك المذنب هو حين اذنب قد مات. انتهى ذلك من انسان اخر. فهذا المطرب يعني مهما هو محمل ومهما هو فعل

هو تائب واعلن وبين وتبرأ فاذا لا يلحقه اثم نهائيا. لان التائب من الذنب كمن لا ذنب له

وفي ذلك اخبار خبر الذين قتلوا في الجاهلية فاكثروا وزنوا في الجاهلية واكثروا وثم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الحديث في الصحيح ان ما جئت به لحسن على ان تجد لنا كفارة لكن هل لنا كفارة فيما فعلناه

فنزلت الاية ان الله يغفر الذنوب جميعا اه طيب وسبحان الله لكن وقع في ذهني مسألة من تعليق هذا الاخ

اولا كم واحدا يفكر مثل هؤلاء؟ ويظن ان ذنوبه لا تغفر لانها انتشرت وحقيقة هذه كانت تأتيني في الاسئلة

بعضهم يقول لي كنت ملحدا وكنت انشر الشبهات فهل لي كفارة بعضهم وصل الى حالة من القنوط

وايضا بعض الناس تجده يتحدث في حال ضرورة ثم يقول لك هل علي اثم؟ اقول له يا اخي الله ارحم من انت؟ ويحكي ضرورة حقيقية. يعني انسان مضطر لفعل شيء معين

اقول له الله عز وجل ارحم من ان يحذرك وانت مضطر. اصلا انت مضطر حين تقول اه انا فعلت كذا وكذا مضطرا فهل علي اثم؟ انت بابك ليس الفتوى. لان الفتوى

تتكلم مع انسان عنده خيارات. فيقول عندي الخيار الفلاني والخيار الفلاني. افعل كذا ام افعل كذا

اما انت انسان مضطر فسبحان الله كنت قد تكلمت في صوتية اكتئاب الاذكياء عن ان بعض الناس

لضعف فهمه لاسماء الله وصفاته يسقط صورة انسان في ذهنه مثل والد متعنت على سبيل المثال يسقطها على رب العالمين من حيث لا يشعر

هو اذا جئته وحدثته يقول لك اعوذ بالله انا لا افعل هذا ولكنه يثقل ذلك

مثلا عنده والد متعنت لا يحب ان تحصل الامور الا على وجه واحد يراه اكمل الوجوه

فتجد هذا الانسان يسقط هذه الصورة على رب العالمين من حيث لا يشعر في صلاته ويوسوس في طهارته ويوسوس

ليس كل الموسوسين كذلك لكن عدد منهم كذلك هؤلاء ايضا الذين فعلوا هذا الفعل وظنوا ان رب العالمين سيحاسب دائما معلنا

على ذنب انتشر قبل توبته واعلانه وبيانه هؤلاء فعلوا الامر نفسه

الاخ قال انهم اسقطوا صورة اليوتيوب. ربما اسقطوا صورة شيء اخر في اذهانهم. ربما ظنوا هم انهم هم لانهم لا يسامحون بسهولة. لانهم هم اه لا يمكن ان ان يتجاوزوا غير ذلك. اسقطوا هذه

على رب العالمين في الواقع باب اسماء الله وصفاته. هذا باب لا ينبغي ان يستهان به نهائيا

الامر لا يقف عند الجدل العقدي القديم بين الفرق مثلا بين اهل السنة والمعتزلة والجهمية لكن هذا الجدل العقدي القديم

فصله عن السلوك نوع من من يعني من من السطحية الفاشية بين جماعة من ادعياء التخصص وغير ذلك

سبحان الله يعني كيف تعتقد انه العقيدة الصحيحة والعقيدة الفاسدة في ذات الله عز وجل كلاهما يؤديان نفس المؤدى على السلوك والتصورات

هذا ظلم من دروب الارجاء هذا كمن يعتقد اه ان ان الايمان ان ان الانسان الفاسق والانسان آآ العدل كلاهما ايمانه واحد في القلب

قد يورد بعض الناس ايرادات يقول لا يهم اه سواء كانت عقيدتك في اسماء الله وصفاته

صحيحة او فاسدة المهم السلوك المهم التطبيق المهم كذا ويقال له انت مثل انسان ملحد اللي يقول انه لا يهم ايمانك بانك ستحاسب على هذا في الاخرة او لا تحاسب على سلوكك

ويحتج بان هناك ملاحدة واناس لا يؤمنون بالاخرة ولكنهم فظراء. هم لا شك هذا موجود

لكن هؤلاء لا يسيرون مع عقيدتهم وايمانهم وانما يسيرون باعتبارات اخرى مثل فطرة طلب السمعة الى اخره

غير ان الايمان الصادق ينتج من السلوك الجيد ما لا ينتجه العقيد الفاسدة ارأيت الذي يكذب الدين فذلك الذي يدعو اليتيم

ومن ينكر هذا يقال له هل تؤمن بالقوانين الرادعة بان القوانين القوية اه هل تؤمن بانها

اه تضعف الجريمة علما ليس كل الناس يعاقبون وليس كل الناس يقعون في الجريمة وهل تؤمن بان ما يسمى بالتوعية تؤثر في سلوكيات الناس

لا يمكن ان يقول انا لا اؤمن هذا يؤمن به كل البشر. فيقال له كيف اذا؟ الايمان بالجنة والنار لا يؤثر على سلوكيات الناس. ما الفرق اصلا؟ سوى ان هذا الاخر اعمق ولكنه ابعد

لكنه ان تمكن بدرجة من الدرجات من النفس فانه يكون له ثمرة وبركة عظيمة جدا على السلوكيات

باب الاسماء والصفات هذا باب لا ينفصل عن الابواب الاخرى غير ان له مسائل خاصة به. وهو داخل في كل المسائل الاخرى

على سبيل المثال المرجئ يفهم رحمة الله عز وجل فهما والخارجي يفهمها فهما اخر وكلاهما مؤمن بالرحمة

ولكن كل واحد والصني يفهم رحمة الله عز وجل فهما يختلف عن فهم الوجه وفهم الخارجي

القدري والجبري كلاهما يفهم عدل الله وقدرته فهما مغايرا لفهم الاخر والسني يفهم فهما يختلف عن فهم هذين

حتى كذلك اليوم العلماني الليبرالي اه او كثير من اه اللي يسمون المسلمين كيوت يفهمون صفات الجمال لله عز وجل انه رحيم غفور لكن لا يفهمون صفات الجلال لله تبارك وتعالى

لا يعيشون معها لا يؤمنون بها الايمان الحق ان الله عز وجل له حقوق على عباده وان هذه الحقوق اذا لم تؤدى فان الانسان آآ

عرضة للعقوبة

هو يفهم ان ان لابيه عليه حقوقا. هو يفهم ان للدولة عليه حقوقا. هو يفهم ان لزوجه عليه حقوقا يعني لولده عليه حقوقا

هو يشعر بالتقصير اذا لم يؤدي حق هؤلاء عليه. ولكن لا يفهم ان لله عز وجل حقوقا. هناك من هو امره معكوس

ومن ينظر لصفات الجلال فقط ولا ينظر لصفات الجمال

ولهذا لا توجد فرقة انحرفت في باب الاسماء والصفات او خالفت فرقة اخرى في باب الاسماء والصفات الا وانعكس الا وانعكست هذه المخالفة على بقية الابواب في الغالب. لهذا مثلا تجدون معتزلة وعيدية في القدر آآ

عفوا وعيدية في مسائل الايمان اه قدرية. الجهمية والاشعرية تجدهم لا بالعكس مرجئة في غالبهم الاشعرية في غالبهم مرجئة جبرية

في غالبهم

لماذا؟ لانه هذا الباب هو الذي يضبط الابواب الاخرى والابواب الاخرى تنحرف من ضعف فيه

وكل شيء على الله عز وجل. لهذا مثلا كما نحكي هؤلاء الناس طيب يقول انسان طيب هؤلاء كيف عقيدت اهل السنة والجماعة وكيف تؤثر بهم؟ انا اقول لك

الان لله المثل الاعلى. نحن الان نرى في البشر من يسامح من يسامح في حقه من يعفو

من يقتل له انسان فيعفو في حقه انت الان اذا رأيتك مالا في انسان انه يعفو

تقول لله المثل الاعلى ولهذا ليس تشبيها بل هذا اثبات كما هل عقيدته للسنة. اما اذا كان عندك مفهوم جهمي تنفيهي فانت لا تفكر بهذا. ثم سترسم عن الله عز وجل صور خيالية وثم ستأتي الى تشبيه الله عز وجل ببعض مخلوقاته

او اذا كان الصورة عدمية في ذهنك عن الله عز وجل. لا تفهم الذي يفهم مثلا عفو البشر ويراه بعينه

اللي بيفهم عطاء البشر ويراه بعينه. فسيفهم ان الله عز وجل مانع هذا الكمال اولى به. وهذي قصة ما يسمى بالقدر المشترك

اشتراك معنوي وهذا الذي من خلاله يستطيع الانسان ان كل خير يراه امامه حتى لو من كافر

هذا الخيل اذا رأى يجعله يرغب بما عند الله عز وجل ويقترب من الله عز وجل ويؤثر ذلك في ذكره وصلاته وتسبيحه وغير ذلك

لا يهم اؤمن بالنزول او لا اؤمن بالنزول المهم ان اقوم الليل خطأ لانه من امن بالنزول وامن ان الله عز وجل هو من يناديه

ليس كمن يؤمن انه ملك مقام الملك مثلا او الرحمة في نفسك ليس مثل مقام نزول الجبار

تقدس اسمه

لا شك عائشة رضي الله عنها وارضاها لما نزلت براءتها في القرآن عظم ذلك في نفسها قالت انا في نفسي اقل من ان يتكلم الله بي بكلام ولكن يرسل الله لنبيه رؤيا ففرقت بين الامرين

مقام اهل الايمان يلحظون مثل هذه الامور اليسيرة

اليوم الملك يعني اليوم ولله المثل الان. يوم الملك لما لما هو يخرج ويلقي الخطاب بنفسه

مثل ما اذا يرسل احد نوابه او احد وزرائه انت لما تكون ضيفا عند احد

وهذا شخصية كبيرة. ويقوم بنفسه ويخدمك مثل ما يجعل ابنا من ابنائه او خادما من خدامه يخدمك

هو هذا في نفسك هذا المقام هذا مثل هذا والله اذا كان هذا مثل هذا انت انسان مختل اصلا

ما تفهم انت انسان حتى مروءة ما عندك وفهم ما عندك. فكيف تقول هذا في ذات الله عز وجل؟

ولله المثل الاعلى. كيف تقول هذا لا والله

الان مثلا لما تأتي بعض الناس مر احد اخوانا انسانا يقول له لو انا مديت يدي لك

لكي تأخذها وتقوم

ورددتني وفعلت هذا معك مرات ومرات انت تحترمني او انت لا طبعا انا لا احترمك

فقال له الله عز وجل الحديث الوارد في الحديث ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل

ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار كان يوميا رب العالمين يقدم لك اعظم يبسط يده سبحانه وتعالى

سبحان الله هذي الموية اللي سمعتها قبل خمسة عشر عاما ستة عشر عاما من اقوى المواعظ تأثيرا في نفسي

صرت كل ما ارى انسانا يمد يده لانسان اتذكر هذا الحديث

كل ما ارى انسان فاقول سبحان الله احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اعظم اثرها على النفوس

كل لفظ يقوله النبي صلى الله عليه وسلم له قيمته الجليلة. ما تتعامل معها باستهانة

على فكرة هذا من ضعف مقام الله عز وجل في القلوب ان اظن ان العقيدة الصحيحة في ذات الله عز وجل تؤدي نفس المؤدى للعقيدة الفاسدة

وانه المهم الثمرة. لأ هو هو اصلا لا تأتي الثمرة كاطيب ما يكون الا بعقيدة صحيحة

وكذلك مثلا من يعتقد انه الرد على اهل الباطل ممكن ان يمثله اصحاب العقيدة الصحيح الرد على الباطل محض. العدو الخارج عن الاسلام

يمثله العقيدة الصحيحة كما تمثله العقيدة الفاسدة تماما هذا غير صحيح ومن يعتقد ان الانسان اذا اعتقد عقيدة فهذه تنفيذات الله عز وجل ان ذلك لا يؤثر على سلوكه

وعلى فهمه للامور وتصوره وعلى عقائده في القضايا الاخرى فهذا ايضا انسان لا يفهم هذا انسان ما قدر الله حق قدره

شرف العلم شرف المعلوم وهذا المعلوم اجل شيء تقدس اسمه ولهذا كل شيء يتأثر كل شيء لان هذا رأس الهرم. فكل شيء تحتوي يتأثر به اذا

عاد ما ادري هي القاعدة اللي كل شيء اذا تحركت كل شيء يتأثر ولا الرأس

ضعها كما تضعها في ذهنك انا استغرب من هذا الفصل واستغرب من هذا واعجبني جدا انتباه الاخ الى ان هؤلاء عندهم سوء تصور لرحمة الله عز وجل. آآ

ولسعة عفوه ومغفرته ما يعرفون ما قرأوا مثلا شكورا غفور ما هيش تفسيرها يغفر الذنب العظيم. ما يشكر على الحسنة يسيرا

يقرأ كل يوم الرحمن الرحيم الى اخره على فكرة هذا الرحمن الرحيم هذا فيه خلاف

فيها خلاف قوي الان فيها خلاف بين اهل السنة والجهمية بكافة طبقاتها الان مثلا من يفسر الرحمة او يفسر بمظاهر الرحمة الموجودة

بيفسرها بمراحل رحمة موجودة هذا الانسان هل ام هل هو مثل الذي يفصل الرحمة بانه شيء قائم في ذات الله عز وجل

فعل له سبحانه وتعالى وقد ادخر لنا منه اكثر مما نرى اثاره هنا

حين يتصل الامر في ذهنه في ذات الله عز وجل كما المطلق الذي يتصل الامر في ذهنه من المخلوق فقط

والله اذا تقول الامر واحد عندما قدرت الله عز وجل حق قدره الانحرافات في باب توحيد حتى الانحرافات في باب توحيد الا نهي

يعني الانسان اللي اللي يدعو غير الله هل فهم رحمة الله عز وجل كما ينبغي. هل فهم قرب الله عز وجل كما ينبغي

هل فهم سمع الله وسعة علمه كما ينبغي هل فهم هذه الصفات كما هل فهم معنى الصمد

الذي يصمد اليه في الحوائج

قال لك الذي لا جوف له. وهذا التفسير جدا هناك تفسير اخر قال الذي يصمد اليه في الحوائج وهذا التفسير يغيظ القبورية

كثيرا لكن هم دائما يرددون هذا هم لا يشعرون

يعني تجده يعني كثير من القبورية تجده في اناشيد يسأل عبد القادر ويسأل الرفاعي ويسأل كذا ويسأل كذا

ثم بعد ذلك ننشد ابياتا يقول بها يعني اه من اللي سواك يا رب؟

وبابك مفتوح وابواب الخلق مسدود. والى اخره. طيب ما افتح الله بالخوف مسدود. ماسك عبد القادر والنبي صلى الله عليه وسلم واهل البيت والرفاعي والشادي اليوم مش عارف مين

لمن هو البدوي؟ لمن خلاص ما دام بابه مفتوح انتهى الامر حتى موضوع حديث النبي

يعني في اشارة الى هذا المعنى ان الله عز وجل مع انه يسمع القريب كما يسمع البعيد

يقترب سبحانه وتعالى

احنا الان اللي اللي يفهم هل من سائل فاعطيه يفهم انه الملك اللي يقول هذا هذا سهل عنده

ايش الفرق بين الملك وعبد القادر باكر يدعو الملك ولا يدعو عبد القادر ما يدعو الملائكة؟ سبحان الله

لكن ليفهم ان هذا الله تقدسه يا اخوان ماذا تجد عنده توحيد لا يدعو الا الله ولا يسأل الله

اللي يقرأ الحديث من لا يسأل الله يغضب عليه هذا يدعو الله عز وجل في كل دقيقة وجليل

طيب هو من لا يسأل الله يغضب عليه. هذا فيه حديث مروي بهذا بهذا اللفظ

الاسلام ابن تيمية استشهد يرد به على الشاذل وغيره طيب فكيف اذا رآك الله عز وجل تسأل غيره وقلبك معلق بغيره

فيما لا يقدر عليه الا هو نحن نفهم نفهم الفرق بشكل واضح. بين انك تجي الانسان وتطلب منه حاجة هذا الانسان وتعتقد انه سبب. هذا الانسان هذه الحاجة

قد اجتمعت فيه اسبابها. ولو كانت لك حاجة اخرى لسألت انسانا اخر اجتمعت فيه. عنده من اسباب الحسية ما اتبع هذه الحاجة. وهذا الانسان تطلبه اليوم وهو يحتاجك بكرة

لكن تعلم انك اذا سألت الله عز وجل تسأل الله عز وجل كل أنواع الحاجات

ولا تتحدث بالمقايضة مع رب العالمين حتى اللي تكلمت عليه لما تكلمت عن موضوع الالعاب النارية بعض الناس في تعامل مع الله عز وجل بالمقايضة كأنه يلاعب الله

يتصدق ثم يذهب ويفعل الذنوب الله عز وجل اجل من هذا الغني عنك حين تفهم استغناء الله عز وجل عن هذا عنك تفهم ان مثل هذه الممارسات ما تليق بايمانك بغنى بغنى الله عز وجل

وبشدة افتقارك اليه انت مفتقر له بكل نفس من انفاسك على اي اساس اني اقايظه مقايظة

يعني كأني اتعامل مع انسان اعطيه شيئا فهذا الانسان يسكت عني في الامور الاخرى هذا بابا جليل عظيم عظيم جدا

استهان به ولا ان يعتقد انفصاله عن اي باب اخر وهو داخل في كل الابواب. ولا ان يعتقد

ان العقيدة الصحيحة عقيدة اهل السنة والجماعة تؤدي مثل ما ادى غيره نهائيا ابدا

وكل الايرادات اللي تورد في هذه من جنس ايرادات الزنادقة والملاحدة اللي يقولون الدين ما يهم

للامل وللسلوان وللسلوك الحسن واطروحاتهم منتهى الضعف

الله المستعان لكن بعض الناس فرقا من من الخلاف ادعوا هذه الدعاوى الباهتة

الله المستعان