شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس السادس ( 6 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى قولله

خليه يجي بالله ويهد المعتقل هذا الحين والله خليه يجي خليه يجي وخلاص طيب ما يصير هشكل الدرس بالطريقه

هذه بس خلنا نقول للشباب ب طيب فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله

تعالى وكالعاده نبدا ببعض المقدمات التي تكون هامه في تحرير المسائل التي تطرق اثناء الدرس فاولا عندنا مساله كبيره وهي مساله

التفويض التفويض مذهب يدعي منتحلوه انهم يسيرون على نهج السلف حيث انهم يقولون نمر الصفات كما

جاءت وهذا ابتداء كلام جيد ولكن بعد هذا ينفون المعنى فيعاملون النصوص التي وردت كالنصوص

التي لم ترد فلو سالته ال وجه ال يد يقول لا ادري اقف فهذا مذهب يشبه مذهب الواقف الذي

سنتحدث عنه ولكن هنا بعض التنبيهات في امر التفويض التنبيه الاول ان المفوضه متناقضون هناك ضرب من المفوضه

متناقضون لانهم ونفق طيب ا ضربوا من المفوضه متناقضون لانهم ينفون امورا لم يرد النص

بنفيها كقولهم ليس بجسم وليس بجارحه وليس وليس وليس فاذا كنت متوقفا في الاثبات فلماذا

لا تتوقف ايضا في وهذه طريقه ابي يعلى ويقولون مثلا مجيء بغير انتقال وبغير كذا هذه

نقطه النقطه الثانيه ولهذا امر ابن قدام المقدسي بالذات كان مشكلا لانه ليس من هذا الظرف

له كلام يشبه كلام المفوضه ولكن ليس من هذا الضرب ليس من الضرب الذي يتوسع في

النفي وهذا يدلك على ان التفويض انما هو دهليز من دهاليز التجهم لا اكثر ولا اقل

هو ليس ورعا وليس كما يدعونه وليس اتباعا للسلف فان سالنا هنا سؤالا اخر تمام ف

اي فالواقي فان سالنا سؤالا اخر ما معنى الذي ورد عن بعض السلف انهم قالوا من غير

تفسير وهذه اشهر من تكلم فيها محمد بن الحسن الشيباني فيما روى اللالكائي وانا اركز على مساله الشيباني لان احد اولئك

الذين تزندق وانتقل الى مذهب التفويض بعد ما كان يعني هكذا منتفخا ويذكر انه يعني من مشا يعني من

الاشكاليات ان نعزل كتب ابن تيميه ونترك كتب السلف ثم هو صار مفوضا يحتج بكلمه

محمد بن الحسن الشيب الشيباني ولا يخفى لك عليكم ان الشيباني وصفه يزيد بن هارون بانه

جهمي ولكن قوله من غير تفسير الذي يبدو حمله اللالكاي على التفسير الجهمي ولا نفسرها لان كثير من ايات

الصفات تلاوتها تفسيرها بل يداه مبسوطتان ويبقى وجه ربك فهل ورد عن السلف انهم فسروا بعض ايات

الصفات ورد انهم فسروا ايات الاسماء وسروا ايات الصفات والباب واحد فقد ورد في الاستواء

استوى الى فسروها عامتهم باستوى الى ب على وارتفع الى وعلى معناها على وارتفع كما ورد عن مجاهد وابي العالي وغيرهم اهل

اللغه يفسرون استوى حتى من اهل السنه وهذا غلط طبعا عموما اللغويين كالفراء وغيرهم يعني العموم اللغوي فستوى الى بعمده وهذا

التفسير ايضا يرد على مذهب الجهميه لانه في اثبات صفه فعليه لله عز وجل طيب ايضا ورد تفسير تفسير قول الله عز وجل

هل ينظرون الا استفس فسروها بعلا وارتفع وفسروها باستقر وفسروها بجلس كما روي عن الحسن وعكرمه و ايضا عندنا اهل ينظرون الا

ان ياتيهم الله في غلل من الغمام كثرها قتاده وكثرها مجاهد بان الغمام الذي كان

لبني اسرائيل في التيه ياتي الله عز وجل به يوم القيامه وايضا هذا ورد عن زهير بن

محمد ورد عن زهير بن محمد تابع شامه او بصري فيما اذكر ا ايضا ورد تفسيرهم تفسيرهم للصمد بانه

الذي لا جوف له وانه السيد الذي انتهى الى سؤد انتهى اليه السؤدد والذي يعمد اليه في

الحوائج والذي لا حشوه له هذه كلها تفاسير ثابته عن السلف وغير متناقضه الصمت في

سوره الاخلاص التي هي من اكثر الصور التي يقراها المسلمون كثير المسلمين لا يعرف ما معنى الصمد الصمد الذي لا جوف

له يعني غير مصمت لا ياكل لا يشرب سبحانه وتعالى فهذه فهذه ايات فسرت وايضا روى

اللالكائي بسنده القوي الى بشر ابن عمر الزهراني انه قال ادركت الناس يقولون استوى على العرش يعني على

وارتفع فالذي يترك هذه الواضحات يعني وبعضهم ينتب لابن عباس انه فسر استواء الاستق اقرا قد يكون ولكن لم اقف عليها

كذلك السمعاني في تفسيره نسب لابن عباس رحمه الله رضي الله عنه رحمه الله امنتم

من في السماء قال ابن عباس قال في السماء وهذا يعني تجد حتى في الطبر وغيره

يفسرون مثل هذا التفاسير الكرسي يفسره بانه موضع القدمين هذا كله ينتهي الى تفسير لايات الصفات وذكرنا في الدروس

الماضيه انه من اكثر ما ينقض مذهب المفوضه ثلاثه مباحث مبحث تفسير السلف لايات الصفات مبحث

الالفاظ الموكده كبائن من خلقه وغير مخلوق بذاته اللي تكلمنا ومبحث الاشارات الحسيه المثبته كالاشاره الى

العينين عند ذكر البصر وكالاشاره على الاذنين عند ذكر السمع الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واكثر واكثر المفوضه

تناقضا الاشعريه لانهم لا يفوضون الصفات السبعه التي يثبتونها التي يدعون انهم يثبتونها ومع ذلك يفوضون

الصفات الاخرى. طيب المبحث الثاني اليوم التحريف عند الجهميه الذي يسمونه تاويلا وليس تاويل التاويل التفسير.

التحريف الذي عند الجهميه هو صرف اللفظ من معنى راجح الى معنى مرجوح لقرينه هذا

التاويل هذا المعنى للتاويل معنى التحريف هذا قد يكون واردا في بعض نصوص الاحكام وغيرها حقيقه في كثير من نصوص الاحكام نص

الاحكام الاصل انها تكون واضحه وبينه لكن يذكرون مثال لما النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعكن ب لحاقا اطولكن

يدا فهذا ليس امرا من امور الاحكام ولا من امور الدين العظام ما ما الذي يقوله الجهميه هذا

التحريف يحرفون بناء على ايش؟ بناء على اصل عندهم وهو معارضه العقل النقل بالعقل يقولون بهذا التحريف بناء على معطيات في

عقولهم التي هي اعتقاد التشبيه الشبهات اللي ذكرناها في الدروس الماضيه التركيب وغيره فهذا لا يشبه ابدا ان ياتي عالم ثم

يستفيد من النص غير ما يتبادر الى اذهان الناس اعتبارا من السياق مثل ما ورد عن

بعض السلف فاينما تولوا فثم وجه الله المشرق والمغرب فقالوا قبله الله هذا ليس تاويلا لماذا لان سياق الايه سياق الايه

يتكلم عن الجهات المشرق والمغرب والسياق الايات يتكلم عن القبله ثم انه قد ورد في

الحديث ان الله عز وجل ينصب وجهه الى وجه العبد في الصلاه ثم وجه الله على هذا

المعنى ابن تيميه في المناظره على الوسطيه قال ليس من ايات الصفات في بيان تلبيس

الجهميه مال على انها من ايات الصفات وحتى لو اعتبرناها ليست من ايات الصفات فهنا

الاعتبار السياق الاعتقاد ان الوجه لو اثبتناه لله عز وجل كان هذا تشبيها او تجسيما طيب فسمى وجه الله حديث عندنا حديث

النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينصب وجهه الى وجه العبد في الصلاه فكيف ممكن

ياتي شخص يقول كيف هذا يعني الله عز وجل ليس على عرشه سبحانه وتعالى فيقال الله عز

وجل كما انه على عرشه وينزل الى السماء الدنيا كذلك ينصب وجهه الى وجه المخلوق في

الصلاه وهذا اصلا يخالف مذهب الجهميه لان الجهميه عندهم ان الله سبحانه وتعالى يعني امامك وخلفك ويمينك وشمالك ليس فقط وجهه

الى وجهك سبحانه وتعالى ونحن نرى في المخلوقات انت تنظر ويكون القمر قبال وجهك والله وهو في السماء وانت في

الارض ولله المثال الاعلى طيب فمن هذا المعنى كذلك مثل قول الله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون

الايدي هنا القوه هذا ايد ايد ليست ايدي بالياء لو كانت بالياء في النهايه ايدي

تحمل على لكن هذا يد ايدا الايدي الابصار هذه القوه لان هذه ليست من ايات صفه اليد

ليست كقوله تعالى ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي بعض الناس استغل ضعف الناس في

اللغه فقال السف اولون لا يؤولون هذا ظاهر النص عندهم ولهذا الاعتبار هذا بناء على لانه

لم يقل ايدي بالياء في النهايه حتى اذا فسرها السلف بالقوه قال بايد يايد ايدا

مثل ذلك ايضا قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فثراها كثير من

السلف بالقوه ظاهر الايه اصل لا يدل على الصفه ظاهر الايه لا يدل على الصفه حتى

نقول هو صرف من ظاهر اللفظ الى ا من معنى الراجح الى معنى مرجوح الايه قالت يوم يكشف عن ساق ولم وليس فيها

يوم يكشف الله عن ساقه لو كان يكشف الله عن ساقه لكانت واضحه جدا ولكن الايه يوم

يكشف عن ساق في قراءه ابن عباس يوم تكشف عن ساق بالفوقيه لما تكون بالمثنات الفوقيه

يوم تكشف عن شاق فهذا معناه انه يعني حمله على يوم القيامه هو اتباع ظاهر النص يعني

شده يوم القيامه وان كان خالفه ابن مسعود وقال يوم يكشف الله عن ساقيه او ساقه في

روايه والحديث مع تفسير ابن مسعود ولكن نبين ان هذا ليس هو التاويل الذي يتحدثون

عنه ايضا فاتنا في تفاسير السلف لايات الصفات ما ورد عن ابي عمران الجوني وعن

قتاده في تفسير قول الله عز وجل ولتصنع على عيني قالوا بعين الله طيب فهناك فارق بين من ينف بين من يحمل

الصفه يحمل الايه على غير الصفه لاعتبار جهمي بحيث يقول لو اثبتنا هذا يكون تشبيها

وبين من يحمل الايه على غير الصفه لاعتبار سياقي ان الكلام يحمل التا ليس تاويلا هذا

اعتبار سياق وهذا ظاهر عفوا لقول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم هذا اللي يقرا

السياق نظره العالم يعرفها انها بالعلم اول الايه تتكلم عن العلم اخرها يتكلم عن العلم فليس تاويلا تاويل صرف عن لفظ عن

الظاهر ولو حملنا ولو قلنا جدلا انه تاويل فليست هذه مقدمته ليست مقدمته التعطيل التاويل هو اول ما يتبادر

حتى التاويل هو الذي يتبادر الى اذهان العامه غير يتبادر الى ذهن العالم المتبحر الذي ينظر الى النص كسياقه عام هذا الكلام

وهناك ايات لا ما يتبادر الى ذهن العام جاء اسد اسد اسد هذا نعم هذا وهذا يتكلم عليه زياده

على ذلك نحن هي اللفظه هذه كلمه تاويل تاويل لفظه شرعيه معناها التفسير هل ينظرون لا تاويله حيث يتكشف حيث يظهر

فكلمه تاويل الله يبارك فيك هذه اللفظه لفظه التاويل لا ينبغي ولا يجوز ان تستخدم في تحريفات

الجهميه ما تسمى تاويلات تسمى تحريفات هذه التي يفعلون حتى لا تحتمل اللغه كما بين

السلف يعتمد على مقدمات فلسفيه يعتمد على مقدمات فلسفيه طيب بحث في المحكم المتشابه هو الذي انزل

اليك كتاب منه ايات محكمات والنوم والكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه

وابتغاء تاويله طيب البحث المحكم المتشابه كثير دائما المعطله يقولون ايات الصفات هذه من المتشابه ايات الصفات هذه من المتشابه او

من المجاز او من طيب اولا ايات الصفات من اظهر الايات في القران وهي متكرره ودائما تتعارض على معنى

واحد مثل نصوص العلو الرحمن العرش استوى تعرج الملائكه والروح اليه تنزيل الكتابم من في السماء الفاظ متعدده وكلها معناها

واحد الاستواء على العرش ورد في الكتاب سبع مرات كلها استوى على العرش استوى على

العرش فانت الان تلاحظ انه وحتى قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليمه التوكيد ينفي المجاسه التوكيد

ينفي المجاسه ف فايات والمتشابه ليس معناه انه لا معنى له وانما يكون له معنى يدركه

العلماء لكن كيفيته لا تدرك كنعيم الجنه مثلا له كيفيه لا تدرك لكن من قال مثلا حور العين ليست مخلوقات

حقيقيه مثلا هذا كلام باطل او انها لا تنكح هذا كلام كفر قال ليس في الجنه انهار من خمر او

الخمر الذي في الجنه ليس ليس شيئا يشرب هذا كفر ولكن بحثنا في الكيفيه الكيفيه نحن لا

ندركها حتى اشراط الساعه حتى اشراط الساعه التي تحدث عنها النبي صلى الله عليه واله

وصحبه وسلم وعليكم السلام ورحمه ما ما يستدل به بعض الناس اي ما يستدل به بعض الناس على ان في

ايات الصفات من المتشابه ودائما يتوارد الاصوليون على ايراد ايات الصفات المتشابهه الجهميهما يستدلون به يستدلون بالاثر

المروي عن ابن عباس يجدون الرقه عند محكمه ويهلكون عند متشابهه فهذا الاثر دلالته غير سليمه لانه اولا الجهميه

لم يكونوا ظاهرين في زمن ابن عباس ولا كان هناك كلام في باب الصفه وهذا الاثر وضحته الروايه التي عند

ابن ابي شيبه انه ذكر لابن عباس الخوارج وما يجدونه عند سماع القران يعني كانوا يبكون

ممكن بعضهم يصعق قال يدون رقه عند محكمه رقه يبكون ويهلكون عند متشابهه يعني يفسرونه على غير تفسيره ليستحلون به

الدماء ويطعنون فيه في الاخيار في الاخيار فهذا هو المعنى ولو فرضنا ان هناك تشابه

فهذا تشابه باعتبار الكيفيه زياده على ذلك الامام احمد لما ذكر بالعكس الان الامام احمد ذكر ان الايات التي يستدل بها

الجهميه هي من المتشابه ليس كمثله شيء لادركه الابصار يدرك الابصاره معكم اينما كنتم وهذا تشابه

باعتبار فهمهم لا باعتبار الاطلاق ثم احمد لما قال عنها متشابه هل قال انها لا تفسير لها ام بينها بينها

وذكرنا في الدروس الماضيه ان الايات نفسها ترد على الجهميه فمجرد اثبات صفه معيه او

صفه ادراك او ان الله عز وجل يقال عنه شيء هذا يخالف الاصول الجهل طيب هنا ذكرنا الفريه على الامام

مالك انه يعني انه اول النزول ا في الصفات لابن المحب هذا المخطوطي يعني ذكر عن ابن

بكير انه قال على حبيب هذا قال خسئ انا ما سمعت من مالك والسند اصلا في

جهاله والاثر اورد ابن عبد البر في التمهيد بن عبد بر له في هذا هواء لان وصل

سالك على طريقه الكلابيه في الصفات الفعليه رغما عن نقله الاتفاق على عدم التاويل وابن ابي زمن روى عن

مالك وغيره من السلف انهم قالوا النزول حق طيب ذكرنا في الدرس الماضي ان السلف

كانوا يطلقون كلمات مثل باء من خلقه وبحد وغير ذلك توكيدا لمعاني وردت بالنص ومفاصله عن

الجهميه ولقطع الطريق على الجهميه في تعطيلهم رهيب ممكن ياتي شخص ويقول فما بال لفظ

الجسم الذي اثبتته الكراميه قال والله جسم ذاك الاجسام فيقال لفظ الجسم لم يطلق احد من

السلف ابتداء وثانيا هو له معنيان معنى ا صحيح ولكن لا يجوز اطلاق اللفظ وهو

ان الجسم هو ما كان يحمل الصفات وهذا المعنى الذي ارادته الكراميه ومعنى اخر هو المتكون من اعضاء

يفتقر بعضها الى بعض وهذا المعنى الذي يريده المتكلمون وقد ورد في النص في النصوص وصف

الله عز وجل بانه شيء واحد ليس كمثله شيء لا احد اصبر على الاذى من الله وورد ايضا وصفه سبحانه

وتعالى بالشخص شخص لا شخص اغير من الله اورده البخاري في كتاب التوحيد وبوب عليه

بن ابي عاصم بابا خاصا في السنه وفي مسند احمد انه لا حديث اشد على الجهميه من هذا

الحديث وهو فعلا من اشد الاحاديث لان وصف الله عز وجل بالشخص فما دام وردت الفاظ في

النصوص مغنيه عن بعض هذه الالفاظ المشكله فهذا يعني كاف وانا اذكر مساله البخاري وابن ابي

عاصم والحديث الذي يقولون هذا رد على الجهميه لبيان نقطه هامه وهي الفريه التي افتراها الخطابي بانه لا

احد يصف الله عز وجل بالشخص ونقلها ابن حجر في فتح الباري ولو كان يعني متفقون مع الجهميه

على ان الله عز وجل لا يوصف الشخص لما قالوا هذه الكلمه هذا حديث اشد حديث

على جهميه او كذا بما اننا ذكرنا مساله الاشعريه وتناقضهم وانهم يثبتون لله سبع صفات

الواقع الاشعريه لا يثبتون لله سبع صفات وهذا غلط منتشر بعض الناس يقولون هم مقدمتهم في

الاثبات عقليه فهي خطا هم هذا الكلام خطا اصلا الاشعريه عندما يثبتون السمع والبصر معظم متاخرينهم

يثبتونها بالسم بالادله مع ما عندهم دليل عقلي على اثبات السف وهذا يعترف به كبار منظارين لكن ما

اثبتوه ليس كاثبات اهل السنه فعندنا صفه الحياه هذه دعها جانبا صفه القدره لا يثبتون كثبت اهل السنه يقولون

قدره الله عز وجل غير متعلقه بذاته لان الله عز قال غير قادر على نفسه وعندك حديث اني حرمت الظلوم على نفسي

وجعلته بينكم محرما وايضا يقولون غير متعلقه بالمستحيلات يعني الله غير قادر على المستحيلات ما ادري ايش قصه في مجال هذا

الزنديق عدنان ابراهيم هذاك الله ما يقدر يقلبه الكوبحصان لا يستطيع القدره لا تدخل طبعا

وقلب العصى حيه كيف ا ايضا في صفه ال الاراده عندنا نحن اهل السنه اراده شرعيه

واراده كونيه صح ولا لا؟ الاراده الشرعيه تستلزم المحبه الاراده الكونيه لا تستلزم المحبه لكن تستلزم الوقوع صح ولا

لا؟ طيب الاشعريه جبريه وعندهم كل شيء يريده الله يحبه ويقع ويخلطون بين الارادتين فعندهم الله يحب الكفر ويحب

الفسوق ويحب العصيان خلافا للنصوص حتى تصرح فيها النووي والجماعه اللي خدموا الاسلام عموما ف فهم يخالفون في صفه الاراده من هذا

الوجه ايضا يخالفوننا في صفه الاراده من وجه اخر انهم لا يثبتون لله الاراده الفعليه ليش يعني هم لا يثبتون ان الله عز

وجل يريد الشيء بعد ان لم يكن اراده يعني الله عز وجل اراد ان يخلق فلانا اليوم

اراد ان يولد فلان اليوم هذه لا يثبتون كل شيء باراده قديمه لماذا اصل عدم حلو

الحوادث لهذا ابو الرج سخر منهم في هذا قال يعني كيف الله باراده قديمه اراد كل

هذه الموجودات لا يمكن يعني بالرش فيلسوف ليس مثل يعني ايضا هو فيه تجاه لكن السخر

من هذا القول قال هذا يعني شيء سخيف فالاراده لا يثبتونها كثبت اهل السنه توافقون اهل السنه انت افهم كلامي بالناس

بعدين سولف عموما حتى السمع والبصر لا يثبت لله السمع الفعلي والبصر الفعلي يثبت لله سمع قديم سمع به كل الموجودات والا

بصر قديم اما ان الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك هذه ايه اول

عنده لانه سمع الان في اول سمع تجلى ظهر ما لكن لا يكون ولهذا هم لا يثبتون السعر والبصر كما

يثبته اهل السنه حتى العلم لان العلم من اهل السنه من قال ان الله عز وجل له علمان

علم يعني فعلي وعلم قديم فهم لا يقولون بهذا كله فالاشعريه اصلا اما صفه الكلام فا اي

كلام ضروره العقلاء ان الكلام بحرف الصوت فكيف يثبتون الكلام ما في كلام الكلام النفسي كما ذكرنا انفا اما كلام

النفسي هو كل هو العلم بالضبط انتهى الامر الى انهم لا يثبتون هذه الصفات انهم جهميه غلات

حقا فما تسمعه دائما اشعريه سبع صفات اشعريه هذا السوء تصور لمذهب هؤلاء والاشعريه قسمين هناك اشعريه

متقدمين من الاشعري وجاي اشعري باقلاني ابن فورك الى الجويني هؤلاء حيز هؤلاء كانوا يثبتون الصفه الذاتيه على طريقته يقول لله

يدان والله وجه حتى اعترف الامد والجوين قال اسلاف يثبتون لكن احنا نشوف القصه ماجسم

اي مجسم لا هو بس عاد شوف الاشعري ما اثبت الاستقرار طبعا هذا مع انه جبري

صريح ويؤول بعض الصفات مثل الرضا والغضب ولكنها الصفات يثبتها لكن لا يثبتها اثبات اهل السماء يثبتونها بطريقه الكلابيه لله

يدان ليستها بجائح يد الكلابيه يقولون يد ما يقولون اثنين لكن الاشاعر لما تاخروا لا قالوا يدان الله

يدان لكن ليست بجارحتين هذه ليست هذه بدعه الفعل ينفون الحق مجيء بعضهم يقول مجيء

بغير انتقال لا فهو يعني نف حقيقته هو لكن يتلفظ بهذه الالفاظ لله وجه ليس ليس ليس

ليس ليس ليس هذه كلها بدع فيقول انهم يتكلمون بالكلام متناقض جاء متاخرهم الجويني والجماعه

والجويني اطلع على كتب هاشم الجبائي المعتزله ودائما الاشعريه الاشعري اذا حقق طريقته يصبح معتزليه اذا حقق لان هم مخاني

المعتزله فاذا بيصير ذكر يصير معتزليه النظر فاذا وجد الكلام متناقضا يعني مثل في هذا العصر حسن الثقاف

معتزله صريح يعني بداها اشعري نفس القصه حسن السقاف عدنان ابراهيم بدوها اشاعر بعدين صاروا

معتزل الصرحه ينفون الرؤيه ويقولون بخ القران صراحه يوسف القرضاوي جا قال خلاص تجها بشكل صريح قال حتى السمع والبصر لازم

اولها بالعلم القرضاوي قال هذا الكلام هذا الان اقترح طبعا هي لان اسماء وصفات اي شيء هو اي شيء غير السياسه يصير

في اقتراحات عاد اسماء الله وصفات وعد يقوللك انا اقترح انه اولها بالعلم يعني ايش معنى يعني يعني هشكل يجون

المجسم ويقول انت ليش تمنع التاويل للثمع والبصر وتاول انت غيره الاشعريه يجون للسمع والبصر يتكلم سلفي ولا تاويل ما

ينفع السياق ما يدل مش عارف ايش هذا تاويل باللازم يقول نفس الكلام السلفي بالضبط السمع بالسمع والبصر يثبتونها

تقليدا ولا فعلا اصولهم ينبغي ما عليها دليل عقلي حتى بالنسبه لهم يعني انه ما يكفي

العلم طيب فالجويني جاء وقال له ننفي كل الصفات الا سبعه هذا مذهب الجويني ما هو مذهب

الاشعري والسبعه الصفه اللي ذكرتها لكم فالجويني لما جاء ابو ابو الجويني ابو محمد وجوين ابنه ابو

المعالي جوينيان لما جاء وذكر وما لهذا المذهب بفعل نظرهما الى كتب ابي هاشم الجبائي وابي علي

الجبائي والجبائي اللي هو رد عليه الاشعري متاب فراح ارجعوا طريقه الاشعري وهكذا البدعي اي رجعوا الى طريقه

الجبائي فالجويني لما رجع تبعه كل الاشعريه فيها بعد وخالفوا الاشعري وخالف خالف الباقلاني وخالفه طريقه ابن فورك في

كثير ما قال حتى البيهقي مثلا تجده هكذا متارجح جماعه ابن حجر والنوي هؤلاء لا

يسيرون على طريقه الاشعري هؤلاء يسيرون على طريقه الجويني وانت جاي جاء الرازي لا الرازي تماما الرازي

جاء الى التجلسفي الصريح الرازي بدا يزري على النصوص بشكل عنيف الرازي بدا يزري على النصوص ويقول انها لا

تفيد العلم ولا تفيد علما نهائيا وكذا وكذا وكذا وقال كلام حتى لم يكن يجر عليه

المعتله فالجماعه اللي يقول لك هؤلاء الناس خدموا الاسلام فلان فلان اصلا هذا مكر بالاسلام واهله حين تاتي الى

كتب الحديث ثم تضع في حوا واشيها بدع اغلب اهل البدع مطلقا اللي هم الجهميه تجي تشرح البخاري وتهاجم البخاري

و وتضع بدع اغلب تضع بدع الجهميه والجبريه والمرجع وتضع هذا كله وتضع كلام المتكلمين

والذين هو البخاري نفسه كان يكفرهم وغيره كانوا يكفرونهم هذا ليس تجديدا واصلا حتى في هذا

ليس خدمه للدين هذا مكر باهل الاسلام حتى مساله الحديث والفقه اصلا الذي يعرف الحديث يعرف ماذا فعل هؤلاء

بعلم الحديث خصوصا ابن حجر العسقلان بالذات يعني في نخبته وغير ذلك وان كان له

جمع جمع جيد بسبب سعه اطلاعه في التخريج لهم لكن حين ياتي التحرير ضعفاء لكن هم اهل جمع لكن حين ياتي

التحرير ضعفاء اي في النهايه في مساله نرد بها على الجهم الغليظ بن حزم لان في عصرنا من يقلده وما

شاء الله في عصرنا احنا ما ظلت بدعه تشرح على احد يعني ماكو احد يعني ما في بدعه

الا اللي هي لفظ الصفات قاللك لفظ الصفات لم يرد في النصوص لم يرد في القران طبعا ورد في صحيح

البخاري حديث سعيد بن ابي هلال حديث انها صفه الرحمن على سوره س الاخلاص صفه

الرحمن فجا بعض قال هذا سعيد بن ابي هلال مختلط طيب يلا اختلط فرضنا انه

اختلط وان كان موضوع الاختلاط هذا من الناس من ينفيهم الناس من يثبته ان احمد

تاهم والاختلاف البخاري خرجوا لك يعني يقول لك ما هذا قبل الاختلاف يعني البخاري لو جاءك وقال لك نصا صريحا هكذا فلان سمع

من فلان قبل الاختلاط ولا تقبله امام في الجرح والتعديل لخرج له في الصحيح هذا

ابلغ مثل الكابتن اللي كاتب على حديث دابغ ومش عارف ايش سهيل بن ابي صالح حديث في

صحيح مسلم سهيل بن ابي صالح ضعف ضعف اي كبر حفظه لما يخرج لك مسلم الحديث لهذا

الرجل الذي خرج له مالك وخرج له كذا معناته يقول لك ان هذا قبل الاختلاف وخلاص

طيب والله عز وجل في القران يقول سبحان ربك عما يصفون الا عباد الله المخلصين

فاستثنت وصف عباد د الله المخلصين فهذا رد على فتاخذ هذه المساله تقلدونها من رجل جهمي يقول لا اجوز ان

يوصف الله بانه ودود وان جواد قال لي يصف الله ان جواد كفر فانت وينك وين القصه يعني فسبحان الله

هذه مساله اختلاط مصادر التعلم اختلاط مصادر التعلم هذا الناس اللي تقرا في كل شيء وهذا ينبغي ان يفهم

ينبغي ان يفهم يا اخوه مساله انه كثير من الناس يقبل على القراءه لهؤلاء الجهميه

ولا يعرف السلف كثيرا وحتى من ينتحل الحديث ومنهم من يقرا للادباء او او للناس

المعاصرين الذين يتكلمون عن هموم المعاصرين يقرا للندوي محمد البشير الابراهيمي مالك بنبي سيد قطب مصطفى صادق

الرافعي محمود شاكر مش عارف ايش لانه هؤلاء وهؤلاء الكلام الحق الذي يقولونه خلاصته في بعض النصوص ثلاث اربع احاديث

عليكم الامم لو اتبعتم ادنا البقر كذا كذا هذا الصحيح في كلامهم لا تتبعون هو وتجد

ثم بعد ذلك ضعفا في العلوم الشرعيه وفهما وضعفا في تصور ثم تجد غايه ما يتكلم عنه

كثير من كلام هؤلاء غايته اصلاح دنيا الناس او كيف تغلب عدوك او كيف مش عارف

ولا يكون الكلام جيدا في اصلاح عقائد الناس الذي هو الاساس ولهذا كثير من ممن يعني قرا لهؤلاء

وانتهى الى نتيجه في انه والله ينبغي ان نرجع للدين وكذا لما جاء يتعلم هجر كتبهم وذهب الى الكتب الشرعيه

ثم لما نظر في الكتب الشرعيه كان مستعجلا لانه لانه امتلك من كتب هؤلاء شيئا من الخطابه وبعض الافكار فكان مستعجل

لا ففجاه صار المنظر الجهادي راسا او المنظر السلفي او مش عارف ايش او او ثم

تجد بلايا وعجائب في فهم المسائل الشرعيه انتهينا من الكلام في المقدمه ناتي الى الكتاب نفسه يقول المصنف رحمه

الله وكيع بن الجراح رحمه الله تعالى يعني الكلام على سيذكر كلام الامام وكيع ابن

الجراح رحمه الله تعالى في الجهميه بلغنا انه بعض الناس اعترض على ايراد وكيع من

الجراحه هنا قال كيف هذا شيعي قال هذا شيء ويدافع عن شيخ الحسن بن صالح ف

يعني انا لله وانا اليه راجعون فقط يعني اعرف الوكيع بن الجراح هذا الامام الجبل وكيع بن الجراح هذا احد

العمه الكبار من شيوخ احمد و وغيرهم وتتلمذ على سفيان ومالك وحماد وغيرهم كثير رجل حافظ حتى عبد

الرزاق يقول رايت مالك ورايت معمر ورايت سفيان ورايت ما رايت مثل كان حفظ سجيه الرجل كان يحفظ سجيه

وكان رجل متزهد ومتعبد وشديد على اهل البدع حتى ان الامام احمد ساله ابنه صالح قال ايهما اثبت وكيع

ام يزيد بن هارون يزيد هذا من ائمه اهل السنه سياتي ذكره فقال احمد ما منهما بحمد

الله الا ث قلت فايهما اصلح عندك في الابدان يعني من ازهد اورع اتقى فقال ما منهما بحمد الله الا صالح

الا ان وكيعا لم يتلطخ بالسلطان كان مجانب السلطان وهذه عندهم كانت ايش هذا من

المناقب الكبار وكيع كان يقتدي به وما رايت احدا اوعى للعلم من وكيع ولا اشبه

باهل النسك يعني رجل شديد التنسك واحمد مره ذكر وكيعا فقال ما رات عيناي مثله قط يحفظ الحديث حفظا جيدا

ويذاكر في الفقه فيحسن مع ورع واجتهاد ولا يتكلم في احد ولا يتكلم في احد هذا ركز

يعني حتى الصحافه لا يتكلم فيه على قصه التشيع وقال تميم بن محمد الطوس سمعت احمد

بن حنبل يقول عليكم بمصنفات وكيع بن الجراح مصنفات وكيع بن الجراح هذه الماده التي

منها احد المواد الاساسيه للكتب السته انت لما تفتح تح الكتب السته دائما تجد ذكر

وكيع وكيع وكيع خصوصا ابن ماجه هذا وتاب كتب وكيع وكيع هذا كانت له عده مصنفات كتب

السته هذه لم تظهر هكذا كتب السته هذه كانت مجهودات لائمه قبلهم جمعوا فهم جاؤوا

وجمعوا ايضا جمع اولئك فكانت هذه الحصيله النهائيه فكانت كتبهم هي فوكيع كان له مصنفات يزيد بن هارون كان له مصنفات حماد

بن سلمه له مصنفات ابن جريج قبلهم هم سعيد بن ابي عروبه مالك ابن ابي شيبه عبد

الرزاق وكيع هذا كت ما في كتبه من الاثار الموقوفه تجدها في عند ابن ابي شيبه وعند عبد

الرزاق وغيرهم كانوا يستفادوا منه وان كان عبد الرزاق شبه قريب لوكيل وم ذلك يقول ما

رات عنايه مثله ودائما تجد والذي يدللك على ان الكتب السته مادتها مستفاده من كتب وكيع انهم في

عدد منهم خصوصا الترمذي الترمذي وابو داوود وابن ماجه كلهم نقلوا له فتاوي تعليقات على

الاخبار يذكر دعاء يقول بعدين يقول الراوي سالت وكيعا اقوله في القنوت قال نعم قال

وكيع كذا طبعا حتى له تعليقات في جامع الترمذي ينتقد فيها على الراي بشده حذفتها

مؤسسه الرساله لما طبعت جامع الترمذي وكذا فلتكن الامان العلميه يعني حتى ولو كان في

طعونات في الصحابه لن يحذفوها ولكن كلام على على ابي حنيفه هذا اقدس من الصحابه

حتى وان شاء الله جاي فصل ابو حنيفه باذن الله تعالى ويصير خير ولكن ولانه حتى

الذهب وحتى من الذهبي راح الذهبي يعني مستفيد اسمهوقوفات الموقوفات في ابن ابي شيبه فوكيع هذا رجل يعني كانوا يعدونه شيئا

كبيرا احمد سياتينا مساله في العقيده يسال عنها فيحتج بكلام وكيع فانت انا الحين نشرح القصه

ف عموما ويقول ابن معين يعني اني ما رايت ما رايت احدا يطلب العلم حسبه مثل وكيع وقال

بشري بن موسى الاسدي سمعت احمد بن حنبل يقول ما رايت مثل وكيع في العلم والحفظ

والاسناد والابواب مع خشوع وورع واحمد قال بعد المحنه كان وكيع بن الجراح امام المسلمين في

وقته و ايه وقال احمد وكيع اكبر في القلب من في من عبد الرحمن بن مهدي يحيى بن معين

له موقف طريف انه يعني كان يقول لعن الله من فضل وكي عبد الرحمن المهدي على وكيع

كلاهما فعلا ابن المهدي يفضل في بعض الابواب لكن ابن معين يخذ في الحق وان

يعني لا تثلوا على وكيع وكيع احفظ وكيع كان اعور على فكره يعني وكيع فابن معين

يغضب في موضوع الحديث دائما يتعصب قال لعن الله من فضله طبعا وت تعقب يعني مثل على

هذا الكلام هذا الرجل الجليل الذي كل ائمه المسلمين احتجوا به وكل كتب العقيده تذكر

اقواله كل الكتب ايه يعني حتى عثمان بن سعيد الدار نقل كلامه في مساله اثر عبد الله بن

عمرو بن العاص وقال قال وكيع من رده عندنا فهو متهم طيب ما القصه في مثلي فياتي انسان في اخر الزمان

وينتقد مثل هذه الامور هناك فرق بين ان تنتقد تصرفا مفردا لبعض اهل الحديث يعني واحد وخالفه اخرون خالفوه

بشده هذا مفهوم لكن ان تاتي وتنتقد ما تتابع عليه هذا طريق الزنادق الذين يطعنون في اهل

الحديث كما صنع ابن ابي قتيله حين قال يطعن في اهل الحديث فقال احمد زنديق زنديق

زنديق لان هؤلاء حملت الاخبار فالطعن فيهم طعن في الاخبار وهذه هي المنهجيه هؤلاء قديما كانوا ينتقدون

يقول الالباني قال كذا الالباني ثم هم بعد ذلك صاروا هم طعنه بشكل شديد جدا في اهل

الحديث كل يوم ياتون بمساله كل يوم ياتون بمساله يحاولون ان يطعنوا فيها على اهل

الحديث بهذه ال المنهجيه المريضه وكيع رحمه الله كان كوفيا وفي الكوفه كان قد انتشر التشيع

الخفيف والثقيل ما هو التشيع التشيع انه يفضلون عليا على عثمان بعضهم يفضل علي على عثمان

مع انحراف ظاهر عن عثمان ابو بكر وعمر خارج البحث فمنهم من انحرافه عن عثمان خفيف

ومنهم من انحرافه عن عثمان ثقيل تليد بن سليمان مثلا كان يشتم عثمان بن معين ما عذره

قال لعنه الله طيب لو كان وكيع يشتم عثمان ما كانوا قالوا فيه كل هذا حتى ان الفزاري لما قال

عن لما قال وكيع قال ابن معين وكيع خير منك وغضب فقالوا له يعني ما رد عليك

الفذاري قال كان معي اهل الحديث بن معين كان ماشي ومه اهل الحديث فانت ترد على ابن

معين يمسكونك الحديث يقتلونك فمو ايه فهذا الرجل وكيع الجراح كان له شيخ اسمه الحسن بن صالح بن

حي صالح بن حي الرجل كان فتنه يعني كان فقيه وزاهد وورع هذا كلام زور على راسي

هذا كان يرى السيف مع هذه كلها وكان مذهبه في السيف خفي لا يرى الخروج مع اي احد حتى يكون

انسان على الاسلام الصحيح فيما يرى هو لهذا لم يخرج مع وكان يترك الجمعه لانه ما يرى هؤلاء الائمه ائمه

الصالحين من تكلم فيه قرينه سفيان الثوري فسفيان كان يفتد على حسن بن صالح حسن بن

صالح كان فقيه على طريقه اهل الحديث ولهذا كان كثير من المحدثين يذكرونه يعني يحيى بن ادم تلميذه في

الكتاب الخراج ويحيى بن ادم امام من امه المسلمين كان يذكر فتاب الحسن صالح الحسن

بن صالح هذا الرجل افتتن به بعض الناس لهذا السبب انه كان فقيه وثقه في الحديث

وزاهد وورع كان سفيان يتكلم فيه ولا يتكلم فيه سفيان سفيان يقول الحسن كذا وكذا وحسن

صلاح يقول اين الورع ولا يتكلم فهذا سبب فتن البدع ليست ليس ليست على درجه واحده والكوفه هذه كانت

مركزا للتشيع ثم انه في فتره من الفترات ظهر فيهم بشده الانحراف عن عثمان حتى قال ابن المبارك كما روى ابن

المقرع في معجمه من اراد ان تسكله امه فليقف في حوطه الكوفه وليقول رحم الله

عثمان بس خلصت ممكن يقتلو حتى ظهر فيهم سفيان وغيرهم واظهروا فضائل عثمان كما اظهر الاوزاعي فضائل علي في الشام فانتهى

النصب هناك وضعف التشيع جدا في الكوف وهؤلاء يعني ما هم شيء بسيط صاروا ائمه

المسلمين وحتى انه لما جاء احمد بن عبد الله بن يونس الى حماد بن زيد وقال له

حدثني بفضائل عثمان فقال قال حماد بن زيد كوفي وتسال عن فضائل عثمان والله لا احدثك الا وانت واقف وانت

جالس وانا واقف وكيع صدرت منه كلمه وهو يدافع عن الحسن بن صالح لم تكن جيده في

حته وهذا في ناس اذا حركته تخرج منه ما الفه ولكن اذا صنف ينصف او يتراجع عن مثل هذا فلان اذا

حركته وجدته شاميا على رجاء بن حيو يعني في الكلام في الاجتداد داد اذا نوقش نوقش

نوقش نوقش قد تخرج منه كلمه لا تصلح ولكن فلهذا مثلا هذا وكيع من طريقه روي

خبر قول عبد الله بن مسعود لما ولي عثمان قال ولينا خيرنا ولم نالوا فهذا لو كان في قلبه على عثمان شيء

ما يروي هذا بل حتى شيخ الحسن الصالح اللي كان في انحراف عن عثمان ذكر ابن حزم انه

كان يحتاج تجرا من فتاه عثمان وباستمرار تروى فضائل عثمان من طريق وكيع وفضائل عموم الصحابه لكن هم البحث في عثمان

التفضيل بس اي هم عندهم مشكله التفضيل هذه لكن ياخذون في قوله عليه ايوه ايوه هذا

نوع من التشيع عن موجود الان ايه هذا فلهذا احتمل مثل هذا لانه كان كثير وهذه بدعه ليست

مكفره شيء اذا اطلقت اليوم تبادر عداوه وقاعدين نشرح مو قاعدين نشرح فالبدع ليست واحده البدع ليست واحده السلف

لهم ميزان بدعه الجهميه هذه كثيره اخرجهم من 72 التشيع اصناف الذي يفضل علي على

عثمان الذي يتوقف في علي وعثمان ليس كالذي يفضل علي على عثمان الذي يفضل علي على

عثمان ليس كالذي يفضل عليا على ابو بكر وعمر والذي يفضل مع شتم هذا يدخل في الرفض

طيب هو الذي يشتم هذا رفض هذه كلها مراتب فالسلف يفرزون عندهم منهج دقيق المرجئه ما

هم واحد المرجئه اللي يسمونها مرجئه الفقهاء او غيرهم هؤلاء ليسوا كالمرجى الاخرين مرجاه الجهميه الغلات الذين كفروا

الذين يقولون الايمان في هؤلاء فئه اخرى القدريه ليسوا واحدا القدريه ليسوا فئه واحده القدريه منهم نفاه العلم ولا

غلاك منهم من يقولون ان العباد يخلقون افعالهم هؤلاء منتهى في الغلو ايضا غلات ولكن مختلف في تكفيرهم وهناك فئه لا

يكفرها احد الذين يقول الله لا يرزق بالحرام او المعاصي ليست بقدر هذه فئه لا

هذه فئه لا يكفرها كبير احد الله لا يرزق بالحرام قال هذا الاصمعي قال يعني هذا من

قال كذا كافر ولكن حقيقه عامه الخلطات الحديث على خلاف هذا وهناك فئه يضيق بها الجواب عن

الاحتجاج بمعاصي العصاه بالقدر فيقولون كلاما قد يفهم منه قول القدريه قد يفهم منه مقاله القدريه وهو

مثل هذا الذي حصل لامام اخر من ائمه المسلمين وهو قتاده بن دعامه السدوسي هذا

قتاده لا تفتح كتابه من كتب التفسير الا وتج كلامه لا تفتح كتاب من كتب الحديث الا

وتج كلامه احمد بن حنبل يقول من في الدنيا مثل قتاده طيب اليوم ياتي بعض الناس يقول

هذا قتاده قدري نحن اهل السنه نبغض طبعا اهل السنه واهل السنه عنده ثلاث اربع

مسائل فاهم الغلطك اهل السنه نحن نبغض قتاله طبعا قت مثل ما قال معي يعني قال

وكيع خير منك طبعا ما انتقت هذا خير منك ولا وكيع خير منك دول اصلا عيب يتقاع مع

قت هذا ما يعني حتى فشل واحد فيه يغسل حلمه قبل يتكلم عن عموما قتاد بن دعام السدوثي له كلمه قال

الله لم يكره العباد على على المعصيه او على الكفر من الناس من فهم هذا احمد رحمه

الله قال في بعض الروايات قال عنه انه كان يقول بالقدر ويكتمه ومن الناس من برا وتجد

في تفسيره ما يوحي بهذا بالبراءه من مثل هذا في تفسيره لعدد من اياتنا التفسير الجبار

الذي جبر العباد على ما اراد وحتى ابن تيميه دافع انه قوله ان الله لم يكره

العباد على الكفر لا يعني الا لفظه يعني صحيحه وبراه ابو داوود وقال لم يصح عندنا

ان قتاده كان يقول بالقدر وسنتكلم على موضوع قتاده في في عند الكلام على مساء القدر ان

شاء الله يمكن بعد سنه على وضعنا هذا لكن ا قتاده ايوب السختياني رحمه الله واشد

الوصريين على القدريه كان يروي عنه حماد بن سلمه امام اهل السنه كان يروي عنه فما تاتي انت في اخر الزمان وتتعقبه

نحن اذا عدل اهل الحديث نعدل هذه زله عال هذه نحن اذا عدل اهل الحديث عدلنا اذا

جرحوا جرحنا مثل موضوع ابو حنيفه اذا لانوا لنا اذا شددوا شددنا ما نخترع منهجا من عند

انفسنا لا نخترع منهجا من عند انفسنا ونقتصر على بعض الاثار دون بعضها باسماء مض

باسماء ايه باسماء مض حتى المعاصرين انت اليوم لما ياتي انسان معلش خلينا نتكلم لما ياتي انسان يقول احمد عنده اصل من

اصول المرجئه التفريق بين الداعيه وغير الداعيه ويقول يقول كذبا ولاقي له كم خبل يسمعون له يقول لك انا انا اخاصم احمد

بشيوخه وشيوخ شيوخه مساله تفريق بين الداعيه وغير الداعيه وهذه المساله الرازي في اساس التقديس لما جاء يطعن في الحديث يذكر

شبهات المعتزله ذكر مساله الروايه عن اهل البدع يطعن في اهل الحديث ياتي هذا يقلده هم باب

واحد في دهليز واحد في سياق واحد مع الزنادق شوف انت مثلا هجمات الزنادق على

ابن تيميه وشوفهم بالضبط هم بس كل واحد من جهه بالضبط ف مثلا الان مثلا من الشيوخ انا ما

اريد يعني ابن المبارك ويزيد بن هارون المبارك شيوخ ايه ابن المبارك انا بس اقول

شيوخ شيوخي ابن المبارك ويزيد بن هارون عبد الرحمن بن مهدي هؤلاء جميعا يعني كما

هو لا يخفى ا يعني معظم احمد فرق فرقوا بين الداعيه وغير الداعيه نصا في البدع غير المكفره والاصل في اهل

البدع ان تصارمهم هذا معلوم ولكن عند الحاجه اليه في الصلاه خلفه ولم وليس ببدعه

مكفره في الصلاه خلفه عند الحاجه اليه في الروايه عنه كما احتاجوا لابي معاويه الضرير فهذه الله يبارك

فيك هذه عند الحاجه اليه يفرق بين الداعيه وغير الداعيه كما صح عن عمر بن كما ورد عن

عمر بن عبد العزيز اثر واضح انه قال ترفقوا بهم قالوا اتخذوه دينا يدعون الناس

اليه قال هؤلاء اهل ان ان تسحب السنتهم من اقفيتهم يحيى القطان روى عن بعض المنسوبين

للبدع مثل ابراهيم التيمي وغيرهم حقنا ابن المبارك من الناس منعمه المسلمين الا هؤلاء اصلا وهذه مساله مشهوره جدا كونك تقول هذا

اصل من اصول المرجئه فهذه بدعه هذه بحد ذاتها بدعه وبدعه تطعن فيها على الائمه الكرابيسي لما كتب كتابه في

المدلسين وطعن في الاعمش والاعمش يعني فيه تشيع قال احمد ما ما له ايه التشيع القديم

ماله يعمد الى امام من امه المسلمين ويطعن عليه من التابعين رجل من التابعين ويطعن

عليه طبعا مع الاسف العقيلي فعل مثل هذا ولا يقلد في هذا ولا يتابع في هذا هذا امر

انتقده السلف ونقل كلمه عن يزيد بن زرع يقول اعمش كان سبيا وهذه او وهذه سقطه

الاعمش يذم السبئيه بالسند الصحيح عنه وحديث لا تسبوا اصحاب مرو من طريقه في الصحيحين طيب وكذلك يعقوب بن سفيان

الفارسي مشهور بالفسوي قلد الكرابيسي في هذا كما قال الرج انه الازراء على اهل العراق باستمرار يعني لان هم اللي الى اهل

المدينه فكل واحد عراقي يروح يجيب يعني اسوا ما يجده عليه وهذا هذا ليس خلقا

محمودا طيب فاحمد غضب قالوا له مره رجل يقول ان عبد الرحمن مهدي قدر طبعا احمد

عبد الرحمن المهدي بريء من هذا فقال احمد رحمه الله عليه قال ويله يعمد الى يحل له ذلك يعمد الى امام من

ائمه المسلمين ويقول فيه هذا ولما قالوا له ابو قتاد الحراني يكذب وكيع وعبد الرحمن بن مهدي قال من كذب

اهل الصدق فهو الكذاب فانت حين تعمد لا وتامل السياق السياق ما انتهى في الخبث ما الذي يقول لك

هكذا بكل خبث يقول ومن اصول المرجع المعروفه ما تواتر عن احمد التفريق بين الداعيه وغير الداعيه شوفوا الاسلوب القذر

اسلوب رجل قذر يعني هو يقول لك انا ادري نوع احمد عشان لا تتحقق اعرف ومن اصول

الملجاه طيب انت الان احمد رجل امام يعني بعيد عن العذر طبعا هم لا يذرون لا امام

ولا غير امام بعيد عن العذر وهذا ووافق اصلا من اصور المرج خلاص انتص احمد تبي

تبدعها ممكن تبدع احمد ما تبدعه اساس انه هذول وكل كله شيخ اهل الحديث اللي في لقب

شيخ الاسلام بدعها لكن شيخ اهل الحديث هذا سنه ف يعني هذه مس يعني هذا شيء يعني شيء يعني

منتهى في الخبس حين تاتي مثلا الانسان لكي يعطي استقراءات عامه لابد ان يكون له اطلاع

ثم مع الاطلاع يكون له فهم ثم مع الفهم يكون له ورع فاذا كان لاطلاع ولا فهم ولا

ورع جاءت المصائب كذاك الذي جاءنا وقال لا احد لا يكفر المرجع الا احمد بن

حنبل طبعا وعلى اصله انه لم يكفر كافر وكافر احمد يتكفر والنصوص كثيره جمع بعض اخواننا نصوص

كثيره عن الناس قبل احمد بل هذا الاصل وهذا تصرفات مع المرجئه الاوائل لا نتكلم

عن المرجئ الغلات ها طيب لما انهي الفكره قول لي الكلام هذا ما تقطعني وانا قاعد اتكلم

ايه لانه انا شكله تشوهوش لا ما خلص ف ومثل اللي جايك هذا الثاني والثاني

هذا انا الدرس الجاي ويمكن اسوي جلسه ثالثه عشانه هو بس لا بس فعلا انا بفضاله اليوم انا ممكن

ادخلب السجن الكلام اللي راح اقوله والله فعلا ما جيك لقب مجه الفقهاء هذا طلعوه عشان

ابو حنيفه ابو حنيفه عشان سؤد عيونه والناس تقلد فيه يبى ابو عبيد القاسم بن سلام قال

مرجع الفقهاء وكذا ذكرها فيه هو طبعا هو فعلا ابو عبيد لم يكن يعني اهل الراي لان

مرجيه اهل الراي هؤلاء صنف من المرج جئ منتهى في الخبث وسنحكي وسنذكر ان صنف المرجئه الذي قال

فيه ابو عبيد القاسم سلام هذا الكلام اصلا كانوا لا يقولون ابدا ان ايمانك ايمان جبريل وميكائيل وغير

ذلك فالان الله يبارك لك ا ايضا مثلا وفهمهم لمساله من لم يكفر الكافر فهو

كافر الفهم الغريب الذي ادخلوا فيه حتى من يفرق بين الاطلاق والتعيين بعضهم ايضا مساله مثل مساله

الترحم فمثلا صاحب البدعه المكفره لا يترحم عليه فعلا كثير من المعاصرين بكل غباء والداعيه كذلك وحتى لو ترحم لا يلتزم

في الانسان صاحب البدعه لكن ليس مطلقا سفيان الثوري رحمه الله قال في ابن ابي رواد وهو مرجع قال لا اني ارى الصلاه

على من هو شر وهذا هذا الانسان اللي نتكلم عليه جاء وبتر اثر سفيان وهي هي شكل لعب يعني هكذا

نلعب بما انه هذا امر لا يروقني حتى يحي بن معين جاء على اسد بن عمر رجل من اهل

الراي كان رحمه الله في سياق ها وشعبه لم يستغفر لابان ابن ابي عياش نعم ولانه كان

كان يعني في الحديث ضعيف جدا كان يحدث بغير وراء لكن شعبه صلى فهذا ايه فهذا امر نعم هذا من باب

الزجر فالله يبارك لك حتى ايه فياتي يجعل كل اهل البدع كاهل الراي والجهميه هذا غير صحيح هذا غير صحيح هذا

منهج غير صحيح هذا منهج اخترعتموه لهذا صاروا ياتون يقراون كتب السنه يجدون اشكاليات يقول كيف ينقل عن فلان

كيف ينقل عن فلان كيف يذكر فلانا كيف يذكر فلانا وفتحوا باب طعن على اهل الحديث في

الوقت يعني الان نحن الان نشرح مثل هذا الكتاب لماذا نجلس نتكلم كل هذا الوقت عن

وكيل بسبب هذا الجهل الذي فشل تفاسير السلفه ادو فيها حتى ان بعضهم لما ياتي ويشرح ما يقرا كتب

التفاير مسك في القران بعضهم ما يقرا كتب التفاسير لماذا؟ لانه يعني متضايق يلقى قتاده كل شوي ويلقى عكرمه كل

شويسعيد بن جوير ها هم شويه والسدي هم عليه كلامه وكل الناس وهو بس الامام شو

اسمه ايوه والله فع لا حتى بعض اصحابهم قبل مده احدهم جلس يكلمني يعني ياتي الى بعض اثار

السلف فينكرها بشكل صريح في الغيبيات مثل اثر انه يعني والله بختنصر جاء بني اسرائيل انكرها

بعض بهايم اللي يدرسون عن عند هؤلاء فحتج عليه تقول له هذا رواه الطبري باسناف صحيح يقول الطبري هذا اللي ما

يستحي يروي عن اهل البدع ومش عارف ايش هذا تربيه عبد الرحمن الحجي هذا طريقته والله

فانت الله يبارك لك تلك العصا من العصيه وهل تلد الحيه الا الحيه وهذا الرجل قد لا

يقول هذا صراحه لكن هو ما يفهم هو لانه اصلا معاق علميا عنده اعاقه والله فعلا

انسان عنده اعاقه في الفهم فلهذا الاعتبار واعاقته راح نتكلم عليها فيقافتهم هذه راح نتكلم عليها في في

الكلام بالمجلس القادم عندهم مشكله رجل يتعلم ثلاث اربع مسائل في السنه بدل ما يحمد الله عز وجل

عليها يقول لك الحمد لله يبدا يتعلم ينتفخ ويبدا يضرب في ائمه الاسلام ويبدا كذا

ويبدا كذا خلاص وانا اريد ان اعقب والبربهاري عنده ارجاء مثل ما يقول هذا كبيرهم والخلال ما يستحي يورد اثار عن

احمد مش عارف ايش وبنبطه عنده مشاكل و طيب هذه الكلمات لو قالها الالباني وكان

الالباني فعلا يقول مثلها واشد بالباطل وكلام كان منتهى في السوء كان يتكلم على عدد من ائمه السلف انتم قلبتوا على الدنيا

قبل فاليوم لما لما تصدر من بعض اصحاب بكم هكذا وكانك لا ترى وفي الكلام بالباطل

ايضا ياتي ياتي الانسان في هذا العصر الذي يكون فيه لين زائد فينتقد اثار السلف في

الشده انت فيك شده زائده تصير تنتقد اثار السلف في اللين والاحتمال وجهها شر كالخوارج والمرجح

وجهها شر و بعضهم ينقل عني اني قلت انه عن هذا كبيرهم انه لا يلعن ويلعن وياخذ منه

دينه وانا اعطيها مباشر على اساس لا احد ينقل عني بالاسناد نعم انا قلت لانه هذه مصيبه هذا الرجل جرك على

احمد بن حنبل وجرك على ائمه السلف وهذه النهايه احد اصحابهم ياتي ويفتح كتاب السنه ويجلس يتعب عبد الله بن احمد وكيف

تورد فلان ولماذا تاتي بفلان وفلان لماذا يذكر وفلان وانت يعني ويذكر هذا الشيء الذي تتابع عليه كل

اهل الحديث يعني ولو يفتح صحيح البخاري لو يفتح صحيح مسلم راح يلقاها لو يفتح الزهد لمبارك راح يلقاها

لو يفتح مصنفشي راح يلقاه حتى بهذه الطريقه تجعل بين الناس وبين ائمه السلف حاجز ياتي الشاب هذا الجديد الذي للتو

يتعلم ينظر يقول ايه والله انا احرص على الدين واعلم اعلم من هؤلاء مساكين ما

يفهمون ما عندهم حميه على شي غشاشين ما عندهم حميه على الدين طيب هناك بلاء اعظم من

هذا الله اعلم اه انا اقول لك يعني حتى بعضهم يعني على مساله اثار اذا حركته اذا

حركته يعني ابن محمد عبد الرحمن بن ابي ذئب رحمه الله يعني قالوا له ان مالكا

يعني يقول ليس البيعان الخيار علما هذا في حديث لكن مالك عرضه بعمل اهل المدينه والمعارضه بعمل اهل

المدينه هذه من المعارضه الاثريه الاثريه لان عمل اهل المدينه هو فرع عنده عن عمل

الراشدين الراشدين كانوا في المدينه فاذا ورد حديث من طريق واحد يخالف الشيء الكثير عنده الذي هو عمل المدين

الذي جاء من طرق فهو يرجح فلهذا احمد لم يكن يرد على اهل الراي كما يرد على اهل المدينه قال هؤلاء يتبعون

الاثر وان كان يغلطهم في مثل هذا اما اهل الراي فيرد بالقياس بالراي يخالف الحديث فابن ابي ذئب غضبا قال

يستتاب مالك او يقتل هذا حين حرك ابن ابي ذب في حوار لكن لما مات مالك من صلى عليك ابن

طيب ا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الدرس القادم بعد قليل بعد قليل طيب