شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس السابع ( 7 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في درس السنه لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى يقول المصنف

رحمه الله حدثنا ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الواسطي الضرير قال سمعت وكيع ابن الجراح يقول اما

الجهمي فاني استتيب فان تاب والا قتلته و دليل على التكفير وفي مسائل ابي داوود نقل عن وكيع انه قال في المريس هذا

بعينه حدثني ابو بكر بن ابي شيبه قال بلغني عن وكيع انه قال من زعم ان القران

مخلوق فقد زعم انه محدث ومن زعم انه محدث فقد كفر وانه محدث والله اعلم يبدو انها

عائده على الله عز وجل قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني ابو جعفر يدي قال سمعت

وكيعا يقول وقيل له ان فلانا يقول ان القران محدث فقال سبحان الله هذا كفر قال السويدي

وسالت وكيعا عن الصلاه خلف الجهميه قال لا يصلى خلفهم وهذه الفتاوى مطلقا لا يصل

الله خلفهم لانه قبل ايام وردتني فتوى عن رجل مدني يقول الذي يقول الله في كل مكان

يصلى خلفه وهذا باطل وكثير منهم يشترط في الجهمي ان تقام عليه الحجه حتى حتى لا تصح

الصلاه خلفه او تترك الصلاه خلفه وهذا شرط محدث قال حدثني احمد بن الحسن ابو الحسن

الترمذي قال سمعت مليح بن وكيع يقول سمعت وكيعا يقول من زعم ان القران مخلوق فقد

زعم انه محدث يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال س ضربت رقبته قال سمعت ابا خيثمه زهير بن حرب قال

اختصمت انا ومثنى مثنى هذا معتزل باطي فقال مثنى القران مخلوق وقلت انا كلام الله شوف وقلت انا كلام الله يعني بما انه

قال كلام الله فلا يكون مخلوقا فقال وكيع وانا اسمع هذا كفر من قال ان القران مخلوق

هذا كفر طبعا في بعض الروايات في مساءل حر ايه في بعض الم المسائل قال بيني وبينك

وكيع هذا على جلاله وكيع قال مثنى يا ابا سفيان قال الله عز وجل ما ياتيهم من ذكر

من ربهم محدث فاي شيء هذا فقال وكيع القران مخلوق هذا كفر طيب اي طيب مساله القران محدث وكيع يقول

من قال القران محدث فهو كافر ونعلم ان كثيرا من متاخري اهل السنه يقول ان كلام الله قديم النوعي

حادث الاحاد ومعلوم حادث داوود الاصبهاني مع الامام احمد رحمه الله لما قال القران محدث فاحمد ما رضي ان

يستقبله وجاء صالح يتوسط لداوود الاصبهاني داوود بن علي الاصبهاني فاحمد قال محمد بن يحيى اصدق منه لانه انتفى من هذا الامر

وعندنا عده اشكالات اشكال في نفس المساله فعلا الايه ما ياتيهم من ذكر من ربهم

محدث وعندنا اشكال اخر من موقف احمد بن داوود الاصبهاني داوود بن علي وكيف انه لم

يقبل قوله طيب اولا توجيه الايه كما وجهه اسحاق ووجهه احمد انه محدث باعتبار نزوله الى الخلق

الله عز وجل قال من ربهم يعني من عنده فلا يكون مخلوقا هذا حدوث نسبي يعني كيف ح يعني بالنسبه للمخلوق

يعني كيف ما الذي يقابل كلمه محدث قديم القديم الذي يفترض انه قديم يعني لم يسبقه شيء صح

الله عز وجل قال حتى عادك العرجون القديم وفي الايه انك لفي ضلالك القديم هل معناه

انه لا يجوز ان نسمي القمر محدثا لا محدث هو فعلا مخلوق طيب قديم ما معنى قديم قدم

نسبي انه هذا حتى عاد كالعرجون القديم قدم نسبي انه اقدم من غيره من العراجين ليس

مطلق ايوه هذا نسبي حتى ان الله ع عز وجل لما قال ما ياتيهم من ربهم ما ياتيهم من

ذكر من ربهم محدث ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث هذه نكره هذا لفته دقيقه نبه عليها

الامام احمد النكره اذا وصفت دل على ان لها مقابلا اقول ما ياتيني رجل مسلم الا

اكرمته اذا هناك رجل كافر فهذا الدليل ان الذكر منه محدث ومنه غير محدث منه غير

محث منه غير محدث هذذه الايه اصل الرد على الجهميه و هذا كلام ابن تيميه الذي اقوله وهذا شرح

لكلام احمد في المناظره صد والقران الذكر طيب الذكر فكلمه محدث هنا نسبيه ليس معناها مخلوق

تنبيه اخر فهمت انت قصه انت فاهم انت شكلك نهائ طيب اطنا الدرس الماده الدسمه

شوي فطلاق ان طيب ما معنى قول بعض اهل السنه ان القران قديمو كلام الله قديم نوع حادث

الاحاد هذا اطلاح لتفهيم المتكلمين الحادث هو ما كان بعد ان لم يكن فلهذا المتكلمين يسمون كل كل الصفات

الفعليه حوادث يقولون حلول حوادث مجيء الله نزه حوادث فما معنى قديم النوع حادث الاحاد

معناه ما قاله احمد نصا لم يزل الله متكلما اذا شاء وكان الله سميعا بصيرا لم

يزل كذلك يقول ابن عباس طيب طيب طيب داوود الاصبهاني لماذا لا يحمل كلامه على المعنى

الصحيح الجميل اولا احمد لما لم يقبل ان يستقبله وقال محمد بن يحيى اصدق منه الذهلي لان داوود لم يقل انا قلت

واتراجع وانما قال لم اقل وهنا يا انت كذاب يا محمد بن يحيى كذاب ثانيا محمد بن يحيى لم

يكتب كلامه هو وانما كما ذكر خلال في السنه ذكره ابن تيميه عنه في التسعينيه

الفتاوى الكبرى كتب له بخطوط علماء اصب خرسان كلهم قال عاد داوود بن علي الاصبهاني

عندنا كذا اظهر كذا وكذا وكذا بل داوود بن علي تكلم بكلام لفظيه امام اسحاق بن راويه

قال لفظي بالقران مخلوق وهو قول من اقوال الجهميه واسحاق قام عليه وضربه هذه في السنه القلا باسناد قوي لكن

ما هي في السنه طبعتنا في السنه فيما ذكر بن تيميه في الفتاوى الكبر اسحاق امام من

الام المجتهدين طيب فهذا الرجل اصلا بدرت منه بوادر تدل على انه غير نظيف وانه يريد مقاله

الفهم لهذا اسحاق بن راهو قال من قال القران محدث يريد مخلوق في مساء الحرب

هكذا فهو ك بهذا القيد وقال ابن تيميه قال في زمنهم لم يكن يقول محدث الا من يريد مخلوق قال

كما ان محمد بن شجاع الثلجي لما اظهر قول في القران الوقف كان يريد التعطيل لانه

اصلا في الصفات الاخرى زياده على هذا داوود بن علي الاصبهاني يرى ان صفات الله لها بدايه محدث اصل كلام

الله محدث يرى ان اصل كلام الله ان الله لم يكن يتكلم نهائيا ثم تكلم وهذا المعنى الذي لا

يقوله ابن تيميه وغيره من اهل السنه بل يقولون خلافه ان الله كل كلام له كلام

قبله كلام قبله من الذي نسب له هذا نسبه له ابو الحسن الاشعري في مقالات

الاسلاميين وهذا يبدو ان هذا قوله طيب نفهم مساله اسمها تسلسل الحوادث اسمها يخوف بس ركز معاي وان شاء

الله تفهم تسلسل الحوادث ايش معنى كلمه تسلسل تسلسل من سلسله الشيء اللام متناهي الحوادث على

معنين اما حوادث صفات الله وهذه لا بدايه لها ولا نهايه افعال الله فعال لما يريد هذا كمال لا

ينفك عن الله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا قال لم الداري منص ان الله عز وجل

لم يزل فاعلا يفعل يفعل يفعل سبحانه وتعالى فهمنا متى شاء عندنا شغله ثانيه الحوادث

المخلوقات مخلوقات لها بدايه ام انها ام ان الله عز وجل لم يزل خالقا اذا شاء كبقيه الصفات عندنا نصوص

عندنا خلاف بين اهل العلم ايهما اول خلقا العرش ام القلم والصواب انه العرش ما

الدليل الدليل حديث في الصحيحين ان الله كتب مقادير الخلق كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق 5

الف سنه وكان عرشه على الماء العرش قبل طيب وخبر اول ما خلق الله القلم لو خبر

ابن عباس هذه اللي هو موقوف على ابن عباس كلامه هذه اما اوليه نسبيه بمعنى فيما بعد العرش او حين خلق

الله القلم ل اول ما خلق الله القلم قال له اكتب في حديث عبد الله بن عمر وكان

عرشه على ف العرش قبله وحديث العماء وغيره طيب هذه الاوليه التي نتحدث عنها هل هي اوليه

مطلقه ام اوليه نسبيه في عالمنا هذا بعض اه العلم قال هذه اوليه نسبيه ولكن يجوز

ان يكون الله خلق قبلها بدليل ذكر كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق

الله العرش طبعا في عما ما فوقه بعض حمل عن النفي وبعضها في التحتيه لا حملها على

الاثبات لا اعماء اعماء قال السحاب قال يسيد بن هارون ايه قال السحاب الاوليه المخلوقات

الدنيويه هو هذا عندنا حديث عمران بن حصين قال جئنا نسالك عن اول هذا الامر فالنبي

صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولا شيء معه وفي روايه ولا شيء قبله وفي ر وايه

فيها تردد هو مجلس واحد والنبي قال كلمه واحده والاكثر ولا شيء قبله وحتى ولا شيء معه

هذه اوليه نسبيه ما الدليل جئنا نسالك عن اول هذا الامر اول هذا الامر والنبي حدثهم راسا عن

السماوات السبع ونحن نعلم يقينا ان العرش قبل السماوات النبي حدثهم عن خلق السماوات السبع

ايوه فيجوز ان يكون الله عز وجل خلق قبل هذا خلقا طيب الان ما علاقه هذا ببحثنا

الجهميه وعدد من المطله يقولون ان الله عز وجل لم يكن يفعل او لم يكن يتكلم ثم ابتدا

الكلام في وقت معين من الثمن وهذا اللي جر عليهم الفلاسفه في بحث معين اما اهل السنه فلا يقول لم يزل الله

متكلما اذا شاء كان الله وكلام الله عز وجل اي لم يزل كل كلام قبله

كلام قبله كلام الى مال بدايه كوجود الله عز وجل صفاته كذلك كما انك اللي يفهمها الناس

تقربها بالتسلسل في المستقبل اهل الجنه النار ها يبقى الله عز وجل يخلق يخلق يخلق

ف التسلسل في المستقبل معقول صح الشكل نس انتهى الموضوع انتهى الموضوع داوود كان ينكر فكان يقول هذا زياده على هذا هل

داوود كان يقول القران محدث ويسكت ولو قال محدث غير مخلوق لتركه احمد ام انه الذي يظهر داوود كان يقول بخلق

القران الذي بين ايدينا كما صح في تاريخ بغداد انه قال قال هذا القران الذي بين

ايدين ال تمسكه يمسكه الحيض والجلب مخلوق قالها صراحه هذا الرجل الائمه كان لهم حذق معه

ومعظم البحث الذي فات خصوصا فيما يتعلق بداود واثار داوود وتفسير الايه من ربهم محدث كل كلام ابن تيميه عشان يعني ولكن

تيميه غفل عن هذه النقطه احد هؤلاء الجماعه اللي مسكناهم الدرس اللي فات تملخ قبل كتب بحث عن داوود الاصبهاني وقال

لا داوود هذا رجل سني ملاقيف اولا واخيرا ملاقف يعني هو بعدين صار يكفر ابن

تيميه هم يعني دائما فيهم عجله انا هذا الذي اريد ان ادلل عليه وعنده اخر

الثاني قال كلمه القران قديم لا شيء فيها ناتي الان الى كلمه القران قديم هل اطلق

احد من السلف ان القران قديم لا لماذا لان الله يتكلم به لانه ظهرت في

فرقه من اهل البدع لما كان عندهم اصل الجهميه في عدم حلول الحوادث لكن يثبتون الحرف والصوت والكلام

قال والله عز وجل متكلم بكلام قديم لا فيه لا اول ولا اخر ولا تقديم ولا

تاخير نفس كلام الاشاعر معنى لكن القران اللي الله وجل تكلم بهذا الكلام بعد هذا الكلام ي لا هذا حلول

حوادث هذا ما يجوز فجعل القران كالعلم بالضبط هذا مذهب السالميه لكنهم زادوا على الاشاعره انهم

قالوا حرف وصوت مذهب السالميه ومذهب عامه متاخرين الحنابي هذا من يقول الحنبليه والسالميه قول واحد وهو هذا المذهب

الموجود في جزء في الحرف والصوت المنسوب للنووي وليس للنووي لانه لا يشبه طريقه النووي واللي قال بعض المعاصرين صال

العصيمي قال هذا مذهب السلف و 6 الف شرح ولايفرق بين مذهب السالميه ومذهب السلف في

القران وكلمه قديم ما اطلقها احد بل السلف يتكلمون بالكلام الذي لا اجمال فيه الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء

كيف شاء سبحانه وتعالى وخلاص وكلامه غير مخلوق وحيث متجه وسياتي بيان اكثر لهذه المساله عند الكلام على اللفظ طيب بسم

الله المجال للعقل انه يفهم مو المجال في هو مساله هو الكلام هم يحتكرون موضوع العقل

هو ليس عقلا هو مساله ارهاب تقول هذا العقل هذا العقل هذا العقل هذا العقل

فتظنه فعلا العقل لكن هو ليس العقل هو ارهاب وكلامهم الق الذي يتامل دون هذا

الارهاب يجده كلاما متناقض قال حدثني سوار بن عبد الله القاضي قال حدثني رجل سماه سوار ونسيت

اسمه قال سمعت وكيعا يقول من قال القران مخلوق فهو كافر قال حدثني ابو بكر بن زنجويه قال

حدثني محمد بن داوود الحداني قال سمعت وكيعا يقول القران كلام الله انزله جبريل على محمد كل صاحب هى

يعرف الله ويعرف من يعبد الا الجهميه لا يدرون من يعبدون بشر المريسي واصحابه وهذه

كلمه جليله اي عليهم السلام نعم في قال ابو عبد الرحمن اللي هو المؤلف وذكر حسن ال البزار

كان حسن ابن البزار حسن بن الصباح البزار ولا بزا هذا قال واخبرني اسحاق بن ابي عمر قال قيل

لوكيع في باح الجهميه قال لا تؤكل هم مرتدون ثم الجهميه مرتدين واحمد ايضا في الابان اللي بن بطس

سماهم مرتدين مع ان قولهم يعني كفر ظاهر لانه اليوم ظهرت فئه من عتاه الخوارج

يقولون اللي يسمى الرافض ومرتدين هو يصير كا لان خط كلمه مرتدين متيمين اطلاق حتى

في النصيريه ل عنده كل من يتلفظ بالشهادتين ثم يتكلم بالكفر يعاملون مع مرتد وهذا من مصلحته اصلا يعني هذا راح

يكون امره اشد قال حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا ابو حاتم الطويل قال قال وكيع

من قال ان ان كلامه ليس منه فقد كفر اي نعم الله عز وجل قال انك لتلقى هذا القران

من لدون حكيم خبير الظاهر مادام منه فليس مخلوق سبحانه وتعالى قال من قال ان منه

شيئا مخلوقا فقد كفر والجهميه لا يقول ي منه ومخلوق لا يحترزون عندهم اصول هذا

كلام يقولون لا هو يخلقه في شجره يخلقه في و لا يمكن الله منه شيء مخلوق ولا يثبت

لله وجود حقيقي ك حتى يقول مثل هذا قال حدثني يحيى حدثني محمد بن اسحاق الصغاني

قال حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا السويدي قال سمعت وكيع ان يقول من قال قران مخلوق

ف كفر هذا الان سبحان الله مذهب الزيديه والاباضيه حماد بن زيد ومعتمر بن سليمان رحمهم الله

هذان امامان بصري حماد بن زيد بن درهم قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي وعلي بن مسلم الطوسي قال حدثنا سليمان بن

حرب هذا امام قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء قال انما يحاولون ان يقولوا

ليس وذكر هؤلاء الجهميه قال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء الجهميه الاوائل ما هم صرحاء قالوا

قران مخلوق نعم لكن نفي العلو لم يكون صرحاء فيه جدا يحاولون ماه كل جهم يتكلمون

السبب وجود اهل العلم الحين لما صار ما ف ال ايوه الاشعريه المتاخرين لا يقوللك في

هذا الحديث رد على ما قال الله على العرش بذاته ابن حجر وقد ع وزاد في العلو وقد لا وزاد في

الغلو من خصه بج العلو الابيات اللي كانت تحفظ الاطفال في ايام صلاح الدين الايوب فهذا خلاص هم صريحين ويختلفون

يقوللك والله اللي اثبت لله الجهه يثبت لله العلو كافر ولا مو كافر يفصل يجيك

واحد معتدل مثل يقوللك هو اذا كان عالم كافر اذا ما كان عالم لا نعذره بالجهل يجي

واحد من عز من عبد السلام وانها شكل رجل مرن يقول لا يا اخوه مجسمه لازال يملون الدنيا النبي كان

يقر الصحابه على التجسم افهم عقيده من الصحابه هكذا الصحابه الصحابه نصه مجس ق الجاريه لما يشرحون حديث الجاري ي

كلام الجارين الله في السماء فقال انه قال هو اقر على هذا عشان لا تكفر مره بس يكفر

بس ما تعرف التوحيدي قال قال حتى ابن حجر يقول واما من لا يفهم التوحيد كالجار التي

قالت الله في السماء النبي يقول هي مؤمنه وهذا يقول الله ما تعرف يقول ما تعرف

التوحيد هذا شفت شلون شلون يخدمون الاسلام هم الحين شغال هو شلون قاعد يخدم الاسلام شلون هذه خدمه الاسلام لا اله الا

الله يهدم اص يعطيك ايوه يهدم اصل ويعطيك حلوه حلوه ملعوب طيب قال حدثني محمد بن اسحاق

الصغاني قال حدثنا عبيد الله بن يوسف بن الحجاج الجبيري الشيخ ايه في بيان التلبيس شيخ السلام ايض ايه

ايه مثل ما قرانا في الخطط المقلي يقوللك انه كان يعني الذي يقول باقوال باثبات الصفات

من زمن نور الدين زنكي وانت جاي الى وقت ابن الذي يقول بكلام السلف والصفات لا

يولى القضاء ولا تقبل شهادته ولا يولى التدريس ولا ولا تكلم كلام شديد من محن

قال حتى ظهر ابنم اليوم يجي واحد ها شغال نص عمره مرجع ونص عمره مش عارف

ايش و ملاقيف نص ابحاث قبل غلط يقرا اثار وقفتهم هذ مساله ماهي فاهمه ويستلم ابن تيميه ابن

تيميه انا لله عن فطر بن حماد حطلك شغالين شوفهم الشباب صغار والله بعضهم حطلك مله

ابراهيم الغربه على ال اهل التوحيد اهل السنه ممكن ما نف الجماعه اس الجماعه ما

وافق الحق كنت وحده يجي واحدس الجماعه بعد مره حده معالم التجديد هذا تيميه مخليه ش

هذا مستمع بخاري معالم التجديد عند فلان معالم التجديد في الفتوى هو معالم التجديد عنده في الفتوى حقه طبعا هو اسم الله عليه

اللي تعقب البخاري ابو جد عش قرون اللي فاتت كلها ما شاء الله عليك يعني اي الله

اكبر اسم الله عليك يعني هم واحد يتعقب البخاري مو يتعقب عادي كل الناس تتعقب

هو يعني وقاعد تناقشون هو الطلبه يعني البخاري بدع طيب بدعنا يعني نكفر هكل يعني

هي نقاشات حدلا وعقيده وعقيده فلان وعقيده لا الامر مستفز الى درجه وياخذون بعض مسائل السنه حتى فل لاعرف عنه

الس ماشء الله عليك مساله ابو حنيفه و الجهل بس فيها احنا الان هذه المسائل لما تكلمنا فيها

وبناها قنا اختزل دينك فيها هم عندهم بدع الدنيا بعضهم يجي يتكلم بامور الميثاق ولا معتزله خالص يقوللك

الانبياء دولهم ذول ما لهم داعي والله بعضهم هكذا تفكيره اخباره الفتره انسفها دف خطب خطبه جمعه بحديث مكذوب ويضرب احديث

ه الفت يا رجل يفسر تفسيرا ازرقي في طا شاميه شغال بلد عنده بلده مؤتمرات وحده

اديان حروب باسم الديمقراطيه وارجاع الشرعيه الازهر يرمم ضريح بالقطيف ابتعاث للحريم ديار الكفر مره ما

تسوق ب ديرتها وتروح ديار الكفر وبعدين يعطونك يحطون لهم تنبيه المبتعثات يج تصحيح الوضع من جهه

المحرم يعني كثير منهم بلا محرم وتقرا التعليقات على الخبر من مبتعثين على سلوكيات المبتعثات شيء يفور الدم شي يخليك

تقعد تبكي نص ساعه هشك بلد مره ماسك فيها السياره وال مبعوثه في الامم المتحده فرعه بعدين حطت لها شي

الشكل مبعوثه في الامم المتحده لازم مرها نائبه ما هيي لا يفلح ق نائب وانتخابات

ديمقراطيه تشارك فيها المراه كمرشح وكمو وبنوك ربويه والف صحيفه ليبراليه وليبراليين شغالين بشكل مستمر واحد طعن فييه ابن مسعود واحد

هذا اللي طعن في النبي ايش اسمه كاشغري ولا احد جا شي كرم في بعض

السفارات وزير تعليم يقول حفظ القران ليست عباده وزير خارجيه يقول ما يجمع بين الاديان اكثر مما

يفرقها هذا طبعا غير مؤتمرات وحت الاديان الصريحه الصرفه وغير التلاعب موضوع الحدود هذا والذي لا وجود له حقيقه في عدد من الحدود

بشكل واضح لا وجود له 20 30 سنه في بعض الحدود واحد ما سمع فيه و صحيفه في مكه

تكتب عدنان ابراهيم مجدد ونحن نعلم علم اليقين لو ياتي انسان ينتقد سياسه الدوله مثلا ينسج الراس لكن يسخر من النبي يضعف

احاديث النمص هكذا اسمه يسخر من الاحاديث يسخر من لا لا ولا احد يتكلم وفي النهايه

يقوللك فلان بتهمه السب لله ها سب لله والطعن في الذات الالهيه وفتح شبكه خبيثه

وابوه اللي مشتكي عليه واخر شي ينسجن ما شاء الله هذا حكم الشرع بعدين يقوللك هذا

البلد يجب الهجره اليها واللي ي قاتلها او يفكر في قتالها او يعديه كافر يفسر تفسيرا ازرقي في طاعه شاميه هذه

قالها سعيد بن جبير في الحجاج شاف الحجاج يكفر رهق في التكفير وهو يدعو للطاعه فقال

يفسر تفسيرا ازرقي النسبه الى فرقه الخوارج في طاعه شاميه وهذا مو يفسر تفسيرا ازرقي في طاعه شاميه بل يفسر

تفسيرا مرجئا ايضا في طاعه شاميه بطاعه سعوديه قد يقول لك حسن التوحيد ما يضر معها شيء كيف ما يضر معها شيء تكلها

البلاء و ما يضر معه شيء يعني ابن تيميه رحمه الله يقول الطائفه الممتنعه الطائفه الممتنعه تمتنع عن

الجزيه اللي لو جاوا ناس قالوا ما ناخذ الكفار جزيه قال يقاتلون عليه يصير اسمهم

طاف ممتنع انت الحين في جزيه في جزيه ولا الكافر اعز من الف مسلم عندك المسلم يمشي

بكفيل ومثل ما كتبت ريم ال عاطف عن بعض المناطق انه جاء امريكي وتحرش ببنات بعدين

لما جاء رجال يرد راح اضربه و ما يمشي بكفيه امريكي بريطاني ما يمشي بكفي ولا

تكلموا بمواضع عقام ولا تكلموا اي شيء لا لا يكلم فيها المسلم بس وتفرض عليه

مكوس فالله يبارك لك انا الكلام الان هذا الرجل حين حين كان الامر له علاقه بدنياه

وفي رخائه بدا يعتذر اعتذارات غريبه لدرجه انه ينكر ان الرافضه يظهرون شركه في الحرمين ثم بعد ذلك ياتي ويمسك ائمه

الاسلام ويتكلم فيهم بطريقه فجه يقعد يشرح في السنه وفي غيرها يشرح في مسائل عبد

الله وغيره ويجيب التيميه مناسب ولا من غير مناسب بل هكذا يقول والله هذا القول

لا ادري من عين لعله قول ابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه وهو ما هو قول

ابن تيميه بس هو لانه لعن لعله قول ابن تيميه ابن تيميه ابن تميه فهذا الكلام الله يبارك لك هذا شيء

منتهى في الغرابه حقيقه اي نعم هذا نعم فقال سالت معتمر بن سليمان معتمر بن

سليمان التيمي ابو سليمان بن طرخان التيمي احد ائمه التابعين البصريين الاجله من اصحاب الحسن البصري فقلت يا ابا محمد امام

لقوم يقول القران مخلوق اصلي خلفه فقال ينبغي ان تضرب عنقه تصلي خلفه ينبغي ان

تضرب عنق قال فطر وسالت حماد بن زيد فقلت يا ابا اسماعيل حماد بن زيد بن درهم امام من

ائمه البصريين ثقه ثبت وكان يقولون الام الاربعه يعني في الحديث يذكرون منهم حماد بن زيد يقول القران مخلوق اصلي خلفه قال

صلي خلف مسلم احب الي ايه قال وسالت يزيد بن زريع فقلت يا ابا معاويه امام لقوم يقول قران مخلوق اصلي

خلفه قال لا ولا كرامه قال ابو عبد الرحمن سمعت انا من فطر ولم اسمع منه هذا الحديث

يعني فطر بن حماد من شيوخ عبد الله بن احمد اي ولكن اضطر ان يروي عنه

باثنين قال حدثني ابو بكر محمد بن ابي عتاب المؤدب ينزل الكرخ يعني حدثنا حدثني فطر بن حماد بن واقد قال

سمعت ابي يقول سمعت مالك بن دينار يقول الناس يقولون مالك بن دينار زاهد مالك بن دينار زاهد انما زاهد عمر بن عبد

العزيز التي الذي اتته الدنيا فتركها طيب وهذا الخبر سمعه عبد الله يؤكد انه سمع لانه في الحليه في زوائد المسند

عبد الله يقول حدثني ايه فهو يذكر انني اروي عنه ايضا قال حدثنا ابو عبد الرحمن

قال القاضي يعني اسماعيل بن اسحاق سمعت نصر بن علي يقول احمد بن حنبل امره بالاخر

كان افضل لانه اتته الدنيا فدفعها عنه احمد امتحن في زمن المامون ولم يرى المامون دعى على المامون الا يراه ولم

يره ثم انه احمد في زمن المعتصم جلد والمعتصم رفع المحنه اقل اي ثم جاء الواثق واعاد المحنه وفرض على

احمد ما نسميه في عصر الاقامه الجبريه واللا يج تمع اثنان من اصحاب احمد هذه كلها الشدائد التي مرت بالامام ثم جاء

المتوكل جعفر المتوكل فرفع المحنه واكرم احمد احمد كان يهرب منه وكان لا يصلي في

المسجد ال يصلي فيه المتوكل وكان الامام احمد يعني بعد هذا يتمنى الموت خشيه الفتنه فاس ماعيل بن اسحاق يقول احمد هذا

في هروبه من المتوكل عندي احسن من شانه لما صبر على المحنه ماتته الدنيا فدفعها عبد الرحمن بن مهدي العنبري رحمه

الله عبد الرحمن مهدي شيخ لاحمد وتلميذ لمالك وسفيان وهؤلاء الجبال جميعا وكان يحفظ الفقه يعني من قال الشاذكوني قال هذا يعني

ليس بانسي مالك سفيان مالك سفيان مالك سفيان يحفظ اقوالهم مسائلهم يحفظها طبعا هذا غير حفظ الحديث وهو امام من ائمه

الجرح والتعديل وهو القطان قرينان فاذا قال ابن مهدي ويحيى القطان روياه عن فلان فهذا تعديل له فاذا ترك فهذا اسقاط له كان

من ائمه المسلمين الذين اعتمدوا على سنه محمد صلى الله عليه واله وسلم وهو يذكر لك هؤلاء الذين اصلا نحن

نروي عنهم احاديث الطهاره والصلاه والصيام والزكاه بل نقبل جرحهم وتعديلهم يقولون الراوي ثقه نقبل حديثه يقول الراوي ضعيف

حديثه ومع الاسف كثير من الناس لا يعرفون هؤلاء مع الاسف يعني عبد الرحمن بن مهدي

كان رجل صاحب صاحب علم وصاحب عباده وصاحب فضل وتثبت في الحديث وامام من امه

المسلمين حقا قال حدثني ابي رحمه الله قال سمعت عبد الرحمن المهدي يقول من زعم ان

الله لم يكلم موسى صلوات الله عليه يستتاب فان والا ضربت عنقه وكلم الله موسى تكليمه بعض

الجهميه ايش قالوا قالوا لا نجعل وكلم الله يعني نجعل الله هو الذي يقع عليه

الفعل فيكون موسى هو المتكلم قيل لهم ما تصنع في قوله تعالى فلما جاء موسى

لميقاتنا وكلمه ربه وايضا الله يبارك لك الله عز وجل قال وناديناه من جانب الطور الايمن النداء لا

يكون الا بالصوت هذا دف ق اشع الله يتكلم بلا صوت وناديناه من جانب الطور وقربناه

نجيه قرب موسى حتى سمع صريف الاقلام هذا في اثبات علو موسى ارتفع حتى سمع صريف

الاقلام كما يقول مجاهد قربناه نجيه نعم جل الله له السم و ولو كان معنى ان الله كلم موسى معناه

انه خلق كلام في مكانه ما كان موسى كلم الله ما كان خصوصيه نعم قال حدثنا حدثني احمد بن ابراهيم قال

حدثني احمد بن يونس بن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني موسى حدثني عمي موسى اللي هو

موسى بن عبد الرحمن مهدي قال سمعت ابي عبد الرحمن بن مهدي يقول انا لا نرى ان ن

استتيب الجهميه يعني من غير استتابه قت هذا اصل عند اهل المدينه نعم عنه روايات هكذا هذا اصل عند

اهل المدينه وابن مهدي كان مائل لاهل المدينه في الفقه كان مالك السجين طبعا عبد الرحمن ب مهدي من النكات

يترجمون له في طبقات الحنابله لان يعني سمع من احمد هو شيخ احمد لكن تواضع السمع من احمد و ترجمون له

في طبقات الشافعيه له كان زميل للشافعي وهو الذي طلب من الشافعي رحمه الله ان

يصنف الرساله علما ان عبد الرحمن المهدي يبغي ان يكون شيخ الشافعي الشافعي روى عنه

احاديث كثيره حديث الكوف و ترجمون له في طبقات المالكيه لانه فعلا هو تلميذ لمالك

وهو ليس مالكيا بل هو ميله الشديد صحبته لسفيان وان كان فعلا في الفقه فيه مين

لاهل المدينه اهل المدينه عندهم اصل في الفقه اصل في مث الزنديق لا يستتاب كساحر الساحر عندهم لا يستتاب يقتل دون

استتابه حت توبته بينه وبين الله هو عامل جميه الزنديق ايضا بعض الناس يقولون الذي يرتد

ثم يرجع ثم يرتد ثم يرجع لا هذا يقتل بعدين بدون استتابه لانه ثبت ل تلاعبه

ومنهم من قال يستتاب ابدا يعني كل ما يرجع طيب قال حدثني هارون بن عبد الله

الحمال قال حدثنا ابراهيم بن زياد سبلان سبلان لقب له سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لو كان

لي من الامر شيء يعني لو كنت ولي امر لقمت على الجسر الجسر اظن في العراق

ايه فلا يمر به احد من الجهميه الا سالته عن القران اقيم الحجه يعني امتحن فان قال انه

مخلوق ضربت راسه ورميت به في الماء وهذا استدل به احمد على تكفير اعيان الفهمين قال حدثني العباس

العنبري وبنو عنبر هؤلاء يعني من مهدي عنبري من تميم قال حدثني عبد الله بن محمد

بن حميد يعني ابا بكر ابن ابي الاسود قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ليحي بن

سعيد وهو على سطحه يا ابا سعيد لو ان رجلا جهمي مات وانا وارثه ما استحللت ان اخذ ميراثه ما

يتوارث الملتين لا يتوارثان شوف هذا تطبيق عملي مثل لما كفر ويحيى بن سعيد القطان وان كان قرين

ابن مهدي الى انه من تواضع ابن مهدي كان اذا سافر عبد الرحمن مهدي مع يحيى القطان

عبد الرحمن مهدي يخدم يحيى القطان حتى يقول يحيى بن القطان يقول ان اذا سافرت

عبد الرحمن المهدي يكون لي ك ودي ويحيى القطان هذا الامام الشديد منعم الجرح والتعديل كان في قلبه رقه حتى الحمام ما

كان يروح مروح لاس مع زوجته كان في قلبه رقه وهو يعني مخيف لاهل الحديث يعني يحيى

القطان يعني من الكبار المتشددين لكن في قلبه رقه وتقوى ايه قال حدثني محمد بن اسحاق

الصاغاني قال حدثني عبد الله بن هاشم الطوسي ابو عبد الرحمن قال سمعت عبد الرحمن مهدي يقول جهمي تبون فان تابوا

الا ضربت اعناقهم اذا عنه قولا يزيد بن هارون ها اي روح رو يزيد بن هارون رحمه الله يزيد بن هارون

هذا شيخ ايضا منخ لالا استتابه تكفير استتابه يعني ارجع اللاسلام ايو طيب يزيد بن هارون

الواسطي شيخ لاحمد امام من امه المسلمين لا وكان في دعابه رحمه الله حتى ان

المروذي في رسالته التي كتبها الى بعض الناس ينصحه وعرضها على احمد وصف يزيد بن

هارون انه امام من امه المسلمين واحمد اقر هذا وهذا مامون كان يخافه فلم يمتحن الناس

ويزيد بن هارون حي فابو نعيم الفضل بن دكين كان حي لكن ليس كيزيد بن هارون عفان كان حي لكن ليس

كيزيد بن هارون يزيد بن هارون رجل فقيه رجل عالم قال حدثني ابو عبد الله محمد بن

العباس صاحب الشامه قال سمعت يزيد بن هارون يزيد بن هارون هذا يروي عن النبي

عنده اسناد عالي حميد عن انس بس وهو رجل ايه وله اسانيد كثيره ودائما يتكرر اسمه معك في

الكتب ق سمعت يزيد بن هارون وذكرت الجهميه قال هم والله وهذا مات قبل المحنه

ف تكفير الائمه لهم ليس بسببه المحنه يعني رده فعل كما يقول بعض الجهله احنا شرحنا

وجه التكفير هذا مات قبل المحن قال حدثني احمد بن ابراهيم قال سمعت يزيد بن هارون وكر وذكرت الجهميه قال هم

والله عليهم لعنه الله شرحنا وجه زندقته في الدروس الماضيه وانه فعلا اقوالهم هي اقوال الزنادقه

تماما قال حدثني محمد بن اسماعيل الواسطي قال سمعت شاذ بن يحيى واثنى عليه خيرا قال

حلف لي يزيد بن هارون في بيته والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهاده الرحمن

الرحيم من قال القران مخلوق فهو صديق قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن بشار

الواسطي قال كنا عند يزيد بن هارون والشاذ بن يحيى يناظره في شيء من امر المريسي

المريس راس الضلاله بشر المريسي راس الضلاله وسنتكلم عليه فيما بعد فهذا مجرد الثناء عليه

تضليل شديد لمسلمين وهو يدعو عليه فتفرق على ان يزيد قال من قال القران مخلوق فهو

كافر وجعل شاذ بن يحيى يلعن المريسي قال حدثني عباس العنبري عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثني شاذ بن يحيى

قال سمعت يزيد بن هارون يقول من قال القران مخلوق فهو والله الذي لا اله الا

هو زنديق طيب حدثني ابو جع محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكا قال سمعت ابي قال سمعت

ابا يوسف القاضي صاحب الراي اللي هو نفسه مبدع ابن المبارك يقول من يصلي خلفه فليعد

يزيد بن هارون قال كان فاسقا من الفاسقين هذا ابو يوسف ها وشريك لم يقبل شهادته ومع

ذلك هو رجل يعني انظر ما يقول المريسي قال جيوني بشاهدين يشهدان على المريس والله

لاملان ظهره وبطنه بالسياط يقول القران يعني مخلوق قال حدثني عباس العنبري قال حدثنا شاذ بن

يحيى قال سمعت يزيد بن هارون وقيل له من الجهميه قال من زعم ان الرحمن على العرش

استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامه فهو جهمي اذا كل الاشاعر جهم خلاص شااعر

المتاخرين في زياده في خلق افع العباد قال محمد بن الحسن جهمي صاحب حنيفه المشهور

الشيباني وقيل انه تاب قال حدثني اسحاق بن بهلول قلت ليزيد بن هارون اصلي خلف الجهميه قال لا فتاويهم ما

فيها تفصيل الذي يحدثه بعض المعاصرين الجهم حتى تقام عليه الحجه بدعه قلت اصلي خلف المرجئ قال انهم ل خبثاء طبعا هذا

الجواب فف نوعا استدراك من ضمن ما يؤلف تذكر اورده ب انه ذكر المريس يعني قال جماعه من العلماء الان سيذكر

جماعه من العلماء قال حدثني احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال سمعت ابي يقول

سمعت معاذ بن معاذ هذا امام من ائمه البصريين معاذ العنبري من نفس قبيله عبد

الرحمن المهدي هؤلاء روات الحديث وثقات يقول من قال القران مخلوق فهو كافر قال ابو عبد الرحمن وقد كنت سالت اباه

محمد بن يحيى بن سعيد عن هذه القصه قال فحدثني ان اباه يحيى بن سعيد بعثه الى

معاذ بن معاذ فلم احفظه فحدثني احمد بن محمد عن ابيه بهذا قال حدثني اسماعيل بن

عبيد بن ابي كريمه الحراني قال سمعت شباب بن سواار شباب هذا نفسه له مذهب في

الارجاء راح نشرحه اذا تكلمنا عن المرجع ولكن يعني ايضا بدعته لم تصل الى بدع تجه

قال اجتمع راي وراي ابي النظر هاشم بن القاسم وجماعه من الفق على ان المريسي كافر

جاحد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه هنا تنبيه جاء الذهبي في سير اعلام النبله

التعليقات الليال اممه داعي كالعاده في كثير من تعليقاته حقيقه وجاء وقال الرجل الذي ينتسب للملهي مثل مريس وغيره خير من

الكافر الاصلي طبعا هو هذا الكلام فيه نظر لان هذا رجل من الداخل مري سياتيك الكلام

وجاء بمقالات الزنادقه المحضه وغلف التغليف الخبيث وهنا فائده ابن تيميه قال التاويلات الموجوده بين ايدينا يعني

تاويلات الاشاعره وذكر سمى مجموعه الغزا قال هي عين تاويلات بحر المريس اذا قرات رد الدار على المري تجد هي هي حتى ل تجد

في شروح الحديث شرح البخاري وشرح مسلم تاويلات بشر الريث الذي قال فيه العلماء فتخيل لو كان البخاري حيا او مسلم حي وهو

يرى انه يحشى على كتبه بكلام بشر وبشر كان من اهل الراي سنتكلم عليه قال حدثني اسماعيل بن عبيد بن ابي كريمه

قال سمعت شباب بن سوار وعبد العزيز بن ابان القرشي يقولان القران كلام الله ومن

زعم انه مخلوق فهو كافر قال حدثني محمد بن هارون الحربي قال سمعت ابا توبه الحلبي يكفر من يقول من قال

قران مخلوق هذا من اصحاب احمد قال حدثني محمد قال سمعت نعيم بن حماد يكفره نعيم بن

ائمه اهل السنه ومات في سجون الجهميه اصلا يعني سجنوه في المحنه لحد ما مات قتلوه

صبرا قال وسمعت ابراهيم بن مهدي يكفرهم قال ابو نشيط فذكرت هذا الكلام لبشر بن

الحارث الحافي الزاهد المعروف فسكت فما انكره حدثني بعد بعض اصحابنا و محمد بن علي قال سمعت

ابي يقول سمعت بشر بن الحارث يقول الحافي الزاهد فقهاء وزهد وكلهم هجموا على الجهميه قال لا تجالسوهم ولا تكلموه وان

مرضوا فلا تعودوه وان ماتوا فلا تشدو كيف يرجعون وانتم تفعلون بهم هذا قال يعني

الجهميه اذا الهجر لمثل هؤلاء سبب لرجوعهم لا كما يعكس بعض الناس المعاصرين يعكس القضيه يقول لك

لا يا اخي ينفرون لا هو لا بد ان يعرف هذا لان وهذه مساله اصلا كثير من ياتي

بالاقوال الغريبه التي تخالف الادله يريد اجتماع الناس عليه لاثر معاذ لا يتبعوني قال قال قال وينشر فيكم

القران فيقرا الصبي والاعجمي والمراه مثل ما نرى الان قال فيقول الرجل قد قرات القران فم ل الناس لا يتبعوني لا

يتبعوني حتى احدث لهم جيب لي سالفه غريبه شفت كيف يب سالفه غريبه اتي بشيء

غريب فانت تجازيه بعكس مقصوده اذا هجرته فيرجع حاجه غريبه مثل مثل هذا لا ولا خلاص

احنا استطرادات كانت كثيره صراحه ولا كان ودي مهم اعلق على الجماع اياه قال حدثني

محمد بن سهل بن عسكر قال سمعت ابن مريم يقول من زعم القران مخلوق فهو كافر قال

حدثني محمد بن سهل ابن ابي مريم هذا طيب اقرا اقرا محمد بن سهل حدثني محمد بن سهل سمعت عمر

بن الربيع بن طارق يقول القران كلام الله من زعم انه مخلوق فهو كافر حدثني محمد بن

سهل قال سمعت اب الاسود النظر بن عبد الجبار يقول القران كلام الله عز وجل من

قال القران مخلوق فهو كافر هذا كلام الزنادقه حدثني زياد بن ايوب دلوس سمعت يحيى بن اسماعيل واسطي قال سمعت عباد بن

العوام يقول كلمت بشر المريسي واصحاب بشر فرايت اخر كلام ينتهي ان يقول ليس في

السماء شيء ليس في السماء اخر كلامهم ينتهي المريس كان ذكيا لم يكن يصرح بهذا

ذاك التصريح لكن جاء الاشعريه ومتاخر الاشعريه والمعتزله صرحوا بشكل صريح الذين تاخروا نعم حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي

حدث حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعود القاضي سمت هارون امير المؤمنين يقول بلغني ان بشر المريس يزعم ان القران مخلوق

لله علي ان افرني به الا قتلته قتله ما قتلتها احدا قط هارون رحمه الله هارون

الرشيد يعني كان من الامراء الذي له حسنات وله سيئات وهو وهو يعني والد هذا

المامون الذي امتحن الناس ف سبحان الله المذهب هذا يعني لم يكن ظاهرا حتى في

العباسيين حتى جاء الامر الى الى هذا المامون وامتحن عليه الناس من العجائب الان تحريف الدين تجد مثلا الامراء

والزهاد والفقهاء كلهم يقولون هذا ما حتى متقدمي الاباضي و متقدمي زيدي متقدمي الشيعه كلهم يقول يخالفون هذا ثم الان

متاخر وهم عامتهم يقولون بهذا وهذه عبره يعني قديما اذا تقرا كيف حرفت اديان الانبياء تستغل تقول كيف حرف الان انظر

هذا ائمه هذه هذه مذاهبهم موجوده وتحرف الان هذه الاثار وارده بمن من يقول القران

مخلوق الاشعريه يقول القران مخلوق بشكل صريح والاباضيه وغيره ياتي الناس يقول لا ما يكف او يقول كلمه ثم يفرغها من معناه

حتى مساله العلو الان هذا يقول اخر كلامه يعني الجهميه المريس ينفون العلو تعال اسال شخص الاشعريه هؤلاء المتاخرين نفات

العلو جميه فرق في جهم في معتزله نعم حدثني هارون ب عبد الله الحمان قال لي

هارون بن معروف من قال القران مخلوق فهو يعبد صنما ثم قال لي هذا عني قول شعيب

لا عفوا عباد العجل لما عبدوا العجل قال الله عز وجل ولا يرون انه انه لا يرجع اليهم لا

يرجع اليهم قولا الله عز وجل عاب العجل بانه لا يتكلم بايش بصوت انه ما

يتكلم الجهميه شبه الله عز وجل بالعجل لا يت ولا احد يسمع له صوت ومنهم الاشعريه لو كان مذهب الاشعريه

سليمه لا قالوا العجل يكلمنا بالكلام النفسي ها لابد لا نسمعه الكلام النفسي ليس كلاما كما شرح ابن تيميه في

التسعينيه انت الان في الصلاه اذا صليت وتكلمت في نفسك تبطل صلاتك لا يسمى كلام

تبطل صلاتك لا تبطل لكن انت كلمت تلفون بطلت صلاتك اذا ليس كلامك ايه حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي

قال سمعت يحيى بن معين يقول من قال القران مخلوق فهو كافر حدثني ابراهيم بن عبد الله

بن بشار الواسطي حدثني شيخ لنا قال قال رجل لشيم ان فلانا يقول قران مخلوق قال

اذهب عليه فاقرا عليه اول الحديث واخر الحشر اللي فيها اسماء الله الحسنى هو الاول والاخر والظاهر والباطن ال خالق

البارئ المصور له التي ف اسماء الله الحسنى يعني فان قال ان اسماء الله مخلوقه

فهو ك فان زعم ان انهما مخلوقان فاضرب عنقه قال فذهبت الى ابي هاشم الغساني

فاخبرت بق الرجل فقال مثل قول هشيم لم يزد ولم يقص هذا هشيم هشيم بن بشير من ائمه

الواسطي وله مصنفات هذا الرجل من شيوخ احمد امام وله مصنفات تجدها منثوره في كتب السته مثل

وكيع يعني هكذا وكان يعني له له ت وحافظ ولم يكن في فقه وكيع وسبحان الله ابوه كان

طباخ كان ابوي يعني لا يدرك اهميه علم الحديث ولا فكان هو يطلب العلم ووالده

يريد منه ان يبقى معه على هذا الشان فمرض هشيم فجاء وزاره احد كبار المحدثين واظنه كان قاضيا ستغرب هو والده

يعني قال يعني سبحان الله يعني ولدي انا يزوره هذا فقال لا خلاص اطلب حديث حدثني عباس الدنيا

وانان حدثني عباس العنبري قال سمعت علي بن عبد الله بن مدين يقول سمعت بش المفضل

وذكر ابن خلوب خلوه فقال هو كافر بالله العظيم اي هذا جهم حدثني محمد بن اسحاق

الصاغاني قال سمعت ابا عويد يقول من قال القران مخلوق فقد افترى على الله عز وجل

وقال عليه ما لم تقله اليهود والنصارى ابو عبيد القاسم بن سلام هذا اللي علم الامه

اللغه ل كتاب غريب الحديث هو من اشهر كتاب في شرح احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

وهو كان اعجم يعني هو كان اصله رومي والده لم يكن يحس العربيه فكان ياخذه الكتاب

ويقول ان ابا عبيد كيسه فعلمها يؤنسه على عا الاعاجم هذا الاعجمي تعلم وصار علم

العرب العربيه ابو عبيده قاسم سلام امام حافظ يعني حتى ان يعني يذكر انه وله

التصانيف العظيمه الاموال والطهور وغير ذلك حدثني اسحاق البهلول قال قلت لانس بن حياض ابي ضمره

اوصلي خلف الجهميه قال لا ومن يبت غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره

من الخاسرين هذ الفتيه الان لو تفتي بها لو جاك واحد صلي خلف الاباضيه وصلي وقلت

هذه هذه الايه صدقني ينكرون عليك راسا لا يا اخي اين اقامه الحجه اين اقامه الحجه

اخي تكفر دين حدثني احمد بن الدورقي قال سمعت زهير البابي يقول زهي البابي هذا رجل ذاهد جدا

من تلك الطبقه من العباد المعروفين من العباد لا المجهولين يقول اذا تيقنت انه جهمي عدت

الصلاه خلفه الجمعه وغيرها وذكر شيخ من اهل خرسان قال لما تكلم من عل احمد كان يعيده كان يصلي

ويعيده اي خلف الجهميه يصلي ويعيد نعم قلت للحج ابن معين من اظهر المامون هذه

المقاله عاد صار يعيد قال قلت للحجاج الاعور بين لنا علمنا اي شيء يريدون بمخلوق بين لنا علمنا علمنا

اي شيء يريدون مخلوق قال يريدون انه ليس شيء هذا الصحيح الكلام في الصفات فرع

الكلام في الذات يريدون ان يوف وجود الله الحقيقي هذا الذي شرحناه في الدروس الاولى

لا يتكلم ولا يشار اليه بج هذا العدم يريدونه ليس شيء ام وقال مره اخرى سالت

الحجاج عن من قال القران مخلوق اي شيء يريدون قالت تعطيل ودليل هذ فراسه السلف

وذكائهم في العصور المتاخره لما اظهر اقوالهم صار ايش يقولون الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا يسار ولا

ولا ظهرت هذا الذي كان السلف يقولون هم يدورون حوله يريدونه لكن هم بعد ذلك صرحوا

به حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني حدثني ابو حاتم الطويل حدثنا حجاج اخو ابي الطيب

قال كنا مع عيسى بن يونس فساله رجل عنما يقول القران مخلوق فقال كافر او كفرق له

تكفر بهذه الكلمه قال ان هذا من ايسر او من احسن ما يظهرون لان حقيقه القول نفي

العلو حقيقه يعني قولهم الجهمي اذا غلى قال ليسها هنا الى كم باقي من وقت لا ما لا

لا لا لا لا لا اصل 99 وقف ل الاثرين ذ اللي اثر 80 واثر 81 فيهما تعليقان طويلان

خصوصا كلمه من قال القران مخلوق ف مبتد طيب نكمل خلاص ناخذ الساعه ناخذ زياده على

الساعه خلينا ناخذ يلا كمل قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال سمعت عيد القاسم

سلام يقول لو ان 50 لو ان 50 يؤمون الناس يوم الجمعه لا يقولون القران مخلوق يامر بعضهم بعضا

بالامامه الا ان الراس الذي يامرهم يقول هذا رايت الاعاده لان جمعه انما تثبت بالراس لا اله الا الله فاخبرت ابي رحمه

الله بقول ابي عبيد فقال هذا يضيق على الناس اذا كان الذي يصلي بنا لا يقول بشيء

من هذا صليت خلفه فاذا كان الذي يصلي بنا يقول بشيء من هذا القول اعدت الصلاه خلفه

نعم حدثني احمد بن ابراهيم اخبرني يحيى بن معين انه يعيد صلاه الجمعه مذ اظهر عبد

الله بن هارون المامون ما اظهر يعني القران مخلو حدثني محمد بن اسحاق حدثني حدثنا علي بن حسن بن الشقيق قال سمعت

خالدي يقول كفرت الجميه في غير موضع من كتاب الله عز وجل قولهم ان الجنه تفنى

وقال الله عز وجل ان هذا لرزقنا ما له من نفاد فمن قال ان ان انها تنفذ فقد كفر

وقال عز وجل اكلها دائم وظلها فمن قال لا يدوم فقد كفر وقال الله عز وجل لا مقطوعه

ولا ممنوعه فمن قال انها تنقطع فقد كفر وقال عز وجل عطاء غير مجدود فمن قال انها

تنقطع فقد كفر حدثني ابي رحمه الله سمعناه من ابن عليه وجاءه منصور بن ع لا بس بس

الان هذا هذا الاثر اثر خارج الجهميه قالوا بفناء الجنه والنار معا والجم اول من قال بفناء الامرين لكن هنا الاثر لا

يذكر الا الجنه وهنا وقفه لماذا قالوا الجهميه الجهميه لماذا قالوا بان الجنه والنار تفنيان هي طبعا مقاله

زندقي فيقولون لا هو في دليل كلامي ما في دليل نصي طيب هو لماذا اي نعم لماذا هم قالوا بهذا

الكفر لماذا تكلموا به تكلموا به بناء على اصل كلامي وانتهى به من الحاد المح الان

الجهمي كالملحد الملحد يقول نهايه الصالح والطالح واحده والجي يقول هذا طيب لماذا قالت الجهميه بهذا تذكر مث

التسلسل ومنع التسلسل في القدم فجاهم الناس قال تمنع التسلسل في القدم والتسلسل في المستقبل ق ها ما في تسلسل في المستقبل

اي كل شيء له نهايه كل شيء له نهايه هذا اساس المقاله طبعا هنا الايات

لم يذكر شيء في النار ذكر كل شيء في الجنه مساله فناء النار وهذه المساله الجماعه

اياهم شغالين فيها فلهذا نضطر ان نتكلم فيها مساله فناء النار الان الجهميه قالوا بهذا الكلام

بناء على اصل كلام فهمنا فناء النار قال به بعض اهل الحديث المتاخرين او مال اليه

دون كبير تصريح مثل ابن القيم في بعض تصانيفه لماذا بل بعض السلف له توقف في المساله

لماذا يقولون بفناء النار ونحن عندنا نصوص صريحه في ان الجنه لا يموت اه الجنه

والنار لا يموت اهلهما وعندنا نصوص صريحه وما هم بخارجين من النار وعندنا نصوص واضحه في هذا الباب وانهم خالدين فيها

ابدا قول الله عز وجل فاما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها ابدا ما دامت السماوات والارض الا ما شاء

ربك ان ربك فعال لما يريد هذه الايه منها بدايه البحث ما دامت السماوات والارض هنا

التعليق على شيء الا ما شاء ربك هنا ثني ان ربك فعال لما يريد ايضا

ثني من هذا فقط لا ابدا فجاءت مجموعه من الاثار في الباب كاثر مروي عن ابي نظره

وغيرهم طبعا بدايه البحث اثر عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لما قال قال اخبرنا الله

بما شاء لاهل الجنه حين قال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بما شاء لاهل النار وجاءت

اثار عن بعض المتقدمين عن كثير منهم ان الله انه ياتي على النار زمان تصفق ابوابها ليس فيها احد

وجاء اثر ان هذه الايه الا ما شاء ربك قاضيه على كل ما في القران يعني مخصصه لكل ما في

القران وجاء عن بعضهم في كان مروع ابن مسعود في لابثين فيها احقاب يعني الاحقاب هذه لها

امد ثم فقالوا يعني من مال الى الفناء الى القول بالفناء قال بما ان عبد الرحمن بن

زيد بن اسلم توقف فال المساله اذا ليست بذلك الظهور الامر الثاني كل النصوص الاخرى التي فيها لا لا يموتون كلها

مستثناه الى ما قبل الفنان فاذا هو الذي يحصل تفنى ويفن لا يخرجون من وانما تفنى ويفن وقالوا

طبيعه الجنه مخالفه لطبيعه النار من عده وجوه للان رحمه الله سبقت عذابه ف الجنه من يدخلها لا يخرج منها ابدا واما

النار فبعض من يدخلها من العصاه يخرج منها والجنه يخلق الله لها نشوا اخر والنار لا

يخلق لها نشوا اخر يعني نش طيب الحقيقه طيب هذا القول بالفناء الذين ناقشوا القائلين

بالفناء قال واما الاجماعات المنقوله فهذه اجماعات على قول جهل بدليل ذكر الجنه والنار وبدليل انه في اثار تذكر الجنه

فحسب ولان الذي ورد يقول ولان الي ورد في الجنه لم يرد في النار عطاء غير مجزوز هذا

كلام يعني بعضهم اكلها دائم وظلها وغير ذلك الحين نجي نناقش هناك من الناس من ناقش هذا

الكلام فقال مثل محمد الامين الشنقيطي قال هذا قول للصحابه فعلا ولكن هو يخالف ظاهر

القران طب عن هذا الرجل فيه جساره على السلف شديده يعني حتى لو تاتي ق الله قد

همت به وهم بها قال الصحيح انه لم يهم خالف كل الاثار لم يهم وهكذا هذا مقتضيات اللغه

لولا ان فالرجل فيه جساره واحيانا يطلق الفاظ سيئه جدا في حق السلف حين يعلق على

بعض اث طيب وبعضهم جاء ومنهم حتى الصنعاني م مثل هذا بعضهم جاء قاللك اضعف

الاث اضعفها كلها واخلص الطريقه فعلها سليمان العلوان ه الطريق غير جيده لانه لانه هناك اثار تحتمل من

الناحيه الاسناديه ومن الناس من جاء وقال لم ينسب احد للسلف هذه المقاله من قبل والواقع ان هذا غلط يعني الطبري نسب

هذا بن عباس و قتاده وهو غالط عليهما لا بن عباس عفوا وهو غالط عليه ولكن نسبه عبد

بن حميد نسبه ودائما يذكرون هذه الاثار في تفسير هذه حتى غير كان مكي ابن ابي

طالب فهذه الطرق كلها غير جيده حقيقه في مناقشه الق فيما الحين يجيك البحث واقع

الامر ان هذه الاثار قال حرب الكرماني ابو محمد قال هذه الاثار محموله على نار الموحدين وهذا الذي

حمله بنقيم في واب الصي القائلون بالفناء يناقشون ان الايات في الغالب وارده في الكفار في

المشركين فيقال نعم ولكن يعني قد يراد ذكر الفاسق في بعض الامور مثل الايات فمهم ظالم لنفسه ومهم مقتص وسابق

بالخيرات زياده على ذلك عندنا ايه القتل اللي يستدل ب الخوارج ما يقتل مؤمنا متعمدا وجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله

عليه ولعنه فلما ياتي انسان يقول هذه الايه قاضيه هذه كذا قد يريد هذه يعني هذه

الايه التي في الخوارج وغيره وبو محمد حرب اسماعيل وكانه نسبه الى اسحاق ابو اسحاق ابو يعقوب انا اذكر

اسحاق احمد لتو راجعت ما وجد اي وهذا اللي مال ابن قيم في الواب الصيب يعني كما ذكرنا وهذا هو الاولى وين

كان بعض الناس غلط في فهم الاشكاليه يعني الان هذا الذين قالوا بهذا انت ترى ان البحث مبناه اثري من من

الالف الى الياء ليس كلاميا ولانه ينظر الى اثار للصحابه والتابعين ويحاول ان يجمع بينها وبين

النص فكما ذكرنا في الدرس الماضي هؤلاء لا يرد عليهم كما يرد على الجهميه فهمت وقال احمد هؤلاء يتبعون

الاثار استوعبت الامر واما القول بان استدلال بحديث ان رحمتي سبقت عذابي رحمتي سبقت غضبي فاليوم بعض الناس ياتي هذا الرافضه

في العاده وغيرهم لما يي يقول هذا بتبق فناء النار ويخلص القص ويسكت ولا يذكر ما

استدل به جاء ناس قلدوه طريقه السبكي السبكي هذا مثال غريب ياتي يرد على ابن

تيميه ويذهب ويذكر له ذكر عن ابن تيميه كلاما ابن تيميه كله ناقشه كما تقرا شفاء

القام تجد شفاء القام كله الرد عليه موجود في قاعده جليله ورد على البكري والرد على

اخنا ايضا هؤلاء اللي الملاقيف نفس القصه يقلد الرافضه ويقلد ويبدا يذكر هذا وياتي الى هؤلاء النش الذي

ويقول هذا قال كذا وخلاص طيب هو فهمه ما هي الشبهه التي انقدح عنده حتى ان هو الشيخ تيميه كان في السجن

ما كان يقول بهذا الى قبل ان يموت به القيم جاه تفسير عبد بن حميد قاله هذه

اثار عبد بن حميد يقول هذا قول السلف فنظر فبدا يعني مثلا عندك بعض الاثار قواها

بطريقه فيها نظر مثل عندك اثر حسن عن عمر في الباب قال يعني هذا يروي حماد بن

السلمه وحماد امام لا يرو والمنكر لكن حماد لا يمكن يعني لا يقال انه فهم ما

فهمته على انه الحسن ثبت عنه انه انكر هذا فالدليل والظاهر انه ما روى ان وه ايضا

روايه ابي بلج عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن عمرو بن العاص صفق الابواب وغيرها

ابو بلج عن عمرو بن ميمون ليس عمرو بن ميمون معروف بل هو ميمون وغلط هو ضعيف

وابن تيميه نفسه استنكر حديث بهذه السلسله مرفوع لكن هنا موقوف كانه مشاه استنكر حديث مبيت علي في في في

في في في فراش النبي مع خصائص اخرى لعلي في مسند الامام احمد واما استدلال واما كلام ابن القيم في

حاد الارواح فهو محلق وانشائي في كثير من من من مواطنه الاستدلال بان رحمتي سبقت

غضبي اولا القياس ان ان اهل النار القياس ان اهل النار يخلدون لماذا لانه هذا

الكافر جاء بسبب دخول النار الا وهو الكفر طيب هو كفر 60 70 سنه ومع ذلك راح

يعذب الى الابد وال الله يعلم ايوه رد لانه عازم فلو امد الله عمره سيبقى على

الكفر لو خلد سيبقى على الكفر خالدا وقد ورد في النصوص ان انه الانسان اذا عزم على

معصيه وعجز عنها يعذب عليه لانه عاسم مثل هذا الكلام رحمتي سبقت غضبي الحسنه بعشر امثالها الله

عز وجل يكفر الذنوب الصلاه الخمسه ب 50 جعل لك توبه يعني فيما بينك وبينه

سبحانه وتعالى ويسر اسبابها جعل جعل المصائب تكفر ذنوبك جعل لك شفاعه الشافعين سبحانه وتعالى اي وغير ذلك ليس ليس

ضروريا اي نعم وهذا وهذا فضل زائد من الله اي نعم هذا فضل زائد من الله وهذا

القول بفناء النار مثل مسال الطلاق تابط القرضاوي قال بها لان هي انسب هكذا لنفسيته وايضا قال به احمد الغماري وهنا

نكته هذا احمد الغماري صوفي متشيع شاذلي صاحب وحده وجود يعني زندقه كبيره عنده احد اصحابه اسمه محمود سعيد ممدوح

خبيث يؤلف هذه الايام له مؤلفات كثيره وقد احتضن مده في الامارات في دبي خصيصا ودبي

هذه تحتضن الصوفيه بكثره وان كان بعض رخيصين الدين ذهبوا اليها وقالوا بلد مبارك بلد مبارك فيها امه خبائث وفيها

زناه وفيها لكن يعني احتضن بالامارات لكن لما علم ان له علاقه بشيعه وايران صار صار

له مشكله فح س مدوح كان يعني يقول كيف فناء النار فناء النار متم يقول بفناء

النار طبعا هو هو لا يريد مساله فناء النار هو يريد استغاثه يريد الصفه لكن ياتي بهذه المساله يحرف الناس فناء

النار فناء النار فظهرت رسائل لشيخي احمد الغماري يقول بفناء النار بعد ان ظهرت هذه المسائل صار قال

يقول اتى بكلام بال العز قال لا يا اخي هذه مساله عن السلف حتى ان بعضهم يقول ان

ابن باس يعني ينسب للسلف انهم يقولون ان بعضهم يقول بفناء النار يعني هذ ماه ابن

باس من باب الانصاف تقوى الله عز وجل ما هو باده هذه مساله هذا الطبعي في تفسيره

لو تاتي الى الايه يذكر فيها ثلاث اقوال وين كان رد على القول وناقش بكلام جميل

المقعد كل واحد مقعد النار هذا اللي تركته طلعت حديث حديث ابو موسى الاشعري فلعله هي

هذه يعني هذه الامور اي نعم فهذا البحث فلهذا ذكروا مساله ان الله لا لا يضع قدمه يبقى الناس فيها باتفاق

يبقى و نقول لجهنم ه امتلات تنزوي على بعضها البعض نعم ت اي تنزوي تنزوي لان هي يعني لاملان جهنم

الجنه والناس اجمعين وجاءت السنه بينت ان هناك زياده زياده على الجن والناس رب العالمين يضع لها يضع قدمه فتنزل فتصير

ممتلئ بعض الجهميه عاره لا كيف يقول فهم اي فهم فهم م كانان المسل طز اي نعم فالله يبارك لك يعني هذه

المساله ظهر فيها هذا يعني هذا الكلام وابن القيم رحمه الله عليه حقيقه له اضطراب وبحثه في حاد

الارواح وان كان واضح في لكن في اخره ذهب الى التوقف و كان لما يسرد الحجج لا واضح ابن تيميه في اخر

رسالته لا ابدا الصواب التصريح انها لا تفنى كما في ذلك الاثار الكثيره وفيما نقلت

عليه وكما ناقشنا القول والاصل ان تبقى الاحاديث كما هي بعض الناس ايش قالوا قالوا الاثار تفسر الاحاديث لا هناك

احاديث هناك اثار تفسر ايه قرانيه فتكون على مستوى القران في البيان والاحاديث هي التي توضح اكثر

فلا يموتون لا يموتون لا يخرجون منها لا يخرجون منها خالدين فيها ابدا الاصل خلود

اما موضوع القاتل موضوع القاتل جاءت من صف اخرى وخففت بخلاف لا لا خلود نسبي في القاتل لكن

في في الكف لا لا الفناء هذا يقول لك اثار وتحمل على نار الموحدين اللي لما يخرجوا تفنى

وهذا الاصح وهذا اللي متعين اك طيب قال حدثني ابي سمعناه من ابن عليه

وجاءهم منصور بن عمار فقال ابن عليه من قال قران مخلوق فهو مبتد طيب منصور بن عمار هذا زاهد معروف

كان صديق ليث بن سعد نسبه العقيلي للتج باثر ليس واضح الحقيقه في الامر ومن صوررجل صالح والله اعلم وهو

اللي يعني اقام على بعتاه قوم لله بعتاه قبل ان يدخل في التزهد له بيت قبيح في

استهانه حقيقه فهذا قام عليه الى ان مات ابو العتاه وهو يعاني من قومه منصور بن

عمار عليه رحمه الله قال من قال قران مخلوق فهو مبتدع مبتدع ليس بمعنى كافر احيانا بعض

السلف يطلق مبتدع على دليل قولهم في محمد بن شجاع الثلج وهو زنديق مبتدع صاحب هواء

دليل قول احمد في يعقوب بن شيبه مبتدع صاحب هواء واحمد اصله في الواقف صاحب

الحديث انه جه كافر وبدليل الله يبارك شكلك قول اسحاق بن راهويه لما سئل عن

مجموعه من الاحاديث من احديث النزول وذا قال لا يدعه الا مبتدع او ضعيف راي ضعيف

رايي نقول هذا في ج من العلم مبتدع حديث النزول الغير وراد كافر طيب احمد لما لما ظهرت اللفظيه وقال ابو

ثور مبتدعه فقال احمد ايش مبتدعه هؤلاء جهم اي ايه قال ايش مبتدع هؤلاء جهمي انا بس

اسمع ابو علي اشرح لك قص قال هؤلاء جهمي ايش مبتدعه هؤلاء جهمي لماذا قال احمد هذه

الكلمه لانه اللفظيه بدعه ظاهره للتو احمد يريد ان يذكر انهم في اعلى درجات البدعه

بلفظ موضح مبين اسماعيل بن عليه اصلا نفسه قال كلمه استفيد منها انه يقول ب القران

فتاب واعلن التوبه قال زلت عالم لكن بعدها ابغض اهل الحديث وصار لا يحدث وغير ذلك

وذكر ابو بكر الاعين قال سمعت محمد بن يوسف الفريابي يقول من قال القران مخلوق

فهو كافر طيب نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في

اسئله ما احد سال نهائيا ما في اسئله تعليق التاني التاني يا اخوه يعني ضروري

في فهم مسائل العلم يعني بعض الناس تعلم ثلاث اربع مثائل كفر بها الاولين والاخرين

ظلل بها الاولين والاخرين ثم ثم بعد ذلك حتى يعني لا يتعلم لا يتعلم من الكبر والتيه كامر الخوارج جاؤوا

بداوا في امر دينهم مسائل معينه ضللوا بها الصحابه الكرام وكفرهم ثم بعد ذلك الله يبارك لك

ويحفظك ابتعدوا عن العلم معروفين الخوارج بقله التعلم هذه الان مسائل دقيقه اللي نتكلم فيها

ودخنا مساله داوود الاصبهاني ومش عارف ايش ومس وكذا وكذا وكذا وبعض مسائل القران يعني هذا رجل مثل مريس مثل ما يعرف قدر

اهل الحديث ما يعرف قدر الاعمش ما يعرف كذا اوقعه الله على راسه في مساله اللفظ

نفس القصه تراها في بعض الناس فالموضوع ينبغي فيه التاني وكونك مثلا رب العالمين يفتح عليك بعض المسائل تجد نفسك يعني

فهمتها اكثر من عموم المعاصرين هذا قد يكون استدراج من الله عز وجل قد يكون

استدراج لا تاخذها هكذا اني انا وكذا وكذا تثق بنفسك جدا كما رايت بعض الناس زلقت لا

للا لا قد يكون استدراجا لذا ينبغي ان تترفق وان تتواضع وان تتعلم وتكثر التعلم الزل ال

قبيح وان يعني كما انك يعني كنت ضالا ولم تقصد الضلال يعني في في بعض المسائل لانك تابعت

بعض الناس تكون ايضا عذارا للناس احنا اخرس الكلام قنا على الشيخ الشجاع الله يبارك لك يعني الان مثلا هذا

بعض الناس ترى تصنع ان والله كذا يقف على المنبر ويتكلم على بعض الناس بما لا يناسب عقول

الجالسين هذ شجاعه وهذا كذا وهذا كذا ثم لما جاء الامر الى سياسه وحكومات ومش عارف

ايش واذا به رجل يكبل يدافع عنه و وهذه سبحان الله من شواهد الامتحان من شواهد الامتحان ينبغي الانسان

ان يتنبه بعض الناس يرد على شخص معين في مساله ما وس يقول فلان هذا يخالف الاجماع

وفلان على جهه التعيير ليس على جهه التعلم وليس على جهه النصح فيوقع الله عز وجل في

ان يرتكز في عدد من المسائل التي هو يخالف فيها الاجماع ويخالف فيها كذا والعجله

ليست جيده لابد من التاني ولا علاقه للامر بكبر سن هناك اناس كبار سن متعجل العجله ان التاني ان تجلس وتتعلم

وتقرا وتنظر وتجمع من كل باب ومن كل جهه تحفظ المساله على وجهها يعني اليوم مثلا بعض المسائل التي

لق السلف والسلف يا اخي لكي تحقق طريقتهم تحتاج الى ان تجلس مده تقرا ما كتبوه في

التواريخ في الاجزاء في كتب الجره والتعديل في الكتب الفقه كتاب السنه هذا يقراه الحداديه جايص

ابو حنيفه يحتاج لا لاا اي نعم نعم لا شك لا شك هذه مقالات يرونها

مقالات الله يبارك لك هؤلاء الناس هذه الفئه من الناس هي الفئه التي انتجت لنا الفئه الاخرى جاء بعض

الناس اظهر مساله يعني من باب الحماسه للدين كلام السلف ابي حنيفه كلام تجيم الاشاعره وغيره ما الذي فعل بهم اذوهم

بطريقه قبيحه جدا كارثيه واظهارهم على انهم يعني من اراضي الاهل البداء والواقع ان يعني ممكن يكون عندهم

بعض الغلو وبعض الشده ولكن في بدايه الامر فاولئك ايش ما صبروا ولا يستخفنك الذين لا

يوقنون فجعلوا مقصد اساسي من مقاصدهم في البحث معاكسه هؤلاء الذين عادوه والانتقام من هؤلاء الذين

عادوه فهذا الذي اوقع في البلايا والله المستعان فلهذا تجد مثلا تجد المرء منهم عامه كتاباته عامه ابحاث

في هذا السياق اني اجمع على فلان واحط على فلان و لا ابدا يعني لابد ان ان نتعلم امر ديننا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم