المناسك لابن أبي عروبة (2) آخر الجزء

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني في كتاب المناسك لابن ابي عروضه يا اخوان هذه المجالس انما يمنع

منها من القائها ومن استماعها تثبيط الشيطان واستقلال الخير فوالله وبالله وت الله ان محدثكم هو اول

مستفيد والمرا لا يوخل على نفسه انت اذا بقيت حياتك في كل موسم تجدد عهدك

بفقه المناسك او بفقه الصيام فان فان هذا سبحان الله له بركه فانك لا تدري لعل لعل الله عز وجل

ييسر لك الحج بصدق نيتك في بتعلم مناسك الحج وقد يسر الله تبارك وتعالى لك ان

يسوق اليك مسلما يصح حجه او يتعلم الحج بفتيا منك او يتعلم منك الصفه كامله فتاخذ اجره فالسهم يؤجر فيه ثلاثه

ومن دعا الى هدى كان له اجره واجر من تبعه ومن جهز غازيا فقد غزى والتجهيز بالكراع

والسلاح مثله التجهيز بالسنه بالعلم فكما ان المجاهد لا يمكنه ان يقاتل ويثخن الا بسلاح بفرس بسلاح ا سيف او غير ذلك وقد

يكون راجع وقد يكون فارسا فكذلك الداخل في العباده لا لا يمكنه ان يصيبها على الوجه الاكمل او الاحسن

الا بتعلم فقهها الا ترى اليوم الناس الذين عندهم اموال وخير كثير منهم يوفقه الله ان يحجج بعض

الناس ومثل هؤلاء محل غبطه عندنا فليس كذلك محل غبطه نغبطهم والله لما لانه يؤجر على هذه

النفقه الطيبه مثله معلم الناس الخير بل ربما خير منه واوسع نفعا فنسال الله تبارك وتعالى ان يجعلنا

هداه مهديين ويهدي بنا يقول سعيد بن ابي عروب عن قتاده انه قال في طعامهم صاع بين اثنين عن رجل عن

الشعب مثل حديث قتاده هذا في فديه الاذى الوارد في خبر كعب بن عجره انه كان على راسه قمل فامره النبي

صلى الله عليه وسلم ان يحلق راسه مخالفا للاحرام ثم عليه فديه هو معذور وحتى لو

فعل بدون عذر هذه الفديه واقعه صيام ثلاث ايام او اطعام سته مساكين او شات يذبح ذبيحه

فالطعام السته مساكين ما القدر بينهم؟ يقول قتاده ان لكل مسكين نصف صاع هذا قصده

هذا في قوله في طعامهم صاع بين اثنين والبر وقع فيه نساء هل يكتفى منه باقل من ذلك ربع

صاع في كفاره اليمين المذهب عندنا ربع صاع هنا نصف الصاع في كفاره الاذى في فديه

الاذى الصاع الكامل اين يقع صع الطعام الصاع الكامل يقع في زكاه الفطر عن كل انسان صاع من طعام عن كل شخص صاع من

طعام احفظها هكذا اضبطها هكذا ربع في مساله كفاره اليمين نصف في مساله فديه الاذى في

في زكاه الفطر الصعب وهذا لماذا اذكرها لان مثل هذه النظائر طيبه ان تجمع نظائر

المسائل والمتشابهات والاخوات فتضبطها في ذهنك وان اختلفت ابوابها فان هذا نافع لطالب الفقه يقول عن

قتاده ما كان من دم فبمكه وما كان من طعام او صوم فحيث شاء وبه الى ابي معشر زياد بن كليب عن النخعي

مثل ذلك وهذا السند الصحيح النخعي قال اذا اراد ان يذبح شاد فلا بد ان تكون بين الفقراء

الحرام اما الطعام قتاده يقول وكذا النخعي فقيه اهل الكوفه ابراهيم النخعي اطعام والصيام في حيث

شاء في الحرم او في الحلم يقول عن رجل عن عطاء قال ما كان من

دم او طعام فبمكه هذا قص وما كان من صوم فحيث شاء واعطاء ابن ابي رواحب قال

التابعين بالمناسك فحقا المساكين الطعام ياكلونه مساكين الحرام والشاات ايضا اذا ذبحت ياكلونها وهذا هو

الاقوام يقول عن قتاده ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم من وجع كان به وهو محرم

وهذه مساله الحجامه للمحرم هذه مساله الحجامه للمحرم الحجامه للصائم فيها بحث وللمحرم فيها بحث لانه الحجامه لا تقع

الا بشيء من الحلاقه رايت الصائم فيها نقاش حديث افطر الحاجم والمحجوم واما بالنسبه للمحرم هذا قتاده

اورد لنا خبرا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا الخبر هو الخبر نفسه احتجم وهو صائم وفي

اختبر احتجم وهو محرم احمد يعل احتجم وهو صائم يقوي احتجمه وهو محرم طيب ما حكم

الحجامه للمحرم؟ الحجامه للمحرم من وجع كان ورد الخبر انه من وجع كان به الحجامه المحرم

مالك كان يرى انها لا تكون الا من ضروره ولكن حجه عليه ما روى قتاده وما

رواه قتاده الحديث الصحيح واما وهو صائم من وجع به فصام اصلا يباح له ايش المريض يباح له الفطر ولكن زيااته

صائم علها الامام احمد تمام ها المحتجم المحتجم اذا ما ازال شعرا فلا باس ما عليه

فديه لكن ان ازال شعرا ان ازال شعرا اثناء الحجامه فهذا راى الاكثر ان عليه

فديه ايه راى الاكثر ان عليه ان عليه فديه مع انها لم تذكر في الحديث ولكن قيل

هذا يحمل ان احتجام النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه ازاله شعر او

ان الامر عول فيه على الاصل عول فيه على الاصل طيب يقول سئل عن الرجل يبعث بالهدي

فيعطب وهذه مثل الان لو انت تحدد اضحيه ونحن الان في اوقات الاضحيه ثم ان هذه

الاضحيه تعطب تموت انت حددت قلت هذه اضحيه ساضحي بها نفسها الهدي الهدي اللي هو

يهديه الهدي هو سنه لكل حاج لكن يلزم من يلزم المتمتع اللي يعتمر ثم يدخل في الحج او القارن الذي يجمع

العمره والحج مع فماذا لو بعث بالهدي وايضا سنه ممكن انت تبعث من بلدك ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث

الهدي من مدينه فيعطب يموت هل البحث هل يثمه بدل يقول عن قتاده عن سعيد بن مسيب والحسن

انهما قال يسوقها حتى تموت فان نحرها فاكل منها فهو ضامن يعني اذا راها تتعب يسوقها حتى تصل

الى الموت طبعا اذا وصل اذا لم تصر ميته يعني كانت عينها ترمش كذا فادركتها

فنحرتها فاكلت منها فانت ضامن ايش معنى ضامن انه يلزمك البدن هذا القصد يقول وعن ابي معشر عن النخع انه قال

الواجب ياكل منه ويبيع ان شاء لان عليه الجثاء الواجب يعني وجبت جنوبها يعني يقول عادي ممكن واحد يقوللك ما دام

ان هذه خلاص ما ياكل منه مع انه او علم النبي صلى الله عليه وسلم اكل

لكن فقال هو ياكل ويقول ويبيع انشاء البيع ما يجوز الهديم لكن يبيع انشاء ليش يقول

لانه اصلا يلزم البدل هذا خلاص انتهى فيعامله معامله اي ذبيحه طيب يقول وعن قتاده ان عكرمه قال وقتاده

ما شاء الله عموم اعيان التابعين شيوخه ف يقول ثلاث مبدلات وثلاث غير مبدلات ما كان في وصيه او نذر او انتقاص من حج

فهذا يعني انسان نذر ذبيحه معينه ثم عطوته هذا بدل انسان اوصى بشات معينه فعطبت هذه تبدلها انتقاص من حج اللي

هو قلنا المتمتع او القارن يقول وما كان في حجه في حج او عمره او

تطوع فليس مبدل ولا شيء عليه يعني اذا كان هذا اذا فرق بين الانسان ساق الهدي دون ان

يلزمه وواحد يقول طيب يعني كيف يعني مثلا انت زمك شات واحده جاء انسان ماذا فعل قال

سياده الخير خيرين انا اهدي ثلاث اربعه خمسه تمام وطبعا عمر وعكرمه باني هذا ايضا على

انه يرى العمره ايش مستحبه اصلا ويجوز الهدي في العمره فهلكت شات القدر الواجب باق في

اخرى تسد عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم كم ضحى ب 360 ف فه ف فهذا هو القف هذه يقول لك

هذه ما يلزمك انك تبدلها يقول عن قتاده عن سنان بن سلمه عن ابن عباس ان ذئبا

حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن هي الهديه قال ان عطب

منها شيء فخشيت موتها موتا فانحرها ثم اغمث نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها

ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا

هذا حاكم على من على فتاين اذا هذه ابد يقوللك انت لا تاكلها ولا واكلها احد من

رفقتك وتصدق بها لانها اهديت لله عز وجل تمام تمام وهذا الحديث في صحيح مسلم ومع ذلك له

عله يحيى بن معين او بعض من الجرا التعديد تشككوا في سماع قتاده من نعم واغمس نعلها اغمس نعلها هذا النعل

اللي هو النعل الذي تقلد به لان عشان تبين انها هدي كانوا يقلدونها بشيء يضعون عليها

قلاده والقلاده يكون فيها نعل نعم ولهذا الحديث هذا اجتنبه البخاري وسئل عن الهدي اذا دخل الحرم

فعطبت فعطبت وقد جمع الامام احمد من الفتاوى التابعين وغيرهم وغيرهم طيب وخبر ثيان بن سلمه عن ابن عباس

ما يخالف فتاوى التابعين كيف؟ لانه التطوع ما تاكل منه اما الواجب تاكل منه لماذا

تاكل منه؟ لانه عليك بدل يقول الامام احمد يقول ان كان تطوعا فليس عليه بدل وان كان

هديه متعه وجزاء الصيد والكفارات عليه البدل ولا ياكل من التطوع ولا من احد من

رفقته هذا اذا عطبت قبل ايش؟ قبل ان تبلغ الحرم كل المساله اللي فاتت قبل ان تبلغ

الحرم فاذا بلغت الحرم هديا بالغ الكعبه يقول سئل عن الهدي اذا دخل الحرم فعطبت قال عن

قتاده قال كل هدي دخل الحرم فعطبت فنحره فنحره فهو فهو جاز عنه يعني خلاص اجزى عنه

يعني اذا ماتت في الحرم وادركها فنحرها قبل ان ما دام في الحرم خلاص لانه يستطيع

ان يوصله الى مساكين الحرم يقول عن مطر عن عطاء مثل ذلك يقول سئل عن الهدي اذا قدم به قبل

العشر اللي هي عشر ايش عشر ذي الحجه التي نحن فيها الان يقول عن قتاده قال ان انه

قال اذا قدم به قبل العشر نحره ان وان قدم به وقد دخل العشر فليس له ذلك حتى

يقف به يعني يقف به في عرفه هذا متى نقول ان حرف شاعر دخل في

عمره اما اذا دخل ومعه هدي في عشر ذي الحجه فخلاص يكون تبع الحج فلا يذبح الا

يوم النحر عن مطر عن عطاء مثل ذلك وهو قول قتال سئل عن الرجل يبعث بالهدي هل يمسك

عما يمسك عنه المحرم؟ انسان ما ضحى ولكنه او عفوا ا بعث بالهدي هو في

بلده حلال بعث بالهدي كما بعث النبي صلى الله تطوعي بعث بالهدي الى مساكين الحرم هل يمسك عما يمسك عنه المحرم؟ يقول

عن قتاده عن انس بن مالك انه كان يبعث بالهدي ولا يمسك عما يمسك عنه المحرم

وعن قتاده ان الحسن كان يفتي بذلك لا يمسك طبعا قتاده عن انس هذا صحيح عن قتاده عن سعيد بن مسيب انه قال لا

يمسك عما يمسك عنه المحرم غير انه كان يعجبه ان يمسك ليله جمع عن النساء

مزدرفه عن قتاده ان عائشه سئلت عن ذلك فقالت من احرم فان محله له البيت العتيق

اي لا ينتهي ما عما ينتهي عنه المحرم عن ابي معشر عن نخع عن عائشه ارى

الاسود بينهما الاسود بن يزيد اللي هو خال ابراهيم النخيل قالت كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم يبعث بالبد فنفتل قلائدها اللي تقلد بها ولا ينثك عما يثق عنه

المحرم وربما قالت لا ينتهي عما ينتهي المحرم عن ابي معشر عن النخع عن علقمه عن ابن

مسعود قال كان يبعث بالبدن مع علقمه ولا يمسك عما يمسك عنه المحرم ثم يامرها اذا

بلغت محلها ان يتصدق ثلثا وياكل ثلثا ويبعث الى ابن اخيه عبد الله بن عتب بن

مسعود ثلثا وهذا التثليث الثلاثي انه يتصدق بالثلث ياكل ثلث والثلث يعطيه لرحمه او جاره هذا اثر صحيح عن عبد الله بن مسعود

وهذا الذي تقاس عليه الاضحيه كث التثليث هذا ما هذا اثر صحيح ابن مسعود نعم عن قتاده عن ابن عباس كان اذا

قلد يكف عما يكف عنه المحرم حتى يبلغ الهدي محله طيب كيف يدري كان في

تلفونات لا هي يحسبها حساب بعد اربعه ايام بعد خمسه ايام بعد كذا حتى يبلغ الهدي ومحله وين

الحرم وهذا على التورع او حتى على الاستحباب لكن ما يسم ليس واجب عن علي بن ثابت عن نافع ان ابن

عمر كان يبعث بالهدي ثم يمسك عما يمسك عنه المحرم اذا قلد الهدي غير انه لا

يلبي وهذا نظيره من نظيره للمضحي المضحي يمسك عن شعره واظفاره كما يمسك المحرم يقول عن رجل قلد بدانته فضلت

ضاعت عن علي بن ثابت وهذا علي بن ثابت الجزري فيما فيما اذكر نعم هو علي بن ثابت الجزري وهو صدوق

ربما اخطا وهو صدوق ربما اخطاء فمثل هذا اخباره ماضيه بالجمله اخباره ماضيه بالجمله لا

هذا لا يغلب على ظني انه لا ليس عليه مثال الجسري لا لا ليس علي ثابت

الجس ليس الجزير الجزيري طبقته دون فهذا خطا في علي بن ثابت الانصاري هذا الانصاري ثقه حدث عنه ا ابن ابي

عروه ان نافع عن نافع ان رجلا قلد بداته فظلت فاشترى اخرى فقلدها فقدر على الاولى فقال

عكرمه ينحر الاولى منها ويصنع بالاخرى ما شاء عروه انحرهما جميعا لماذا قال عروه انحرهما وهذا حتى في الاضحيه هذه المساله

اذا انت قلت واحده فخلاص جعلتها لله ثم ضاعت ثم وضعت مكانها بدل ثم وجدت

الضائعه من اهل العلم ان يقول كلاهما خرجا من ذمتك لانك قلدتهما ونذرتهما ومن اهل العلم يقول لا انت نذرت

واجبا فواحده منهما تكفي القول الثاني هو قول عكرمه والاول قول عروه وهو الاغرع والعن قتاده على الحسن ان انه اذا

اجتمع يعني اللي ظلت وجدناها وبدلها موجود ينحرهما اذا كان قلدهما وان ابن عمر قال

اذا اجتمع عنده جميعا نحرهما عن قتاده انه قال الاخرى منهما اختار قول ا عكرمه وعن قتاده انه كان يقلد عند

احرامه سئل عن رجل كانت عليه بدنه فلم يجد بدنه قال نبئنا عن عطاء انه قال سبع من

الشيعه انسان عليه بدنه مثل اللي جامع مراته قبل التحلل الاول يعود من قابل وعليه بدنه

عليه بدنه البدنه ما ما تثم المتمتع ولا تثم تثم هذا فقال ا عطاء سبع من الشيعه

ولانه ال الناقه والبقره تجزي عن سبعه في الاضحيه وفي الهدي نعم عن قتاده ان ابن عمر وجابر بن زيد قال

اذا قال الرجل علي هدي او بدنه فهو بمكه يعني ما يذبح في مكان اخر ايه عن قتاد العسين وسيب والحسن انهما كان يقولان الهدي مكه والبدن حيث يشاء اذا

قال علي بدنه فهذه حيث اذا قال علي هدي الهدي بالغ الكعبه عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال في

رجل دخل في احرام فلم يسمي حجا ولا عمره قال له نيته انما الاعمال بنيات وانما كل ما عن

الرجل عن الحسن انه كان يجب ان اذا الرجل اذا احرم ان يسمي عند احرامه حجا وعمره

وهو قول قتادل هو التمتع او القارن القارن عمره لبيك اللهم عمره عفوا المتمتع عمره

يلبي عمره ثم بعد ذلك ماذا يفعل يلبي بالحج يوم الثامن يوم الترويح بعد ما

ينتهي من العمره ايه طيب واما و واما القارن اللي يجمع افعالهما معا فيقول لبيك اللهم حجا وعمره

يقول سئل عن رجل اراد ان يعرض ان يعرض الحج فاهل بالعمره فلم يذكر حتى طاف

والسعى ثم ذكر قال ابو النظر اللي هو المؤلف سعيد بن ابي عروضه يعجبني ان يهل بحج ويكون على

احرامه ويذبح ذبيح يعني قارن يكون عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم وقت الجحفه لاهل الشام وذل الحليفه لاهل المدينه وقرنا لاهل نجد وقال الناس يلملم لاهل

اليمن هذه مواقيه الحج عرق العراق يلم اليمن يم من ذي الحليفه يحرم المدنيهن لهن

ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فالشامي مثلا اذا جاء من جهه اليمن هذا ممكن ياخذ يلملم

وحتى ما يحاذيها والان مثلا اسامي مثلا جحو صار اسمها رابخ و وبعض صار اسمه السيل الكبير وغير ذلك

طبعا يعني مثلا اهل جزانه النجران دول يلملم وان كانت في تبع السعوديه في الزمن

المعاصر لكن الامر هذه مثلا ميقات تحاذي الان تجذف الطياره يقول لك نحن حاذينا الميقات ايش

الميقات قات ان ما تفوت ما تطوفه وانت الا وانت محرم اذا فتت وانت غير محرم ثمك

تم احرمت بعده الا ان تعود فاذا عدت الى الى الميقات واحرمت فلا شيء عليك قتاده انه بلغه ان نبي الله صلى الله

عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق والاشهر ان عمر هو من عن قتاده عن الحسن ان عمران الحسين احرم

من البصره فقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاغلظ له ونهاه وقال يتحدث الناس ان

رجلا من اصحاب رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم احرم من مسلم من الانصار طيب هل

يجوز ان يحرم من دويره اهله طبعا الحسن عن عمران الاصل فيها انقطاع لكن تمشي يعني

انا احرم قبل الميقات في قول عامه العلم ان احرام هذا الصحيح لكن هل هو غلط وخلاف السنه ومحدث

ورد عن جماعه من السلف انهم كانوا يحرمون من دويره اهلهم لكن فعل عمر هنا ونهيه لعمران بن

الحسين يدل انه يرى ان هذا خلاف السنه عن ايوب عن نافع ان ابن عمر احرم من

ارض بيت المقدس يعني من قبل الميقات بكثير وهثنا الصحيح عن قتاده انه احرم من ضرريه

من ضرريه عن قتاده انه كان يعجبه ان يحرم عند الصلاه المكتوبه يعني بوقت الصلاه المكتوبه او

بعد ما يصلي يحرم يصلي المكتوبه في في الميقات اليوم طبعا اللي يجيب الطياره خلاص ما يمديك اصلا تلحق تحرق اما الانسان

اللي يكون جايب سياره وغيره هذا عادي ياخذ راحته يصلي مكتوبه ثم يحرم طبعا تلبس احرامك ثم تحرم تقول لبيك

لبيك اللهم عمرا ولبيك اللهم حجا لبيك اللهم حجا وعمره ثم اذا فعلت ذلك خلاص

دخلت في الاحرام ف فلا يجوز لك الا طيب كثير من الناس يظنون ان فلا يجوز لك افعال

كثير من الناس يظن ان اذا لبث الاحرام خلاص يا سما لا انت ما تدخل في الاحرام

الا اذا لبيته فممكن عادي تكون انت لابس الاحرام لا باس تكون انت لابس الاحرام هذه لا

مشكله تكون لابس احرامك ها ف ولكن اذا وصلت الى الميقات تلبي من الناس من يختار انه ما يلبس

الاحرام لا يجلس لابس عادي بالطياره يبدل في ناس مثلا يلبس الاحرام ويلبس تحته المخيط عشان ياخذ

راحته ثم اذا وقبل الميقات ينزع هذا المخيط وهذا نشوف الانسب يعني تلبس سراويل تلبس كذا تحت

الازار ثم بعد ذلك يقول عنقت هذاده انه كان لا يرى باسا ان يحرم الرجل من دون الوقت يعني قبل

الميقات سئل عن رجل دخل مكه بغير احرام هذه مساله دخول مكه باحرام وبغير احرام المساله فيها

امور مرويه عن الصحابه ورد عن ابن عباس انه كان يرد الناس اللي يدخلون مكه بغير

احرام يقول لا لا بد ندخل باحرام ثم لا تتحلل بمكه الا بعمره يعني الان انا دخلت مكه عندي تجاره

عندي كذا عندي اي شيء ما ادخل الا محرم ثم اعتبر ثم بعد ذلك انهي

اعمالي فهمت هم الناس ما يجوز ورد ان ابن عمر راح ورجع ودخل بدون احرام لكن قالوا هذا لانه اصلا

رجع بسبب امر وهكذا هذا النقاش يقول عن قتاده قال كتبنا الى سعيد بن جبير فالتاجر يدخل مكه بغير احرام شوف

نفس المثال اللي انا ذكرته ترى فكتب يقول ان يقول انه كان يقول ادخلها باحرام ثم

حضر بغير احرام ثم حضر الحج خرج من من الحرم الى جده فاحرم فان خشي الفوت اهل

مكه اهل من مكه وعليه دم عن ا عن عطاء مثل قول قتاده انه لابد ان

يدخلها باحرام يعني لابد ان يدخلها باحرام ثم حضر الحج وبدا له ان يحج يروح

للميقات ها يروح لاقرب ميقات ويحرم منه عن قتاده انه قال فالحاء اذا بلغت حدها تحرم وتنسك المناسك ثم تقيم حتى تطف

بالبيت فقال السعيد اتحرم من حدها قال عن قتاده لا طيب هذا الله يبارك فيكم في الحائض افعلي

ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت غير الا تطوفي في بالبيت هنا اثر يحتاج الى فهم يقول عن

ايوب عن نافع ان ابن عمر كان اذا قدم حاجا عجل الطواف والثي واذا اهل من

مكه اخر السعي حتى يرجع هذا الله اعلم انه كان اذا قذم متمتعا في عمره فيطوف ويسعى

و ها عفوا اذا قدم حاجا مثلا نقول مفردا طاف وسعى يقول واذا اهل من مكه اخر السعي حتى

يرجع يرجع يعني ايش يعني يرجع في يوم العاشر يعني يرجع في يوم العاشر ليش؟ لانه انت اذا انت مثلا تدخل

في في ايام عشر ذي الحجه قبل الترويه تعتمر ممكن تطوف وتسعه وحتى اذا كنت قارنا

هذه القصه في القارن تطوف اذا كنت متمتعا تطوفه وتسعه لا يلزمك سعي يلزمك سعي ليه

عشان عمره فتطف وتسعى وتحلق وتحل طيب اذا كنت قارن القارن يجمع افعال الحج والعمره يجمع افعال الحج والعمره طيب جاء

وطاف طواف القدوم تمام عليه طواف ثاني اللي هو يوم العاشر يسعى مع الطواف الاول طواف القدوم ولا

يؤخره ابن عمر كان يفعل يؤخر اليوم العاشر انه يطف مع طواف الافا يسعى مع طواف

الافاضه نعم يقول عن نافع عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اهل مره من عند المقام فقال له غلامه

يا ابا عبد الله هذا الهلال فالتفت فراه فاعتق غلامه وخلع قميصه واهل مكانه وهو

جالس واهل مره من جو البيت واهل مره منطلقه الى منى من البطحاء حين راح يوم

الترويه يعني هذا كله اهلا دون ا هل يعني قال لبيك اللهم حجا هذه كلها دون الميقات هذه متى

تكون هذا تكون اذا كنت انت انسان متمتع فعند الميقات تقول لبيك اللهم عمره فتروح

وتعتمر ثم تحل متى ترجع حرام مره ثانيه داخل الحرام فمن اي مكان يوم الترويه او قبل لا

تروح تتروي يوم الثامن تقول لبيك اللهم حجا فتدخل في الاحرام من جديد ترجع تلبس

احرامك وتدخل في احكام الاحرام من جديد سئل عن قول عن قول قتاده في ذلك قال

كان لا يرى به باسا يقول قال كان يعجبه ان يتمتع بحله الى يوم الترويه يعني ايش

يتمتع بحله؟ يعني انت تعتمر في اشهر الحج الثلاثه يا في شوال يا ذي القاعده غالب

الناس يجون في هذه العشر فيعتمرون جيت يوم السابع يوم السادس يوم الخامس بعشر ذي

الحجه اعتمرت وحليته تظل حلال الى يوم الثامن يوم الترويه اللي تبيت فيه هنا تحرم عشان ايش؟ عشان يوم التاسع عندك

عرفه ومزدلفه ويوم العاشر عندك عاد يوم الحج الاكبر اللي فيه الافعال عن قتاده انه اغتسل قبل ان ياتي

بيوت مكه عن قتاده انه كان يعجبه ان يدخل مكه نهارا هذا السنه لكن هذا سئل عن قوله

تعالى فمن تمتع بالعمره الى الحج فمستيسر من الهدي عن قتادهن ابن عباس كان يقول اعلاه بدنه

واوسطه بقره واخذته شات انت اذا جمعت بين عمره وحج في في سفر واحد يلزمك شكر الله

عز وجل بهدي قلنا لكم يوم العاشر رنحط رمي نحر حلق طواف تمام النحر هذا ايش شات

وبقره تجزي من واحد الى سبعه يمكن يشتركون فيها سبعه ونفسها البدنه اللي هي الناقه سئل عن قوله تعالى فمن لم يجد

فصيام ثلاثه ايام يعني طيب انسان طيب ما وجد شات ماذا افعل ما وجد بقره ما وجدت بدنه ما عندي

فلوس عن قتاده قال عرفه وما قبله من العشر وسبعه اذا رجعتم يقول الى انصاركم ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد

المسجد الحرام طيب قال قتاده احلت المتعه لاهل الافاق وحرمت على اهل مكه المكي ما يتمتع

ما يجمع عمره وحج في لانه العمره زياره وهذا هو من اهل بيته وذكر ان العبا وذكر

لنا ان ابن عباس كان يقول يا اهل مكه متعت لكم انما يجعل احدكم بينه وبين الحرم

وادين ثم يهل يعني اذا سافر ورجع سفر سفر بعيد سفر ثم رجع هذا يتمتع يعتمر

عفوا طيب وصيام ثلاث ايام في الحج والسبعه اذا رجعتم لمن لم يجد الهدي طيب عن قتاده عن

لاحقه بن حميد ولاحقه بن حميد شرته منو ابو مجلس ان ابن عمر قال تواص الناس

بشات يعني هذا اللي يقدرون عليه وورد عن ابن عمر كان يقول كلكم شات كلكم شات كان

يريد يطلب اكثر عن قتاده عن الحسن انه ذبح كبشين وحى بكبش وذبح كبشا للمتاه مع الاصل في الحاجه انه ما يضحي

عادي ما يضحي لكن الحسن فعل هذا ان ضحى باكثر من كبش عن ابن عمر عن قتاده ان ابن

عمر كان يقول لهم استيثر من الهدي البعير دون البعير والبقره دون البقره فما استيثر يعني اللي يتيسر عليك

ممكن مو ضروري تاخذ بعيرا باعلى ثمن عادي اللي تقدر عليه يقول على الرجل تمتع ولم

يجد الهدي وفاته الصوم في العشر يعني في عشر ذي الحجه ما صام ثلاثه ايام في 10 ذي

الحجه طبعا يوم العيد ما يقدر يصوم ماذا يفعل هذا يباح الصوم شو اسمه ايه يقول عن ابي معشر عن النخعي قال

اذا تمتع ولم يجد ما يهدي وفاته الصوم فلا بد من دم ولو ان يبيع ثوبه او يسال

الناس طبعا في فتوى يا جماعه ان يصوم يباح يصوم التشريق التشريق ما تباح يصومها الا

لمن لم يجد الهدي عن عن مطر عن عطاء لابد من دم عن قتاده عن الحسن كان يقول يصومهن اذا رجع

يصوم العشره اذا رجع عن قتاده قال ابو نظريصوم السبع متواليات عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يصوم

ايام التشريق يقول ولا يعجب ذلك سعيدا لا ليش لان قيام التشريق النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه ايام اكل وشور

ولكن هذه ضروره وفتاوى الصحابه هذه هي المتعينه عن الرجل يزيد الرقاشي وهذا ضعيف جدا عن انس ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم نهى عن صوم خمسه ايام يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق هو الان يشرح لك

لماذا لا يجب هذا الحديث والواقع انه ما في نهي يقول عن قتاد ان سمام بن يسار حدثه ان حمزه

الاسلمي حدث ان رجلا على جمل ادم يتبع رجال الناس من هنا ونبي الله بين اظهرهم

الا لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب قال قتاده وذكر لنا ان المنادي بلال وهذا في انقطاع

طيب في حديث في صحيح البخاري لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد

الهديه لما قالوا لم يرخص فهذا دليل على الرفع وطبعا وهذه روايه عن احمد وفي روايه

ثانيه عن احمد مثل قول سعيد بن ابي عروه وقال رخص يحمل على فتواهم يقول سئل

عن رجل دخل في الصوم وهو لا يجد ثم ايسر قبل ان يقضي صومه هذه مساله جميله انسان

دخل في الصوم في صام اول يوم ثاني يوم ثاني يوم جاءه انسان اعطاه مالا واذا

بالمال هذا يستطيع ان يشتري شاته او جاه ميراث او اي شيء يقول عن قتاده عن الحسن انه قال اذا دخل في الصوم

ولاج ثم ايسر فانه يمضي في صومه وبه كان ياخذ قتاده والذي يدل عليه القياس انها

ا انه الله يبارك فيك ويحفظك خلاص ينتقل الهدي اذا هذا مثل اللي كان يتيمم او يصلي

بتيمم ثم راى المال وهذا الذي يفت به النخعي قال عن ابي معشر عن النخعي انه قال اذا دخل في صومه

وهو لا يجد ثم يصر قبل ان يقضي صومه فلا يعتد بصومه ويهدي عن مطر عن الحسن قال اذا

ايسر في صومه قبل ان يقضيه فانه يهدي ايه قلت لك هذا اللي داعي سئل عن رجل

اعتمر في اشهر الحج ثم اذا رجع الى مصره هل عليه هدي واحد اعتمر في شوال او في ذي

القعده او حتى في اول ايام ذي الحجه بعدين رجع الى بلده سافر سفر رجع الى بلده او هو

قال رجع الى مسلم باب التغريب او سافر سفرا بمثله تخسر الصلاه هل هو باق على متعته

ثم بعد ذلك عاد في يوم الثامن او التاسع ووقف في عرفه او في يوم

الثامن وهل بحج من جديد هذا لا يعتبر سفرا واحدا لا يعتبر اعتمر وحج في سفر واحد بل هما

سفران ولهذا لا يلزم هدي يقول عن قتا مسيب ليس عليه شيء الا ان يحج عامه ذلك قال كان

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج ثم يرجعون ولا يهدون

عن يحيى بن سعيد عن سعيد مثل ذلك بمثل ذلك فهي الان عائده هل هي على العمره والحج في

عام واحد او في اشهر الحج مطلقا ام في سفر واحد هذا هي عائده على التعليم هل الهدي

شكر لله عز وجل انك في سفر واحد اعتمرت وعجزت ام الهدي انك في اشهر الحج اعتمرت

وحجست عن قتاده عن عطاء بن ابي رباح انه قال ليس عليه شيء رجع او لم يرجع سعيد قال

اذا رجع ليش؟ لان عطاء يرى انه الهدي شكر لله عز وجل على انك اعتمرت وحججت في سفر واحد الان صار

سفرين فلا يس عن قتاده عن حسن انه كان يجب عليه رجع او لم يرجع وهذا اشد قوي

وجهه ليس قويا سئل عن رجل جمع بين حج وعمره كم يطوف هذا القارن عن قتاده انه

قال طوافا واحدا وسعيا واحد هذا القارن قاللك مازمه الا طواف واحد طواف القدوم هذا ما هو ما هو لازم

طواف الافاضه بس وسعي واحد لكن اللي اعتمر ثم حج فصل بينهما هذا يلزمه طوافين وسعيين

في مذهب ابن تيميه يلزمه سعي واحد وهو روايه عن احمد يقول عن قتاده عن الحسن انه قال

طوافا واحدا وسعيا واحدا عن ابي معشر ان عن نخع انه قال طوافين وسعين عن ابي معشر عن نخع ان عليا قال

طوافين وسعين هذا ضعيف النخع علي وطوافين وسعين هذا متى في التمتع هذا في التمتع اما في القارن لا ما عن ايوب عن

نافع عن ابن عمر يقول لم يكن تمتع قط الا عاما واحدا فقيل انا كنا نخشى ان يكون

قتال فقال وقتال اذا اصنعوا ما ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم

في رسول الله اسوه حسنه قال فلبى في العمره بالعمره ثم سار قليلا ثم قال ما

بال العمره والحج سبيلهما واحد فلبى بالحج وطاف طوافا واحدا وسعى سعيا واحده يعني قرن عن قتاد عن انس ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم صرخ بهما جميعا او لبى بهما جميعا وهذا اخر اثر معنا في الكتاب وبهذا

نكون انهينا والمسائل متوسعه ومتفرعه في الروض المربع وفي كثير من هذه يعني حتى رياضه والمسائل تستثقلها اول شيء ثم تمر

عليك عامين ثلاثه اربعه ثم تجد خلاص تجد ان ذهنك انفتق وبدات تفهم الامور وبعض

المسائقه تستبعدها تقول هذا كيف تقع كيف لكن سبحان الله لو تستلم الفتوى فانك هذه المسائل وما هو اكثر منها قد

ياتي عليك وهذه سبحان الله من اكثر الاوقات اللي يغتبق فيها دارس الفقه ان تمر عليك مساله في كتاب فقهي

فتستبعد وقوعها لكنك تضبطها ثم ياتيك انسانا ويسالك عنها ويكون عندك فيها علم هذه حقيقه فيها من الغبطه الشيء

العظيم اللي اسال الله عز وجل ان يحرم طلاب العلم من هذه الغبطه هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه