شرح المناسك لابن أبي عروبة (1)

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد تقدم لي في اوام مضت انني درست فقه الحج تاره من الروض المربع مرتين اظن لا مره من الروض المربع ومره من

عمله الفقه و وان شاء الله قادم سنشرحه من الدارمي ومره درس في التطبيقات الاصوليه

في فقه الحج في هذا العام بدا لي ان اقرا كتاب المناسق ابن ابي عربه وكنت قد قراته في مجالس خاصه

مع بعض الاخوه وهو كتاب وهو جزء صغير جدا لسعيد بن ابي عروه المتوفى عام 156

للهجره وهذا اقدم جزء حديثي فقهي بين ايدينا على الاطلاق حتى نبين للناس ان التدوين تدوين السنه تدوين الفقه تدوين

الاثار متقدم جدا على كثير من ائمه الحديث الذين نعرفهم فكثير من الناس يظنون ان

التدوين بدا مع البخاري او حتى مع احمد بن حنبل او مع الشافعي او مع مالك ابن اس رحم

الله الجميع فنحن الان عندنا صحيفه همام بن منبه عندنا صحيفه ابي زبير عن جابر هذا

صحف غير ليست مرتبه على المواضع وهناك جزء من جريج وهذا ايضا ليس مرتب على المواضع

هذا في موضوع معين في المناسك ولماذا يصنف اهل العلم في المناسخ خاصه اظن والله اعلم انه من باب الاحتساب

لان من دعا الى هدى كان له مثل اجر من تبعه عليه والفضيله التي وردت في الحج

والفضيله التي وردت في الحج فضيله عظيمه جدا ان من حج عاد كيوم ولدته امه وفقه

الحج يعتبر من اغمض الفقه في العبادات فقه الزكاه فقه الصيام فقه الصلاه كله اظهر من

فقه الحج لان الحج انما يفعل مره واحده وهنا مساله لماذا كثير من طلاب العلم لا يحكمون فقه

الحج وبعضهم يقول حتى انا حج نصير نعرف هذا الفقه وتجد فقه الحج وفقه الفرائض بالذات

يدرسه الطالب فيشعر انه الم به ثم بعد مده يرى نفسه قد نسي السبب والله تعالى اعلى

واعلم انه لا توج يوجد صوره ذهنيه مختصره للحج في الذهن يعني الان الصلاه اذا ذهبت

الى المسجد سترى الناس كلهم يصلون وليسوا فقهاء انت لو اردت ان تدرس فقه الصلاه سياخذ منك ذلك وقتا طويلا

وكثير من طلاب العلم لم يحيطوا بفقه مسائل الصلاه لكنهم يعرفون صوره مبدئيه يشتركون بها مع العوام وهذه الصوره المبدئيه

يركبون عليها المسائل هذا لا يجد في الحج ولهذا اذا وضعت الصوره المبدئيه في الحج

انا ما فقهت المناسك فيما ازعم الا بهذه الطريقه فالان اعطيك صوره مختصره للحج المناسك اقول لك المناسك انك تذهب المطار

مثلا اذا كنت في غير السعوديه تلبس احرامك ممكن حتى تلبسه في الطياره لكن ما تحرم

اذا حذيت الميقات تحرم تقول لبيك اللهم عمره خليه نقول الان متمتع تقول لبيك اللهم عمره تذهب تصل الى السعوديه تذهب

الى الحرم تطوف سبعه اشواط تسعى سبعه ها تحلق هذه عمره تتحلل طبعا هذه كلها الاحرام فيه مسائل

كثيره كذا لكن هذه الان الصفه كما اقول لك الصلاه كم في موسى صلاته اركع

ا اسجد حتى اطمسا ساجدا هكذا الان نفعل كحديث صلاته وتحلق راسك تخففه تقص تجلس بعدها الى يوم الترويه

اللي هو ايش يوم الثامن يوم الثامن من ذي الحجه تذهب تبيت بمنا ها اليوم اللي بعد يوم عرفه تقف في عرفه

تقف في عرفه الى غروب الشمس عند غروب الشمس تدفعله مزدلفه طبعا في عرفه تصلي الظهر

والعصر في مزدلفه تصلي المغرب والعشاء جمع طيب تبي مزدلفه اليوم اللي بعده يوم

العاشر تنطلق يوم العاشر تنطلق وتفعل افعال العمره وتزيد عليها الرمي والنحر الرمي سبع حصيات سبع بس وتكون في

مكان مختلف عن طيب لكن تفعل انت هذا في ناس يروحون يرمون بعدها يذهبون الحرم

يقومون بالمناسك بعضها لا يعكسون الشاهد تتحلل متى تتحلل كم تتحلل هذا الثاني تتحلل هذا كله يكون قبل الزوال قبل صلاه

الظهر تتحلل ما قدمت ما اخرت لا باس لكن الطواف يكون السعي يكون بعد

الطواف تبقى بقيه ايام التشريق 11 و1 و13 11 و1 و3 هذه تبيت فيها بمنا ها وترمي الجمع مرات بعد الزوال ايش

الجمرات؟ 7 س انت رميت سبعه في اليوم العاشر 7 س يكون المجموع كله 70 21 63 س ايش صفتها هذه عاد

ورد في السنه على صفته ترمي وتكبر مع كل حصاه انهيت هذه تذهب تطوف الودع تانه الحج

هذه هي الصفه المبدئيه هذه هي الصفه اللي تركب عليها طيب هذا حج التمتع ما حج القارن حج القارن مثل

الافعال لكن مثل الافعال لكن من غير العمره اللي في البدايه و تنحط ثق الهدي المفرد

المفرد من غير عمره بس اذا جئت الى الحرم تطوف القدوم وتبقى على احرامك وكذلك في القارن يبقى على احرامه

ثقه ها وان جئت يوم عرفه خلاص ما في طواف قدوم ما هوسم في حقك تاتي

و نفس الافعال وما عليك سوق هذه طيب هذا تقريبا فقه الحج مختصرا عاد في كل نقطه من هذه النقاط التي

ذكرناها في كل نقطه من هذه النقاط التي ذكرناها تتفرع مسائل كثيره تفصيليه رايت طيب ما الذي سنفعله في كتاب سعيد بن

ابي عروه سنعرف بسعيد بن ابي عروبه مبدئيا ثم بعد ذلك المسائل التي ذكرها نرى ما الذي قاله الفقهاء الاخرون

لانه هو تلميذ القتاده ابن دعام السدوسيقتاده كان مفسرا وكان مفتيا يقول ما ابتيت من 40 سنه برايي كما في المعرفه

والتاريخ فلانظر زياده على ذلك هناك اخبار كثيره مرسله فننظر بارك الله فيكم ا ان كانت

وصلت في مكان في مكان اخر هناك تفاسير لقتاده ننظر ماذا قال بقيه المفسرين والكتاب صغير ويبدو انه ليس

النسخه ليست هي النسخه الكامله التي بين ايدينا طيب و وهذه ترجمته يقول قال ابو حاتم سمعت احمد

بن حنبل يقول لم يكن لسعيد بن ابي عروه كتاب وانما كان يحفظ ذلك كله وزعموا ان

سعيدا قال لم اكتب الا تفسير قتاده وذكروا ب معشر كتب الي كتب الي ان

اكتبه وقال اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين وابو زرعه والنسائي ثقه زاد ابو زرعه

مامون وقال يحي بن معين انه اثبت الناس في قتاده سعيد بن ابي عروبه وهشام الدستوائي

وشعبه فمن حدثك عن هؤلاء بحديث يعني قتاده فلا تبالي الا تسمعه من غيره وقال ابو

عوانه ما كان عندنا في ذلك الزمان احد احفظ من سعيد بن ابي عروبه والطيلس قال

كان سعيد بن ابي عروبه احفظ اصحاب قت قتاده وقال ابو حاتم سعيد بن ابي عروبه

قبل ان يختلط وكان اعلم الناس في قتاده هو اختلط خرف اخر حياته لكن هذا الكتاب يبدو

انه قبل اختلاطه يقول وقال ابو زرع عندم ان سعيد بن ابي عروبه اختلط فخرج ابراهيم سنه 45

و100 هو متوفي 156 سعيد بن ابي عروضه يعني لما كان الشافي في عمره ست

سنوات سعيد يعرب وتوفي طيب ويبحثون من سمع منه قبل الاختلاط من سمع منه بعد الاختلاط وطبعا ذكر

بالقدر فيما اذكر انه ذكر بالقدر ايه وثماع الناس بعد الاختلاط كان يقول بالقدر ويكتمه يقول

احمد وقال العجري كان لا يدعو اليه وهذا اللي ذكره بنمي في منهاج السنه ان غالب اهل البدع الذين خرج لهم في

الصحيح لم يكونوا دعاه لذلك خرج في الكتب السته وهذا مثال على الروايه عن المبتدع فركز ان المبتدع اسمه مبتدع

ويستفاد منه ويوثق وقد يكون مصنفا وقد يكون عالما كبيرا وقد يكون كذا ولكن لا

تنفع عنه البدعه لمجرد مصنفاته او علمه او غير ذلك حتى ياتي دليل البين في البدعه

عنهم طيب ناتي الاثر الاول في الكتاب والكتاب 160 اثرا يعني ليس شيئا كثيرا يقول عن

قتاده عن الحسن قال قيل يا رسول الله ما السبيل اليه قال من وجد زاده وراحله قال

وهو قول الحسن وقتاده انه تفسير من استطاع اليه السبيل اللي في القران تفسيرها الزاد والراحله

الحديث في ذلك لا يصح لكن هو تفسير عامه السلف وثبت وثبت عن ابن عباس في صحيفه علي

بن ابي طلحه ويوجد بعض المعاصرين يتكلم يقول زاد والراحله هناك امور اخرى امن الطريق الى

اخره ما هي هذا من ضمن كلمه الراحله هذا تقريبا اتفاق سلفي يعني هو قال هو قول حسن وقتاده هو

اتفاق هذا من باب ضرب المثل يعني انه فمن ملك هذين فقد استطاع فوجب عليه هذا

القصد طيب يقول عن قتاده قال ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يا

ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فقال رجل من اهل البادي يا نبي الله اكل

عام فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اكل عام فسكت عنه نبي

الله ثم قال يا نبي الله اكل عام فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال نبي الله

عفوا صلى الله عليه وسلم والذي نفسي ونفس محمد بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت

لكفرتم وما استطعتم فاذا امرتم فاذا امرتكم بامر فاتبعوه واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه فانما اهلك من كان قبلكم

باختلافهم اهلك من كان قبلكم باختلافهم على انبيائهم وكثره سؤالهم الا وانما هي حج وعمره فمن قضاها فقد قضى الفريضه فمن

اصاب بعد ذلك فهو تطوع الان كما ترون هذا الخبر من مراسيل قتاده من مراسيل قتاده بن دعامه السدوسي

يقول ذكر لنا طيب واحد يقول الحديث معروف صح الحديث مشهور الحديث ما لفظه وما الذي زاده قتاده

وفيه فائده لو صح ولا الفاس الحديث في في مسند احمد ان الله كتب عليكم الحج

فقال اقر ابن حابس يا رسول الله كل عام قال بل هي حجه واحده ولو قلت نعم لوجبت

وايضا في صحيح مسلم عن ابي هريره يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا

فحجوا فق كل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا هذا كله نفس روايه قتاده

ثم قال لو قلت نعم لوجبت وما استطعتم روايه قتاده قال لكفرتم ثم قال ذروني ما

تركتكم الى غير ذلك قتاده زاد ذكر العمره و وروايه قتاده لو كانت صحيحه لكان دليلا على وجوب

العمره لان العمره اختلف فيها الناس هل هي واجبه او مستحبه وسياتي الكلام فيها فالانسان حين يرى بدايه الروايه يقول

هذا حديث نعرفه مشهور لكن لا انتبه تكون هناك زيادات نعم ونعم الحج باتفاق واجب مره واحده في

العمر ولكن يستحب تابعوا بين الحج والعمره الحج والحج كفاره ما بينهما الى غير ذلك يقول عن قتاده ذكر لنا ان عمر بن

الخطاب رضي الله عنه قال لقد هممت ان ابعث الانصار فلا يوجد رجل قد بلغ شيئا وله

الساعه ولم يحج الا ضربت عليه الجزيه والله ما اكم مسلمين والله كمسلمين وهذا الاثر استدل به من استدل على ايش؟ على

تكفير تارك الحج وفيه اشكال لان الكافر الذي يرتد عن الاسلام يقتل لا يضرب عليه

الجزيه فبين ابن تيميه وجه هذا الاثر قال هذا الاثر في اناس منهم يعني يدعي الاسلام قومه يسلمون

هم اهل الكتاب يسلمون فيظن فيه انه اسلم مع قومه ثم يظهر ان هذا الانسان لا يلتزم

شيء مشرع الاسلام فيقال ان هذا يبدو والله اعلم انه ما اسلم اسلام ولا اظهر ولا

التزم فنرجعه الى اصله انه كتابي فنحن نحن ظننا فيه انه اسلم والا هو من اهل الكتاب

والا يبقى الاثر مشكلا والاثر له طرق ولا يوجد منها شيء قائم ولكن تحتمل في الاثار والتوجيه اللي

ذكره ابن تيميه توجيه حسن طيب ايضا بارك الله فيكم قال عن صاحب لنا عن الحكم بن عتيبه عن عدي بن

عدي طيب الحكم بن عتيبه الكندي كنت في دروس ماضيه اقول عنه ايش اقول عنه وهذا اسناد اظنه

كوفي كنت اقول عنه السلمي وهذا خطا مني وهذا خطا مني طيب ها فقال عن عدي بن عدي هذا الثقه عن عبد

الرحمن ابن عرزم وهو عرزب وليس عرثم وهذا مجهول عرزب بالباء وكتبت خطا في المخطوطه

فقراها المحقق خطا ان عمر بن الخطاب قال رضي الله عنه قال من بلغ شيئا وله سعه ولم

يحج مات فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا طيب سئل عن الرجل يكون له الخادم او

المسكين ايجب عليه الحج؟ يقول عن قتاده عن الحسن قال سئل عن الرجل يكون له الخادم او

المسكين فاذا هو لا يجعل عليه شيئا ما معنى هذا الاثر؟ هذا الاثر من مفاريد هذا الكتاب لهذا فهمه ليس بسهوله

المكان لكن التبويب الذي وضعه ايجب عليه الحج يعني رجل عنده خادم او اما الكلام على الخادم والمسكين نفسه

هل يحج او لا او يجب على ا مالك الخادم ان يحججه لا يجب عليه

ذلك هل هذا القصد نعم فهذه فتوى الحسن طيب سئل عن الرجل حج اي حج ايضا او

يعتق او يعتق واو يتصدق هذه مساله جميله جدا انسان حج خلاص حج حج حج

الفريضه يحج مره ثانيه ولا يعتق ويتصدق بهذه الاموال التي كان سيحج فيها وهذه يقول عن قتاده ان الحسن سئل عن ذلك فامره

بالعتاقه والصدقه وقال سعيد وكان قتاده لا يقول بالحج من اجل الحديث حدث به الحسن يرفعه

الى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتاده عن عن الحسن يرفعه الى النبي صلى الله عليه

وسلم والذي نفس محمد بيده ما بين السماء والارض من عمل افضل عند الله من جهاد في سبيل الله او حجه مبروره

لا رفث ولا فثوق فيها ولا جدال فالظاهر ان قتاده يقول بالحج مو لا يقول بالحج لان الحديث الذي استدل به يدل

على امر الحج ها وعن قتاده عن سعيد بن مسيب ان رجل من بني سلمه اتى النبي صلى الله عليه وسلم

فقال ا ان الاسلام جاء طيب هذا بحث اخر الان ناتي الى هذا البحث ناتي الى هذا

البحث فتوى الحسن قد يظهر انها فتوى ما عليها اعتراض في الواقع هناك من اعترض

عليها اعترض عليه بماذا اعترض عليه بحديث نبوي مروي في الموضوع ها وهو ان ان ان الله تعالى يقول

ان عبدا اصحت له جسمه وسعت عليه في معيشته تمضي عليه خمسه اعوام لا يفد الي لمحرم

ولا يفد الي يعني بحج او عمره ولكن هذا الحديث لا يصح وقد قواه الالباني ولي بحث في ترجيح

ضعفه ومن رجح ضعفه من المعاصرين الشيخ عبد العزيز بن باز وقد سمعت ذلك في بعض اشرطته

طيب ومما يدل على ما ذكره سعيد ابن ابي عروبه عن الحسن ان الخبر مروي عن الحسن بلفظ

اخر عند عبد الله بن احمد في زواد الزهد عن عمران بن حدير عن الحسن قال يقول

احدهم احج احج حججت صر رحما نفس عن مغموم احسن الى جار فهذا مذهب الحسن ان الانسان الحاج والحج الى الحج

كفاره لما بينهما فها والنبي صلى الله عليه وسلم سئل قال اي العمل افضل قال ايمان بالله قال ثم

اي قال جهاد في سبيل قال ثم اي قال حج مبرور فهذا قد يقوي ما مال اليه قتاده

مخالفا لاستاذه الحسن البصري طيب يقول عن قتاده مع سعيد بن مسيب وقتاده ذهب وقتاده اعمى اكمه ذهب الى

سعيد مسيب في المدينه وسعيد اكبر من حسن وسعيد كان يعذب وجلس عنده عده ليالي تعلم

عنده شيئا كثيرا ولكن قتاده يسقط في يدلس عند سعيد بن مسيم يسقط بينه وبين سعيد كما

ذكر ذاك علي المديني فهذا من ضمن الرحله وقتاده اعمى ورحل اكمه ولد ولد اعمى

رحل الى سعيد بن المسيب في المدينه يتعلم منه يقول عن سعيد وسعيد قيل انه في افضل

التابعين يعني بعض السلف يرجحون فيض التابعين ان رجل من بني سلمه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي ان

الاسلام جاء وابي شيخ كبير لا يطيق الحج فهل يجزي عنه او يقبل عنه ان حج عنه قال

نعم فاحجج عن ابيك فان اباك لو كان عليه دين فقضي عنه لقبله الله منه فالله ارحم

وهذه ورد فيها احاديث ان حديث المراه ان ابي شيخ كبير لا لا يجلس على الراحله وبعض المذاهب لا

يجيون ان يحج احد عن احد وهذا باطل طيب فاذا كان الرجل مريضا ولا يثبت على

الراحله وارادوا الحج عنه فهذا الاحاديث واضحه في الباب طيب اذا اوصى سياتي البحث طيب اذا

فرط هل يحج عنه هذا الذي تناقش فيه الناس وفيه محل بحث طويل طيب عن قتاده عن عزره عن سعيد بن

جبير وقتاده تلمذ على السعيد وروايته عن بواسطه دليل انه ما دلس ان رجلا اتى ابن

عباس فقال ان ابي نذر لان زويت عليه ان لان اذويت عليه جلبا ليحجن ولحجن بي

معه فاذويت عليه جلبا فمات ولم يكن ذلك من امره يعني ما تب فقال هل لابيك ولد اكبر منك؟ قال نعم

قال فليحج عن ابيك واحجج معه فان اباك لو كان عليه دين فقضي عنه قبل منه فالله

ارحم هي في الحقيقه فالله احق لكن ايش يقولك؟ فقضي عنه يعني لو قضى الابن عن الاب فالناس يقبلون فالله من

رحمته انه يقبل قضاء الابن عن الاب هذا القصد نعم طيب واذويت له جلبا الله اعلم

معناها اذى الرجل اذا كان معه رجل اخر والجلب ان ان يكون خلفه رجل يسجره في

فكانه اراد اذا فاثويت عليه جلبا فمات يبدو انه في امر رعي الغنم وكذا ان ابنه يعينهم

نعم قال سئل عن الغلام يحج مع اهله ايبقى عليه ما يبقى على المحرم يعني الغلام غير

البالغ هذا القصد يحج مع اهله تنطبق عليه احكام الاحرام وهذه المساله ذكرناها الاحرام ايش انه لا يقل مظافره ولا يقص

شعره ولا يضع يطرا ولا كذا في احكام كثيره المحرم ولا يلبث مخيطا طيب يقول عن قتل ساده قال يبقى عليه

ما يبقى على المحرم ويعلم الاحرام وهذه نظيرها امروا اولادكم بالصلاه سبع واضربوهم عليها لعشر فالغلام يصوم ويصلي

وفي حقه وفي ماله حق طيب سئل يحج قبل ان يحترم والاعرابي والمملوك هو كان كتاب في فقه هذا

يعني انسان حج قبل ان ان يبلغ واعرابي حجه قبل ان يهاجر ومملوك حج ثم صار حرا الاعرابي

يقابل المهاجر هؤلاء ما حكمهم هل يلزم حج اخر هذا القصد وايضا مثلها من حج على مذهب باطل

مثل حج رافضيا او حج اسماعيليا على مذهب فيك او حج جهميه زم حج اخر يقول عن قتاد

عن ابن عباس انه قال اذا حج الغلام قبل ان يحتلم ثم احتلم فعليه حجه اخرى اخرى واذا

حج الاعرابي ثم هاجر فعليه حجه اخرى واذا حج المملوك ثم اعتق فعليه حجه اخرى وهذا

حديث رومي مرفوعا ولا يصح وثبت من قول ابن عباس قتاده لم يسمع ابن عباس قتاده ما سمع

من الصحابه الا انس و وعبد الله بن سرجس ها وهنا ولكنه هنا وان كان ارسل

الخبر عن ابن عباس ارثالا الا ان الخبر ثابت عن عبد الله بن عباس يقول وعن عن

قتاده وعن عطاء عطاء بن ابي رباحه المكيقه التابعين في المناسكهما قال اذا اعتق المملوك او احتلم عشيه عرفه فشهد الموقف

اجزى عنهما الان ذكرنا لكم من البدايه انه الانسان يبدا افعال الحج يوم التروي يوم

الثامن من مبيت من هذا ما هو ها اذا قال لك عشيه عرفه لان من وقف في عرفه ساعه من

ليل او نهار فعندنا في مذهب الحنابله اي ساعه من الليل او النهار فاذا احتلم او اعتق اجزاه عن حجه الاسلام في

فشهد وقوف عرفه شهد ساعه من عرفه وهو حر او ساعه ساعه يعني بره من الزمن ا

و مملوك او هو محترم خلاص سئل عن حج الرجل عن الرجل ولم يحج بعد ولم يحج بعد يعني

شخص يحج شخص ولكن الحاج لم يحج الى الان يقول عن قتاده عن سعيد بن جبير ان

ابن عباس سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمه قال ما شبرما قال اخي او قريب لي قال هل

الحديث قال لا قال فاجعل هذا عنك ثم حج عنه بعد وهذا هو الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا

الصحيح هو عن ابن عباس قال ابو النظر وكان الحسن لا يرى به باسا ذكره قتاده

عنه وهذه فيها مذهبان منهم من قال نمشي على هذا الحديث انك تحج عن نفسك ثم تحج

على الاخر ما يجوزك انك تحج عن وبعضهم قال هذا امر ارشادي فقط بدليل المراه التي

قالت ان ابي لا يثبت على الراحله وخبر ذاك الرجل خبر الجلب قبل قليل ما سالوهم ما

قالوا لهم هل حج هل حججتم ما استفصل وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ

العموم في المقام قال ابو النظر: "وكان الحسن لا يرى به باسا ذكره عنه قتاده سئل عن حج الرجل عن الرجل هل يسميه

في التلبيه هل تسميه تقول لبيك اللهم عن فلان ام تقول لبيك اللهم عمره ولا حجا

قلنا لكم يوم الثامن تبدا افعال الترويه ترجع تحرم ان تقول لبيك اللهم حجه من مكانك" هذه كتب

متمتعه عنقت هذا قال يسميه عند احرامه ويدعو له عند المشاهد يعني تروح لما تجي تحرم

مررت ها المواقيت عرق العراق يلملم اليمن منذ الحليفه يحلم المدني للشام جحفه مارت بها سلم على راس مكه واستبني راس المناسل

فاللي يمر من كل من عند ال من عند المواقيت المواقيت المكانيه يقول لبيك اللهم حجا عن فلان

لبيك اللهم عمره عن فلان حجا اذا كان مفردا حجا وعمره اذا كان قارنا اذا كان

متمتعا يقول لبيك اللهم عمره ثم يعمل عمره ثم بعد ذلك راح يلبي تلبيه ثانيه اذا

احرم يوم الثامن او حتى يوم عرفه يقول لبيك اللهم حجا عن فلان يقول ويدعو له عند

المشاهد في المشاهد عند الرمي عند في الطواف عند السعي يدعو له لان الحج سئل عن الرجل ايطاف

عنه كان قتاده يقول يطاف عنه اذا لم يقدر اذا لم يقدر على ذاك ويسعى عنه او يرمى

عنه اذا لم يقدر على ذاك هذه النيابه في افعال الحج النيابه في الرمي هذه اهون

شيء ها ناتي الى النيابه في الامور الاخرى انسان وصل مكه لكن ما يقدر يطوف خلاص

تعبان يطاف عنه يسعد عنهم ممكن يستطيع ان يرمي يستطيع ان يحلق لكن لا يمكنه ان يطوف لا يمكنه ان

يسعى بسبب تعب اصابه تعب شديد لما وصل فقتاده يقول ايرمى وهذا ما يدل عليه

القياس اذا كان الحج كله اذا كان الحج كله ممكن ان تحج عنه شيخ كبير عليه

الراحله فما بالك بالجزئي انك تطوف عنه انك تسعى عنه هذا قول قتل نعم يقول عن قتاده النبي صلى الله عليه

تسليما طاف على راحلته ايضا يجوز الطواف على الراحله ممكن ما يستطيع ان يطوف ماشيا

ما يطوف على وهذه يعني هو ذكر طواف على الراحله من عند العجس وهذا اليوم في

زماننا مشهورا ان يطوف على الكرسي المتحرك والشير كثير من كبار السن في زمان الامر

صار اهون لانه حتى قديما الركوب على الناقه والركوب كوب على الخيل اصعب اما الان فيسر الله عز وجل تيسيرا عظيما بهذا

فيطوف عليه سئل عن رجل اوصى بحجه واحده رجل اوصى اوصى ان يحج عنه هو ما حج لكن وضع في

وصيته انه يحج عن قتاده عن الحسن وهو قول قتاده وعن معمر عن الزهري الزهري فقيه اهل مكه فقيه

الشام وفقيه المدينه محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله كلهم من التابعين هؤلاء

قتاده تابعي الحسن تابعي الزهري نعم تابعي انهم قالوا اذا اوصى بشيء فهو واجب في

جميع المال يعني كيف او في جميع المال الان شخص مات وفي مبلغ معين من

المال اوصى اولاده ان حجوا عني جئنا ننظر في المال فوجدناه اكثر من الثلث الذي يستذ زم الحج يعني ترك 10000

دينار فوجدنا ان الحج ب 4000 او 5000 هذا اكثر من الثلاث هذا نصف هذا نصف

تمام هذا نصف هنا لا تلزم الوصيه عند من يقول ان الوصيه في ال الا

ان يجيز الورثه اما اذا قلنا بمذهب الحسن وقتاده والزهري انه من جميع المال ليس من

الثلث فيجب حتى لو 5000 دينار فهمت هذا قول الفقه من جميع المال يعني من جميع

المال يعني لا يراعى مساله الثلث هذه اما اذا قال من الثلث يراعى اذا كان

المال اما مثلا اذا قال وجدنا مال 15000 دينار والحج ب 4000 اقل من الثلث خلاص تجب

الوصيه نعم يقول عن الرجل عن حماد عن النخعي حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه النخعي

ابراهيم النخعي فقيه الكوفه قال هو من الثلاث ولاحظ سعيد بن ابي عروب في البصره

ويعرف اقوال فقهاء الكوفه وفقيه الشام وفقيه ها قال هو من الثلث يعني اذا زاد

تكلفه الحج زات عن الثلث يتوقف الامر على اجازه الورثه اذا لم يجيزه خلاص هذه

الوصيه تعتبر باطله سئل عن قول الله تعالى ا اول بيت وضع للناس للذي ببكه

مباركه عن قتاده قال ان الله بكى بها الرجال والنساء فيصلي النساء قدام الرجال ولا يفعل ذلك او لا يصلح بلد غيره هذا قول

عموم السلف كيف النساء تصلي امام الرجال يعني متقدمه موه امامه مباشره احنا متقدمه ليش

لانه الناس حول الكعبه ممكن يتاخر الرجال قليلا ممكن تتقدم بعض النساء من الجهه الاخرى وهذا لا يحصل الا في

مكه ولا عائشه قالت الذي تك المراه خط الله نواك تزاحمين الرجال فهذه بكه يعني بك الناس

بكا بعضهم قال ابكت الجبابره كذا هذا التفسير لم يجد عن السلف كل السلف يفسرون

بكه بهذا انهم ان الناس فيه يزدحمون سئل عن قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابه

للناس عن قتاده قال اي مجمعا للناس وامنا كان في الجاهليه في الجاهليه يسطو بعضهم

على بعض كذا ولكن في في الحرم ما يفعل لو راى الرجل قاتل ابيه ما

طيب سئل عن قوله واذن واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا في سوره الحج قال عن قتاده

قال نبونا عن عكرم بن خالد هذا ما هو عكرم البربري هذا تابع اخر ان ان ابراهيم عليه

الصلاه والسلام نادى يا ايها الناس ان لله بيتا فحجوه فاسمع ما بين من بين الخافقين

فاقبل الناس لبيك اللهم لبيك انه هذه مثل وما رميت اذ رميت فصوت الرجل في العاده ما

يصل لكل لكن ابراهيم اسمع الله صوته لجميع الناس سئل عن قوله واتخذوا من مقام

ابراهيم مصلى وهذه الروايه تجدها في تفسير الطبيعي في تفسير سعيد قتاده عن قتاده قال

امروا ان يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه هذا في ردع القبوريه اللي يتمسحون بالمقام وغيرها يقول ولقد تكلفت

هذه الامه شيئا لم يتكلف احد قبلهم ولقد كان اثر اثروا قدميه فيه فما زالوا

يمسحونه حتى خلول قوم معه وهذا الاثر كان يستدل به مشايخنا على القبوريه سئل عن

التلبيه الان لما يقول انت الاحرام متى تدخل في الاحرام اذا لبيت متى تلبي عند الميقات المكاني في الميقات الزماني

في اشهر الحج عن قتاده ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اتى على ما بين مكه والمدينه ينه ا

يقال له عثمان فقال ان موسى اتى على هذا الوادي وهو يلبي يقول لبيك اللهم لبيك

لبيك لبيك عبدك عبدك ذاك وابن عبدتك ومر به يونس بن متى على جمل احمر مخطوم عليه

عباءه يقول لبيك اللهم لبيك لبيك عبدك ذاك وابن عبدتك ومر عيسى على ناقه حمراء عليه

عباءه قطوانيه يقول لبيك اللهم اللهم لبيك لبيك عبدك ذاك وابن امتك يعودك طيب قصه موسى والاحم والجمل الاحمر

المخطوم من غير ذكر الصياغه ا هذا ثابت عن ابن عباس في صحيح البخاري

والتلبيه لبيك الصيغ عاد في لبيك ذا المعارج ورد انه انكرها ا سعد بن وقاص على الناس وورد انها عن النبي صلى

الله عليه وسلم ولم تثبت وصيغه تلبيه عند عموم اهل العلم لبيك اله الحق عفوا لبيك اله الحق لبيك ذا

المعارج انك لا يوقف عند لفظ بعينه نعم سئل عن قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد

من بيتي واسماعيل عن قتاده قال ذكر ان قواعد البيت من حراء وذكر لنا ان البيت مني بني من

خمسه اجمل من حراء ولبنان والجودي وطور السيناء وطور السيناء وطور زيتا يعني المواد الاوليه لبناء البيت

جاءت من كل هذه الاماكن عن قتاده وهذا خبر طويل عاد ذكر لنا ان البيت هبط مع ادم حين هبط لان له

نظير في السماء قال اهبط اهبط معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشه فطاف حوله ادم ومن بعده من

المؤمنين حتى اذا كان زمان الطوفان زمان غرق غرق الله غرق الله قوم نوح رفعه الله

وطهره من ان تصيبه عقوبه الارض فصار معمورا السماء فتتبع ابراهيم اثرا بعد ذلك فبناه على اس قديم كان قبله وذكر لنا ان

قريش ش نقضوه في الجاهليه وارادوا بناءه حتى افضى بهم النقض الى حجر من الاس قديم

فوجدوا فيه كتابا ذكر لنا رجل من احبار ذكر لنا ا ا ان رجل من احبار يهود جاء

فقراه فسالوه ما فيه فقال فيه اني انا الله ذو بكه وهذه الاخبار تجدها في اخبار مكه

الازرق وغيره حرمتها يوم خلقت السماوات والارض والشمس والقمر ويوم وضعت هذين الجبلين وحففتهما بسبعه املاك حنفاء وذكر

لنا ان سيئلا اتى على المقام فاقتلعه فاذا في اسفله كتاب فدعوا له رجلا من حمير

فزبره فزبره لهم في حديده ثم قراه فاذا فيه هذا بيت لان ما هو بلغتهم يعني هذا

بيت الله المحرم وجعل رزق اهله في في معبره تاتيهم من ثلاثه سبل مبارك لاهله في

الماء واللحم اول من من يحله اهله ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم

الفتح فقال ان مكه حرام محرم بحرم الله الى يوم تقوم الساعه لا يعد لا يعضد شجرها

ولا يختلى خلها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من اشاد بها غير انها احلت لي

ساعه من نهار ولا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي فقام العباس فقال يا نبي الله

الاذخر لبيوتنا وقبولنا وصغتنا فاذن به فاذن فيه ايه قبولنا يعني يغسل به يوضع يوضع مع

يوضع مع الميت وتكلمنا عليه في الجنائز في التعليق على البخاري والمروي عن النبي صلى

الله عليه وسلم هذا ثابت يقول عن مطر هذا مطر الوراق مطر بن طهمان الوراق عن عطاء

هذا عطاء بن ابي رواح عن عبيد بن عمير الليثي وهذا تابع مخضرم فعلا ادرك عمر ان

عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يخطب بمياء فراى رجلا على جبل يعضد شجره فدعاه فقال اما

علمت ان مكه لا يعد شجرها ولا يختلى خلاها؟ قال بلى ولكن حملني بعير لي

نضو قال فحملت على بعير؟ قال لا تعد ولا تجعل عليه شيئا مطر بن طهمان

الوراق صدوق له اوهام وهذا في ان عمر نهى الرجل عن فعل هذا وبعير النضو حملني بعير لي نظو نضو البعير اللي

ايش النضو الضعيف رات نضو اصفاره يقول بعيري ضعيف ما استطيع الا ان اطعمه من

هذا فعمر قال له لا تعد ولا تجعل عليه شيء يعني هذا البعير لا تطعمه لكي تضع عليه

اشياء نعم يقول عن قتاده قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بمكه فقال يا

معشر قريش ان هذا البيت قد وليه اناس قبلكم ثم وليه اناس من جرهم فعصوا ربه

فعصوا ربه واستخفوا بحقه واستحلوا حرمته فاهلكهم ثم وليتموه معاشر قريش فلا تعصوا ربه ولا تستخفوا بحقه ولا تستحل حرمته ان

الصلاه فيه خير عند الله من 100 بركبه هذه لا واعلموا ان المعاصي فيه على قدر

ذلك يعني المعاصي تضاعف وهذا في خلاف بين هل المعاصي تضاعف مضاعفه ام ان السيئه

تكون يكون تكفيرها عثيرا ولهذا كان بعض السلف يكره الجوار بمكه والصلاه فيها في الحرم 100000

صلاه وسئل عن قوله تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل الى ان طهر بيتي بيتي قال من عباده الاوثان والان مع الاسف عباد القبور اللهم للطائفين والطائفون من يعتق والعاكفين اهل

مكه والركع السجود اهل الصلاه ذكره سعيد عن قتاده اللي هو المؤلف سئل عن قوله ان

الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه اهل مكه والباد من

يعتنقه من الناس فيه في الملتزم في مكان في البيت يقال له الملتزم هذا يجوز للانسان ان

يعتنقه من السنه فيه اثار عن السلف وسبحان الله الدعوه الاصلاحيه دعوه الامام المجدد لما ظهرت رضوان الله عليه

يقول ابن سحمان فضياء الشارق انه منع ان اهل الاشراك الجهميه والقبوريه منعوا اهل الدعوه من الحج 30 عاما تقريبا فشابهوا

اسلافهم وسئل عن قوله تعالى وجعلنا مسلمين وذريتنا امه مسلمه لك وارنا مناسكنا وتوب علينا انك انت التواب الرحيم قال فاراهما

مناسكهما الموقف بعرفات والافاضه منها هذا بعد غروب الشمس والموقف بجمع جمع اللي هي مزدلفه سميت جمع قال لان يجتمع فيها الحمس

وغيرهم وقال اجتمع فيها ادم وحواء ورمي الجمار رمي الجمار قنا السبعه يوم العاشر و 21 في في الايام التشريق 77

س7 والطواف بالبيت عندنا طواف الافاضه هذا اهم شيء اللي هو في يوم العاشر وفي طواف الوداع اخر شيء في في 12

او 1 وفي طواف القدوم وفي طواف العمره في المتمتع والسعي بين الصفا والمروه عندنا

سعيين السعي اللي مع العمره والسعي اللي في يوم العاشر والمتمتع عليه السعي واحد ولا سعين فيه خلاف يقول هذا من عبد الاعلى

عن سعيد عن قتاده راوع الكتاب قال وسئل عن قوله تعالى عز وجل ان الصفا والمروه من

شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتطوف بهما ومن تطوع خيرا

فان الله شاكر عليم قال عن قتاده عن قتاده قال كان حي العرب اذا قدموا حجاجا او عمارا لم يسعوا بين الصف

والمروه سعف والمروه ركن شيء عظيم وصيغه القران فلا جناح عليه الواجب ما يقال فلا

جناح عليه فما فلما قيل هكذا قال لانه الناس من العرب كانوا يتحرجون ان يسعوا بين الصف المر وقيل على

كل واحد منهم ما صنم قال عن قتاده قال اناسا تحرجنا طوافهما في الاسلام فاخبرهم فاخبرهم الله عز وجل انه

من الشعائر ينفر ولا ينبغي لحاج ولا معتمر ان ينفر حتى يسعى بينهما فكان يكره ان ينقى شيء من حجارتهما

او يصلى عندهما اي ينقى شيء من الحجاره ظل التبرك وغيره او يصلى عندهم لا ليس من السن عن قتاده قال في بعض

القرافه من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه الا يطوف بهما وهذه قراءه شاذه وهذه استدل بها بعض الناس على ان

السعي بين الصفا والمروه مستحب وهذا قول ليس قويا ولكن اعتمد هذه اعتمد هذه القراءه

سئل عن رجل نسي السعي بين الصفا والمروه حتى ينفر ماذا عليه؟ قال عن قتاده قال

دم قال عليه دم يعني عليه شاه والجمهور انه ركن قول الجمهور انه ركن فلا يجبر بدم حتى تاتي

به الدم يجبر بالواجبات اما الطواف والسعي هذه لابد ان تاتي بها لكن هذا اختيار قتاده

نعم يقول سئل عن من بدا بالمروه قبل الصفاء عن قتاده قال يلغى ذلك الشوط وهذا ايضا

قال شو اسمه قول الاشهر وهذا هو قول الجمهور من اهل العلم نعم وهذه نبدا بما بدا الله به ان

الصفا والمروه وهذه قالوا النبي قال ا خذوا عني مناسككم وهذا كما بدا بالركوع قبل السجود

بالسجود قبل الركوع سئل عن الركوب بين الصفا والمروه انه يسعى ا راكبا كان قتاده لا يرى به باسا قياس

على الطواف في ما ان الطواف يجوز يجوز راكبا فالسعي ف فالركوب يجوز سئل عن قوله تعالى واتم الحج والعمره

لله عن قتاده قال ما كان في غير اشهر الحج فهي تامه وما كان في اشهر الحج فهي متعه

عليها عليك فيها الهدي انسان اذا اعتمر في محرم او في صفر او في جماده او في ربيع

الاول والثاني خلاص هي عمره تامه ها اما اذا اعتمر في اشهر الحج وبقي ولم يسافر

سفرا تقصر فيه الصلاه في اشهر الحج اللي هي ايش؟ شوال وذي القعده وذي الحجه هذا يجلس في الحرام

الى يوم الترويه كما نقول اذا اذا حج في اذا اعتمر في احد هذه الشهور

الثلاثه قبل الحج فهذا يجلس معتمرا الى يوم الترويه يجلس حلالا لكن في الحرم الى يوم الترويه اذا انتقل

تنقلات اقل من مسافه السفر يبقى متمتعا ويكون عليه الهدي شكر الله عز وجل انه انهى الحج والعمره في سفر

واحد يقول سالت محمد بن سين عنهما فقال ما كان في غير الاشهر الحج فهي فهي تامه العمره تامه في وما كان في

اشهر الحج فهي متعه يعني لا بد ان يتمها حج عليك فيها الهدي فكانهم يوجبون على من تمتع في اشهر

الحج ان يحج عن قتاده عن عطاء عطاء بن رباح فقيه المكي قال انه كان يامر بالمتعه ويحث

عليها ويقول جائزه طبعا ليش جائزه لان في ناس كانوا يرونها بدعه او محدثه فهو يقول جائزه

تلميذي ابن عباس ورد انه عيسى بن مريم انه ليلبين بالحج او بالعمره او ليقرينهما عن قتاده عن الحسن انه كان يامر

بها ويحث عليها ويقول جائزه وكانت احب اليه من العمره في محرم يعني ظاهر انه كان العمره في محرم

ليش لانه الجاهليين في الاشهر الحرم كانوا ما يعتملون فاهل الاسلام كانوا يخالفونه اهل الاسلام وفي وفي اثار استحوا

في رجل فاهل الاسلام كانوا يخالفونه فالحسن كان يرى ان العمره في اشهر الحج احب اليه من العمره في محرم هذا ثابت

عن الحسن عن قتاده عن قتاده ان الحسن كان يختار العمره في المحرم يعني مثل الصيام

الصيام افضل الصيام صيام شهر الله المحرم وهنا الان عن التابعين انهم يختارون العمره في محرم فهتان

خاصيتان لشهر محرم عن قتاده ان الحسن كان يختار المتعه على العمره في محرم نعم عن قتاد ان عمر بن العزيز كتب يحث على

المتعه وذكر في كتابه انها تقضى عنه وذكر في كتابه انها تجزئ عنه في الهدي شات

كتب الانصار يحثهم على والهدي طيب الهدي شنو لابد ناقه لا شات عادي مو كشات مو كيشات وكن سبعه يشتركون في واحد

من الابل او البقر النبي صلى الله عليه وسلم اهدى الابل ها واهدى عن نسائه

البقر والشات اهدى من اهدما يقول عن مالك بن دينار عن عطا بن ابي رواح عن السراق بن

مالك بن جعش قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا فقال سراقه يا رسول الله اهي لنا

خاصه ام للابد قال للابد لان هناك من كان يظن من يروي انها خاصه باصحاب النبي صلى

الله عليه وسلم عن مالك بن دينار مالك الزاهد هذا لكن يقول سالته عامه نفر عن

المتعه فكلهم امرني بها الحسن هذا فقيه البصره وعطاء بن ابي رباح هذا فقيه المكه

والطاووس هذا فقيه اليمن وجابر بن زيد هذا بصري المشترك بين عطاء وطاووس وجابر تلاميذ بن عباس وسال بن عبد الله بن عمر

هذا فقيه المدينه وعكرمه البربري ومعبد الجهني هذا القدري ويبدو وطبعا لان سعيد تعرفه انه

اصلا ما القدر و ويبدو انه كان عنده معرفه بالفقه وسمع من الصحابه والقاسم بن محمد ابو بكر

الصديق فقيه المدينه ومجاهد هذا فقيه المكه فشوف سبحان الله تلاحظ ان فقه التابعين كان محصور يعني شوف هذا مالك بن

دينار كان بامكانه ان يسال كل هؤلاء اللي يظن ان الفقه بدا مع المذاهب الاربعه هذا ما عنده سالفه ما يدري شو

السالفه الناس كانوا معنيين بامر دينهم جدا عن قتاده قال سالت سعيد مسيب اتمتع احب اليك ام اعتمر الى

المحرم ها اتمتع يعني اعتمر في اشهر الحج ثم احجكمل حجي يعني اروح في شوال او في

القعده واكمل الى التشريق قطه ومشي ام اعتمر في محرم قال بل اقم وهذه المساله تجد

التابعين دائما يبحثونها نادر ذكرها في كتب الفقه ايهما افضل عمره في محرم ام المتاه قال بل اقم فاذا رايت هلال محرم

فاخرج الى الجعرانه فاهلنا منها بعمره فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم بها مغانم حنين

واهل منها بعمره سعيد ميله الفق عمر فقال لا روح واعطاه فائده في السيره سعيد كان محيط بالمغازي والسيره

والفقه بكل شيء عن صاحب له عن سليم السيب قال تمتع رجل من قريش وتناوله عمر بن الخطاب رضي

الله عنه بدته وهذه القصه ان عمر ما تاويله ناس قالوا انه كان يريد ان يهجر البيت ومنهم

من قال كان يرى انها خاصه لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مذهب ملوي عن

ابي ذر نعم عن قتاد ان عثمان بن عفان رضي الله عنه نهى عن المتعه عن ايوب عن ابي قلابه ان عمر بن

الخطاب رضي الله عنه قال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انهى

عنهما واعاقب عليهما متعه النساء لانها نسخت والمتعه هذه لان يرى خصوصيتها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

عنخب وخبر المتعتان هذا كل ما يثبت عن قتاد عمر بن الخطاب قال متعهان كان على

عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انهى عنهما وعاقب عليهما اثبتوا نكاح هذه النساء والله لاتين برجل زوج امراه الى

اجل الا غيبته بالحجاره يعني رجمته لان غالبهم كانوا متزوجين محصنين واتموا الحج والعمره كما امركم الله عز

وجل عن ايوب عن نافع ان عمر لم ينهى عنها ولكن قال ان ان اتم لحجكم ان تفصلوا بين الحج والعمره

شوف هذه الان روايه وتصبح رد على جواب شبهه الرافضه وقال به بعض اهل العلم ان

عمر ما نهى نهيا جاسم لكن قال هذا الافضل كان يحث ان الافضل انك تفصلهم بالحج

والعمر ونحن في زماننا الان السفر صعب يعني سبحان الله في الزمن القديم كانت الناس تروح لكن الان سفر الحج صعب جدا

يعني يا الله الواحد يطلع مره فيعتمر الان انا تمتعت عن قتاده الحسن قال والله ما نهى ما نهى عنها

عمر رضي الله لقد اراد ذلك فقال له ابي كعال لكذاك لقد تمتع رسول الله صلى الله

عليه وسلم وتمتعنا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن ذلك وهذا ايضا

ما اجاب به ابن تيميه في منهج السنه ان حكي عنه راى الرجوع عن قتاده عن مطرف بن

عبد الله قال بعث الي عمران الحسين اني كنت احدثك بحديث لعل الله ينفعك بها مطرف

بن عبد الله بن الشخير التابع الصالح المعروف انه كان يسلم ان انه كان يسلم علي

فان عشت فاكتم علي يسلم علي يعني ايش الملائكه كانت تسلم عليه كان يسمع تسليم

الملائكه وهذا ثابت فيها اثار فايش يقول لا تعلم بالموضوع الا لما اموت وهذه من

الكرامات الاولياء الثابته وان مت فحدث به ان شئت واعلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين

حج وعمره ثم لم ينزل فيه كتاب ولم ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها رجل

برايه ما شاء يعني عمر عن ايوب ايوب السختياني قال سالت سليمان بن يسار وهذا فقيه بصري وسال بن

عبد الله عن عمره في المحرم قالوا تامه تقضى فقال احدهما سبحان الله قال قتاده كان اذا سئل عن المتعه قال

لا يعجبني ولا امر بها ولا انهى عنها قتاده توقف المتعه اللي هي ايش المتعه مو

متعه هذا متعه الحج هذا متعه الحج واللي هذا عبد الله بن الزبير ولد في متعه الحج يعني كيف يعني

الزبير ا يعني فقالوا الشيعه انه ولد متعه لا هو يعني ان انه غشي اسماء وكذا في هذا الوقت لانهم كانوا ايش

كانوا حلالا من عمره لانك انت اذا اعتمرت تصير حلال تجوز تجامع امراتك وتفعل وتفهم ولماذا يسالون عن متعه في محرم لانه

كان ناس يجلسون الى شهر محرم ويتمتعون ويعتمرون ثم يذهبون رايت يعني هو يحج من

غير العمره في محرم يعني عمره بعد الحج التمتع يعني عمره قبل الحج فهمتم فلهذا يذكران مع بعضهما البعض

نعم عن قتاده عن معاذ العدويه عن عائشه انها قالت تمت عمره الدهر كله الا ثلاثه ايام يوم

النحر ويومين من ايام التشريق يعني عائشه تقول انك حج اعتمر في اي وقت ما شئت الا ايام الحج يوم النحر

ويوم نعم عن قتاده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن بكر في اخر ايام

التشريق فخرج بعائشه الى التنعيم فاهلت بعمره يعني هذا بعد ما انتهتها فامرها ا لانها كانت حاضت اخها كانت حاضت

رضي الله عنها ف فما اخ فقرنت ما فرضي الله عنها اشتهت العمره فاعتمرت بعد

الحج فاعتمرت بعد الحج اخر ايام التشريق لانه في لان فمن تعجل في يومين ممكن انت تنهي حجك في يوم الثاني

عشر نعم وهذا ورد ان عائشه كانت تفعله حتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم فليست هي خصوصيه

لها لانها حاضت ولهذا كانت تفتي فتوى عامه كانت تفتي فتوى عامه سئل عن الرجل

يحرم في رمضان ويهل في شوال يعني يحرم في رمضان ابد يحرم وما يدخل البيت ويهل ويبدا بالعمره الا في

رمضان الا في شوال يعني في اخر رمضان يحرم في ناس يحرم من دويره اهله في ذلك الزمان

في واحد يحرم من بيته يعني ما يحرم من الميقات يحرم من بيته فعادي ممكن اشهر يظلم سافر

ومحرم وفي ممكن عادي يكون في اخر رمضان احرم تمام فما دخل البيت ولا ادى العمره

الا في شوال فهل هذا يعتب يعتبر اعتمر في اشهر الحج وبالتالي يتمتع لان شوال من اشهر حج رمضان

من اشهر حج قال قتاده عمرته في الشهر الذي اهل فيه يعني يعتبر في اشهر حج هذا اختيار قتالي

عن مطر عن عطاء والحسن والحكم بن عتيبه يعني عطاء بن ابي رباح فقيه ماه مكه

والحسن البصري فقيه البصره والحكم بن عتيبه فقيه الكوفه انهم قالوا في الشهر الذي يطوف فيه لاهل فيه

يعني عن قتاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمره في رمضان تعدل حجه معي تعدل

حجه عنقت هذا ان رجلا عقس راسه وقد تمتع فاتى عطاه فساله وانا عنده فقال يا ابن محمد

رجل تمتع وقد عقص راسه فسكت قال فقلت يا ابا محمد الحج اعظم من العمره يقصر في عمرته ويحلق في

حجه واجب عليه قال ذلك راي ذلك راي يعني ثناء طيب ايش القصه طيب ما معنى هذا اللي يعقص راسه

يعني ظفر شعره وادخل الاطرافه في الاصول فلا يمكنه ان ياخذ من الاطراف فعمر كان يقول اللي يفعل هذا يحلق راسه

كاملا فهذا جاء قال انا اصلا عقست راسي يعني عقدته جعلته ودخلت اطرافه في اصوله وانا متمتع يعني سيلزم

حلاقتين ولا يمكن ان احلق راسي مرتين فقتاده اقترح قال لا انت قصر قصر عادي وان لم تاخذ من الاصول ثم بعد ذلك

وفي حجك الواجب عليك تاخذ فقول عطاء ذلك راي يعني هذا راي لا باس يقول عن قتاد عن

سعيد انه قال يلبي حتى ينبعث من مقبله من عرفات متوجها الموقف يعني يظل يقول لبيك اللهم لبيك الى

ان يصل الى الى يعني الى ان يذهب الى ان يقف في عرفات وهذا يعني

منطلاق اذا كان بات بمنا يوم الثامن ف قال سعيد قال ورايت قتاده لبى حتى اذا طعن في

ادنى الحرم امسك يعني يلبي يلبي حتى يصل الى يؤدي العمره او او او يطوف ويسعى ثم عاد في تلبيته حتى بعث

من مقبله اذا راى البيت يتوقف عن التلبيه ثم بعد ذلك يعود الى التلبيه وهذا السنه

عن قتاد ابن عباس حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كانه كان يلبي حتى رمى جمره

النحر يعني طول وقوه في عرفه يلبي في مزدلفه يلبي يوم العاشر لما رمى لان اول شيء فعل

الرمي رمي نحر حلق طواف توقف عن التلبيه لبيك اللهم لبيك هذا كله مستحبات عن عن كثير بن شنظير

ان عطاء بن ابي رباح ابلغه ان ابن عباس حدثهم الفضل كان رديف نبي رسول الله صلى

الله عليه وسلم من جمع جمع اللي هي مزدلفه اللي هي يبيت فيها يوم التاسع فكان يلبي

حتى رمى جمره يوم النهر اللي هو يوم اللي هو يوم العاشر بس هي لا تضيع منك هي ايام معدوده ووضعها

بسيط فق الحج يسيره على من يسره الله عليه لكن وكثير مشظير صدوق يخطئ لكن الاشكاليه

في انك تضيع نفسك بكثره التفاصيل او كثره التعمقات قبل ان تاخذ فكره عامه عن ابي

معشر وهذا ثقه الكوفي زياده بن كني في واحد مدني له نفس الكنيه عن النخ عن ابي

مسعود كان يلبي حتى يرمي الجمره باول حصاه ثم يمسك عن قتاده انه كان ياتي عرفات فيقول من لا

يعرفه اعرابي يعني من لا يعرف قتاده اظن ابن فيقول لبيك على الحصان هذا من الفاظ التلبيه وهذه اعرابي

عن ابن مسعود مو عن قتاده وهذا ثابت في مسند احمد الرجل قال له يا اعرابي لان ابن

مسعود كان هيئه هيئه الاعراب عند غدار عند ظفار عن ايوب عن عن نافع ان ابن عمر كان يلبي

حتى يطعن في ادنى الحرم وهذا صحيح هذا ايب ثم يمسك حتى يطوف البيت ويسعى بين

الصفى والمروه ثم يعود في تلبيته حتى يغدو من منا الى عرفات ليش لان منى لان يوم الثامن بات منى

يوم الترويه الى عرفات طبعا مر معنا انه اصلا يقولون انك حتى في عرفات تلبي

نعم عن قتاده عن الحسن كان يلبي في الحج والعمره حتى يطعن في الحرم بمثل قول ابن

عمر يعني طول الطريق انت تلبي حتى تتصل الحرم تطوف وتسعى عن قتاده عن سعيد بن

مسيب عطاء بن ابي رباح انهما قال يلبي في العمره فاذا راى عروش مكه فكف عن قتاده ان

سعيد ابن جبير ومجاهدا قال في العمره يلبي حتى يستلم الحجر في العمره يلبي حتى يستلم

الحجر يعني ايش يستلم الحجر يعني حتى في الطواف الاول يلبي حتى يصل الى وقت

الاستناب سئل عن الرجل يلقن صاحبه التلبيه عن قتاده انه كان لا يرى به باس تقوللك قل

لبيك اللهم لبيك هت كبار السن والاعاجب عن سئل عن الرجل يعتمره الشهر مرتين عن قتاده عن عطاء انه كان لا يرى به باسا

ان شاء اعتمر في الشهر مره او مرتين ما دام المقص ماشي ولكن كثير منهم كرهها قال

لك اجعل في كل سفره عمره لكن ما دام المقص يجري في راسك فلا باس عن قتاده انه اعتمر

في رمضان مرتين عند قدومه ثم خرج فيه فاعتمر يعني خرج فيه يعني سافر مسافه سفر

ثم عاد عن قتاد عكرمه كان لا يرى باسا ما امكنتك الموسى يعني طالما فيه محل القص في

شعرك لانك في كل عمره ستقص من شعرك ما دام في محل القص فلا باس هذا عكرمه البربري عن

قتاده قال كان الحسن يقول انما هي حج وعمره كل عام يعني الحسن يقول لا في العام

مره مو بالشهر كذا مره في العام مره سئل عن العمره اواجبه هي عمره واحده

في وهذه المساله خلافيه بين الصحابه قال عن قتاده عن الحسنه وهو قول قتاده انهما قال الحج والعمره فريضتان فمن

قضاهما فقد قضى الفريضه واتم الحج والعمره وفي قراءه شاذه اظن ادو او كذا ايه عن قتاده عن عطاء مثل

ذلك ها عن قتاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما هي حجه وعمره فمن قضاها

فقد قضى الفريضه ومن اصاب بعد ذلك فهو تطوع وهذا فهي تطوع وحذا لو صح لكان حجه

ولكنه من مراسيل القتاد وهي ضعيفه عن قتاده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج يا ايها الناس كتب عليكم العمره يا العمره يا ايها

الناس كتب عليكم ان ياخذ احدكم من ماله فيبتغي به من فضل الله فاذا فان فيه الغنى

والتصديق وا اموت وانا ابتغي مالي في الارض من فضل الله احب الي من ان اموت على

فراشي والشاهد كتب عليكم العمره قال حدثونا عن نافع ان ابن عمر قال الحج والعمره فريضتان وهذا قول قول ابن

عمر وقول جابر لكن ورد عن ابن مسعود كما سياتي انه كان لا يرى العمره واجبه عليه

معشر عن نخج فريضه والعمره تطوع قلت لكم المساله الخلافيه بين الصحابه طيب ما بقي من الكتاب كبير شيء ولهذا سئل

عن قوله تعالى فان احصرتم فما استيثر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي

محله عن قتاده قال هذا رجل اصابه خوف من عدو او حابس حبسه على الحج راح للحج ف واذا عدو

حال بينه وبين البيت مثل الاعراب قديما او كذا حبسه على الحج او او حبثه حابث بعض الناس يقول

الحصار من العدو فقط قت هذا يراه عاما اي حابث انه انكسر انعرج يقول فعليه ان يبعث

بالهدي فاذا بلغ الهدي محله كان حلالا اذا بلغ الحرم صار حلالا فان اعتمر من وجهه

ذاك فعليه الحج عاما قابلا وان رجع ولم يعتمر فيها فعليه الحج والعمره والهدي لانه يرى

وجوب الحج عن قتاده قال وهذه المتعه التي لا يتعاجم الناس فيها ولا يشكون يعني يقول هذه المتعه الذي لا خلاف

فيها انك اذا وصلت البيت واحصرت يلزمك من قابل ان تعتمر وتحج سئل عن المحصر اذا لم يجد الهدي طيب ما

وجد الهدي قال عن قتاده عليه فديه من صيام او صدقه او نسك يعني صوم عشره ايام قبل ان

يتحلل يصوم عيام قبل ان يتحلل اي والصدقه ان يطعم تقوم عليه الشات قيمته تقوم قيمه الشات فيطعم قيمتها

وهذا انما افت من الارباح فمالك وابو حنيفه يذهبون الى انه عليه والشافعي يذهب الى اط واحمد فقط اللي قال

انه كان يفتي بفتوى قتاده هذه وهي مذهب التابعين طيب سئل عن الرجل اهل بعمرته ثم

احصر في احصار الحج الان احصار العمره قتاده قال يبعث بالهدي فاذا بلغ الهدي ومحله احل فان تم من وجهه ذاك فقد قضى

عليه وان رجع فحج تمتع بها الى حجه طيب ان رجع ثم بعد ذلك جاء عاد في اشهر

الحج في اشهر الحج يعتمل عمره بدل عمرته التي يحصر فيها يقول وهذه المتعه التي لا

يتعاجم فيها الناس يعني متى حتى من هو على مذهب عمر بتكون ما عنده مشكله

في في التمتع اذا كانت متعه بدل الاحصار اذا كانت العمره بد العمره احصر بها فتقول

في فتجي يقول لك انت ليش ايش جالس تعتمر قبل الحج تقول له ايه لاني انا علي عمره

من الاساس احصرت سئل عن المحرم يحتاج الى القميص والدهن وحلق الراس هذه كلها محضرات

محظورات احرام القميص اللي هو المخيط اللي هو مفصل على البدن ها والدهن ها وحلق الراس ماذا يفعل؟

قال عن قتاده وعن ابي معشر عن النخعي انهما قال يعني فتوى قتاده وفتوى النخعي انهما قال

اذا احتاج الى هذا ففعله قدم دما دما هي شات سئل عن قوله تعالى فمن كان منكم مريضا

او به اذن من راسه ففديه من صيام او صدقه او نسك هذا الدم عن قتاده قال هذا في

المحر اذا بعث بهديه فعجل به قبل الهديه محله قرح راسه او مرض او احتاج الى شيء ما

يرفق به المريض من دهن او حلق او راس فانه ان شاء فعل وعليه الفديه المذكوره في

النص عن قتاد عن مجاهد عن كعب بن عجره ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اتى ا عليه

زمن الحديبيه وهو يوقد تحت قدر وهوام راسه تتناثر في وجهه فقال يذيك هوام راسك قال

نعم قال احلق راسك وعليك فديه من صيام او صدقه او نفسك اذبح ذبيحه هذا تفسير الايه

او صن او اطلع من سته مساكين نعم نقف ها هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه Так.