مواعظ من علم العلل

اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. علم علل الحديث اه من اخص العلوم وادقها ومن العلوم التي يرى انها متخصصة ولا مدخل فيها للعوام

والوعظ هو الخطاب الذي في العادة نخاطب به العوام ولهذا اعتدنا ان يكون علم العلل منفصلا تماما

على المواعظ والعبر والدروس التي نخاطب بها عوام الناس ولكن علم العلل في حقيقته من اوعظ العلوم

تدبرنا خصوصا لاهل هذا الزمان والادواء المنتشرة فيهم اولا ما هو علم العلوم الحديث علوم الحديث

منقسم الى ثلاث اقسام علم الرجال وهو الذي يتعلق باحوال الرجال توثيقا وتضعيفا والفاظ الموثقين والفاظ المظاعفين وعدالتهم وامانتهم وغير ذلك

وهذا فيه كتب مصنفة كثيرة جدا. وهناك علم المراسيل او علم الاتصال والانقطاع وهو الذي يكون فيه الكلام عن كونه فلان سمع من فلان ام لم يسمع منه فلان وجد في القطر الفلاني وفلان وجد في القطر الفلاني اذا هما هل يمكن ان يلتقيا اذا روى احدهما عن الاخر

اه ولم يصرح بالسماع فهل نقبله فلان مدلس ليس مدلسا الى اخره وهناك النوع الثالث وهو علم العلل وهو ادق العلوم

حقيقة ادق هذه العلوم وعلم العلل باختصار هو العلم الذي يتعلق لاكتشاف اخطاء الثقات الذين عرفنا من علم الرجال انه ثقات

وما اصاب به الضعفاء ايضا

يعني الشيء الذي يخرج عن القياس وهذا من ادق الامور له كتاب في الجرح والتعديل يعني في علم الرجال وكتاب في المراسيل يعني علم الاتصال والانقطاع وكتاب في العلل

ولهذا علم العلل يقولون هذا علم جهامدة الفن وحقيقة انا درست هذا العلم درست شرح من رجب ودرست التمييز المسلم ودرست علوم الحديث بشكل مستقل ودرست

المقدمة الصحية مسلم ودرست الموقظة ودرست اه مقدمة الكامل لابن عدي وان كانت ليست متعلقة بالعلم بشكل دقيق

انا استفدت من هذا العلم امور مسلكية كثيرة واتعظت به مواعظ كثيرة لانني اصلا مارست مارست تخريج الاحاديث وكذا

اه فعلا هذا العلم من اوعظ العلوم واقربه الى واحبه الى نفسي اولا اول موعظة نأخذها كسر الغلو بالاشخاص

ان يكون الراوي ثقة ثابتا احيانا يكون اماما ثم نعرف له خطأ هذا الخطأ اكتشفناه بالقرائن انه خالفه الاكثر الاوثق الى اخره

فان هذا يكسر ثورة الغلو في نفسك الثقات درجات مثلا تجراوي ثقة راوي صدوخ اه راوي اه حافظ

هناك اعلى مراتب العلماء الذي هو يكون امام من ائمة الجرح والتعديل. تخيل ان ائمة الجرح والتعديل لهم اخطاء اكتشفت

يعني اما في يحيى بن معين احد اكبر ائمة الجرعة والتعديل رفيق احمد في الرحلة

لما مات حملوه على اعواد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذا الذي كان يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم الكذب. اخرجوه لنعش النبي في الله اعلم

هذا الرجل يحيى بن معين اخطأ في حديث ولادة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفيل

عام الفيل جعلها يوم الفيل ونبهوا قالوا يحيى اخطأ علي ابن المديني حية الوادي كان يسمونه حية الوادي في العلم

هو شيخ البخاري والبخاري به تخرج يعني هذا الرجل له منة على الامة انه خرج لنا البخاري. البخاري استفاد من علي ومن غيره

لكن كانت استفادتهم من علي كبيرة جدا علي بن عبدالله بن جعفر السعدي الشهير بعلي بن المديني. اللي بلغ به التحري انه ضعف اباه

في الحديث ابوه كان ضعيفا فعلا ما استطع الا ان ينصح للاسلام والمسلمين فبعث اباه

علم المدينة ايضا هناك حديث قيل مشهور عند المحدثين انه رحمه الله اخطأ فيه وهو حديثكم في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

آآ ان آآ ان تصريح الاعمش من مجاهد بالسماع من اخطاء علي المديني ان علي المديني اخطأ في هذا الحديث

واخطأ ما اخطأ باسم راوي ولا اخطأ بمثل الحديث ضبطها ولكنه اخطأ بصيغة السماء الاعمش قال عن

معلم مديني قال حدثنا تأمل دقة المحدثين هذي العظيمة بعدين يقول لا والله السنة ما حفظت. لا والله الناس ما لهم حق ان يفخروا بهذا العلم العظيم

ومن الذي اخطأ؟ من الذي عصبت به الجناية؟ علي ابن المدين الجمل. امام الجرح والتعديل. امام العلل

الحافظ الكبير ايوة وحتى الائمة المتبوعين يعني مثلا الامام مالك رحمه الله عنده حديث في الموطأ لما خرج حديث الجارية

اخطأ في اسم الراوي هو اسم معاوية والحكم سماه عمر ابن الحكم عامة المحدثين قالوا مالك اخطأ؟ مع ان مالك من احب خلق الله الى نفوسهم

ويعظمونه جدا الحديث ضبطه مالك تماما ولكنه اخطأ في اسم الراوي وكان شعبة رحمه الله كثيرا ما يخطئ في اسماء الرواة

طبعا كثيرا هذي يعني من بين عشرة الاف راوية اخطأ بعشرة عندهم كثيرة بالنسبة لشعبة

وهو وهو الرجل الذي تخرج به كل اهل البصرة في باب الرجال هذا اول هذا اولا يعلمنا البعد عن الغلو والاشخاص

موعظة يهدم الدين ثلاثة انزلة عالم يقول عمر بن الخطاب هو عالم هو صالح ولكن له زلة يتبعها الناس عليها في الاشكال

الكمال لله وحده كمال بخير الأنبياء هؤلاء سبحان الله

وان النصح للدين مقدم على محبتنا وتعظيمنا للاشخاص ولنوافي احد فوق الحق ما في احد فوق البيان

التوضيح

ان المصلحة الدينية فوق كل شيء ولا يقول انا ثقة اذا خطأتموني فانها سيجعل الناس يشكون في بقية احاديثي

غير صحيح انت هنا اخطأت. بقية احاديثك هناك قرائن وادلة على صوابها ونحن صوبناها ايضا

ولولا تخطيئتنا لك فيما اخطأنا في فيما اخطأت فيه ما كان لتصويبنا لك فيما اصبت قيمة لقيل هؤلاء يجاملون

وفي هذا ايضا موعظة المتعصبين المذهبيين لان كثيرا من الناس اليوم يدعو للمذهبية ويريد بالمذهبية الاخذ بالمعتمد عند المتأخرين

وحتى لو اخذت قولا داخل المذهب ولكنه ليس المعتمد يعتبرك خارجا وحتى لو اخذت بقول في مذهب اخر وهذا المذهب له وجاهته

يعتبرك يعني على مسلك ليس نظيفا. وحتى في مذهب اخر من الاربعة. واذا اخذت في بمذهب وجيه ولكنه خارج الاربعة

يعتبروا ان مسلكك كانك خالفت الاجماع. ويخلط بينك وبين من يخالف الاجماع او من او من يكون متتبعا للرخص

او من يحاكم الفقه لمنظومات حديثة مستحدثة مثل المنظومة الرأسمالية ولا الليبرالية ولا النسوية او من يكون عندي انحراف منهجي مثل ما يرى حجية اه

اقوال الصحابة ولو بالقرائن ولا يرى الاجماعات اه السكوتية اه مطلقا ولو تتابعت ولا يرى هذا عنده انحراف ما يجي لكن لا ليس كل من خالفه معتمد المذهب دخل في هذه الانحرافات المنهجية

فانت اذا خالفت مذهبك مثلا لكونك وجدت قول مثلا انت مالكي فوجدت قول الشافعية في المسألة هذه قوي

هذا لم يزل يفعله الناس مخالف هذا من جنس النراون تقول عنه ثقة وثبت وتقبل حديثه ثم في مكان معين اكتشفت انه اخطأ لما خالفوا ما هو اقوى منه وكانت القرائن تدل على ان غيره اصابه وهو اخطأ

حصل مع الامام مالك رحمه الله

حتى من ضمن اللطائف الامام مالك اه روى ان ان الناس في زمن عمر يصلون احدى عشر ركعة

التراويح عامة الروايات اللي هي بمجموعها فيها ضعف يقول عشرين ممكن يصلون عشرين ابن عبد البر رجح انه مالك اخطأ وانه هي عشرين. قال لماذا؟ قال لانه في زمن التابعين عامة اللي يصلون يصلون عشرين

فنعم مالك هو اوثق من اللي روى عشرين لكن مالك هنا اخطأ وقدمه على مالك من هو دون مالك بقرينه

انه انه التابعين في العادة يتبعون الصحابة ورواية هذا هي اشبه برواية الصحابة اه ورواية اللقاء العشرين اشبه برواية التابعي

مالك

في الاستذكار الجاي رمضان هذي فائدة حق رمضان ما شاء الله شهر رمضان على خير

هذه موعظة بليغة جدا لاهل التعصب والتحزب

يؤلفون ما اخطأ فيه سفيان ما اخطأ فيه شعبة ما اخطأ وهؤلاء ائمة حاتم الف كتاب بناء خطأ البخاري

التاريخ يعني مو خطأ في الاحاديث الصحيح متقن

ان مثل هذا الخطأ هدوء للدين هذا هو بهذا تقويم الدين الله المستعان ايضا بارك الله فيكم

من مواعظ هذا العلم اقتراح الوسواس واطراح وهم الكمال الخطأ والنسيان والسهو والشهوة. الكب والمعصية التي تقع من الرجل الصالح

كل هذه مواعظ اقول لك لا يكمن شيء في هذه الدنيا ولا تتكل على نفسك

ولا يوجد فردوس ارضي والامر هو تفضل من الله والا انت النقص فيك ذاتين

اليوم الوسواس يأتي للناس من ما بابه؟ ما طريقه في الغالب الوسواس يكون من انسان اه في المدرسة في البيت دائما يخاطبونه باعلى الاحوال فاذا نقص عنها شيئا يسيرا

اعتبروه لم يصنع شيئا يصاب بالوسواس يتعامل مع الله عز وجل بهذه الطريقة الطهارة والصلاة

لكن اللي يدرس العلل ويرى ان كبار الثقات اللي رووا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

والذي لا يختلف على صلاحهم كانوا يخطئون احيانا. وحتى ما يصاب بالقنوط يعني ما يقول يعني الان بعض الناس يعني فاير ورع

يقول لك خلاص ما دام انا ممكن اخطئ اذا ما احدث. لا. هم هؤلاء اورع الناس

وحدثوا واصابوا في معظم ما رووا واخطأوا وحين اخطأوا رزقهم الله من يصحح خطأهم ويقرؤهم

يعني اليوم في ناس عندها حدية اقول لك شوف ما دام انا ممكن اخطئ مع انه معظم مادة السليمة

انا اترك ويترك المجال لاهل الباطل وهذا ايضا من مداخل الشيطان انا علمني علم العلم ان هذا ليس صحيحا

وتعلمت من هذا العلم انه سبحان الله انه المجاملة الدين لن يرضى عنك الناس ولن يرضى عنك الله

انه الانسان اللي يكون صادقا في دين الله عز وجل ولا يجامل دون تجاوز للحد وهذا امر هام

هذا يرضى الناس عنه ويرضى الله

لو كنت محابيا احدا لحابيت فلانا. هذي كلمة دائما يكررها اهل الحديث. لو حابين احدا لحابينا فلانا

انه يجوز ان يجتمع في الانسان موجب مدح وموجب ذنب والله احيانا رواية كلها ثقات تجد الامام بو حاتم ولا الامام تجد الامام ابا حاتم

ولا ولا الامام البخاري يقول هذا حديث موضوع. الله. هذا باطل. كيف موضوع؟ موضوع يعني راويه كذاب. لا يقول لك هو هذا ثقة لكن توهم

الله اكبر

يثق الباطل احيانا حتى يغضب يقول ما خلق الله من هذا شيئا عبارات والناس يعرفون ان هذي

على الحمية وعلى التحرك للدين

حين يدرك ضعفه ونقصه ويرى كل شيء حوله ناقص ولكن كل شيء ناقص ولكن فيه شيء من الكمال يعرف اننا كلنا مفتقرون للكامل سبحانه وتعالى

هذا ترى من دلائل الالوهية ومن دلائل العناية وانا ناقص وانت ناقص ولكن كل واحد منا يكمل الاخر

الكمال الذي فيه والكمال الذي فيك هو اصلا من الله فهذا حتى تكاملية المخلوقات وحتى

وهذي موعظة حتى لا يدخل في قلبك الكبر المطبات الخطأ المعصية لبعض الصالحين بعض الصالحين بعض الناس بدا اول ما يلتزم

يكون على مستوى من من قوة التدين والالتزام بعدين تقع له كبوة هذي الكبوة في الغالب

تأديبا اذا فهمها حتى لا يدخل قلبه الكبر والعجب. روي في حديث هو فيه ضعف وان كان. هناك من قواه لو كنتم لا تذنبون خشيت عليكم اعظم من ذلك. العجب

ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. توابين يعني يخطئون. متطهرين يعني تدنسوا ما يتطهرون

لهذا علم العلل كان مبنيا على مجموعة من الحقائق القرآنية

موسى اخذ بلحية هارون ورأسه محمية على الدين هارون هارون موسى موسى وفهمناها سليمان وكلنا اتينا حكما وعلما

داود وسليمان يحكمان فيكون حكم سليمان اصوب من حكم داوود وهم الانبياء والخظر يحيط علما بما لم يحيط به موسى الكريم

والهدهد يحيط علما بما لم يحط به سليمان

منها هنا العلماء تعاملوا باريحية مع وجود اخطاء لائمة ثقات اثبات فجاء هذا العلم على الاحكام

وصار برهان وصار دليلا من دلائل النبوة المستقلة اصلا. علم الحديث هذا كله وخصوصا علم الحديث من دلال النبوة لان ما في انسان حفظ كلامه بهذه الدقة مثل النبي صلى الله عليه وسلم في كل تاريخ البشرية

صليو وسلم على محمد