قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الإسلام ابن تيمية [ ٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى فهذا هو المجلس

الرابع والاخير في التعليق على رساله قاعده في فضائل القران لشيخ لسام التميمي رحمه الله تعالى

يقول المصنف رحمه الله وقال اياس بن معاويه من قرا القران وهو يعلم تفسيره او لا يعلم

مثل قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلى وليس عندهم مصباح فتداخلهم بمجيء الكتاب روعه

لا يدرون ما فيه فاذا جاءهم المصباح عرفوا ما فيه ياسر بن معاويه التابعي والبصري الذي يضرب به المثل في

الحنكه هو صاحب كلمه لست بالخب ولا الخب يخدعني التي في العاده نسب لعمر رضي الله

عنه يشبه رحمه الله يقول ان من يقرا القران وهو يعلم تفسيره والاخر الذي لا يعلم تفسيره مثل قوم جاءهم

كتاب يعني في ظلام ما فيه او قد فالذي عنده المصباح هذا الذي يعرف التفسير فيعرف ما في هذا الكتاب والذي ليس

عنده مصباح هذا يبقى الكتاب عنده هكذا والناس في علم القران يتفاوتون مصابيحهم تتفاوت فالمرء كلما ازداد علما ازداد انتفاعا

بكتاب الله تبارك وتعالى وهذا امر يشاهده الانسان اذا جرب مساله ختمه التدبر رؤيه في شعب

البيهق الكبرى ان بعض السلف كانت له شعب الايمان له ختمه تدور تاخذ وقتا طويلا

ختمات التدبر هذه انتم تقرا مثلا سوره النور تخرج عده مجموعه فوائد في هذه الصوره تدونها او تخطر على بالك او تذاكر

بها تذهب عام او عامين او شهر او شهرين او ثلاثه او اربعه ثم تعود وتقرا الصوره

نفسها على جهه التدبر فيظهر لك من المعاني ما لا يخطر لك على بال غير المره اللي فاتت وتسويها ثالثه ورابعه

وخامسه سبحان الله لهذا الخبر اللي مر معانا في اوائل الرساله ولا يشبع منه العلماء ليش اشبع منه العلماء لان فائدتهم

متجدده وكل والفائده المتجدده هذه لها عده اسباب لها اسباب متعلق بالانسان نفسه انه يزداد

علما او ترد عليه نواثي او يكون ذهنه مشغولا بموضوع معين فيستكشف هذه المواطن في كتاب

الله عز وجل وله سوا اخر او السبب الاعظم والاجل عندي الا وهو توفيق الله تبارك

وتعالى لهذا المثل مصنف هذا بنتي 100 قضى عمره وهذا هذا المقدمه اصلا كتبها في بين يدي مجالسه في التفسير

ثم ان الشيخ كانت له مجالس كثيره جدا في التفسير ولهم مؤلفات في التفسير وكتب في الفقه والاعتقادي والاصول وغير

ذلك والحديث فكان دائما تمر عليه اياته وسبحان الله كان الله عز وجل رزقه حسن النزع من كتاب

الله عز وجل اخر ما سجن اخر مره سجن فيها رحمه الله عليه اخذوا منه الكتب ظل عنده بث المصحف فهو

يحكي لاصحابه يقول انه سعيد جدا بهذا الامر وانه فتح لي في سجلتي هذه ما لم اكن

اعلمه سابقا وما كان يتمناه الكثير من العلماء فهذا معنى لا يشبع منه العلماء فمصابيح الناس تتفاوت يقول المصنف رحمه

الله وقال ابو نصر الرملي اتانا الفضيل بن عياض بمكه فسالناه ان يملا ان يملي علينا ان يملي

علينا فقال ضيعت كتاب الله وطلبت بكلام فضيل وابن عيينه ولو تفرهت بكتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون قلنا قد

تعلمنا القران قال ان في تعلم القران شغل لاعماركم واعمار اولادكم واولادي اولادكم قلنا كيف قال لن تعلم القران حتى تعرفوا

اعرابه ومحكمه هو متشابهه وحلاله وحرامه وناسخه منسوخه فاذا عرفتم ذلك اشتغلتم عن كلام فضيل وغيره ثم قال اعوذ بالله من الشيطان

الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس قد جاءتكم موعظه من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمه للمؤمنين

القصه هنا ان الفضيل بن عياد جاء لمكه هو كوفي اصلا ومشهور انه من العباد ومن اصحاب

الكلام الجسد رحمه الله عليه والقصه المشهوره ان كان لص ثم تعب هذه اللامات تصح

يملي علينا هم طلبوا احد امرين هم طلبوا ان يعطيهم موعظه او درسا واما طلبوا ان يملي عليهم الحديث وفضيل مع انه

ثقه كانت روايته للحديث قليله ولهذا حديثه في الكتب قليل وكان شغله العباده رحمه الله

فتكلم بكلام فيه التاديب فيه التاديب لهم قضيه كتاب الله وطلبتم بكلامه فضيل وابن عيينه ذكر ابن عينه لانه كان عالم اهل مكه

فاهل مكه مشغولين بابن عيينه ولا تفرغتوا بكتاب الله لو وجدتم فيه شفاء هنا قد يرى الانسان نوعا من التناقض في

سلوك المصنف يعني او في كلام الفضيل اذ ان نحن ناتي باثار ترغبنا بكتاب الله عز وجل

وتقول لنا اشتغلوا بكتاب الله عز وجل فحسب طيب ما هذه الاثار ان نستفيد منها

كلام الفضيل الثاني بقيه كلام الفضيل يشرح لك ويجرى لك الاشكال هو ماذا يقول يقول

فاذا عرفتم لن تعلموا القران حتى تعرفوا اعرابه يعني عربيته يعني مو الاعراب النحو لا العربيه يعني

فهم الامور الكلام اين الفاعل قالوا محكمه متشابهه وحلال وحرام وناسخه ومؤثوقه وهذا لا يقع

كما شرح الشافعي وفي الرساله لا يقع الا من خلال النظر في السنه فالسنه هي بيان

كتاب الله عز وجل تمام فهو يقول لك اطلب كلام رسول الله وكلام العلماء فيما هو

ايضاح للنصوص لا ان تطلبه مجردا وقد روى وذكر ابن القيم في مدرج السالكين عن ابي عثمان انه يسبوري الذاكره قال انه

لتمر بي النكته من نكت القوم النكته من نكت القوم يعني فائده يعني لطيفه يعني تنبيه يقول فلا اقبله الا باحد

شاهدي عدل نص من كتاب الله عز وجل او من سنه النبي صلى الله عليه وسلم

وهذه فيها عبره لبعض الشباب اللي يقراون في كتب الادب وغير ذلك في كثير من الاحيان

تتذمن تجد اموره تخالف السنه اصلا يعني واحد يقول لك جاء عربي للحجاج فقال له

اخطيب انا يعني الحجاج يساله يقول له انا خطيب فقال الاعرابي قال له نعم انك خطيب لولا انك تكثر الرد

وتشير باليد وتقول اما بعد طبعا اما بعدها ثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فصل الخطاب الا اتيها

سليمان داوود وتشير باليد النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بيده ايضاحا حتى انه مره يقول لاصحاب هكذا الشهر هكذا

الشهر هكذا الشهر هكذا او الشهر هكذا الشهر هكذا الشهر هكذا فكان يشير باصابعه العشره

ثروات الله وسلامه عليه اليوم بعض الناس عندهم هذا خلاف السمت حتى لما شرح الفجر

الصادق والفجر الكاذب قال لا يغرنكم هذا المعترض وهكذا في السماء وانما الفجر هذا المنتشر فكان يشير بيديه النبي صلى الله

عليه وسلم ايضاحا فمثل هذا الامر ممكن ينشره الانسان طرفه لكنه الكلام اصلا في اساءه سنن النبي

صلى الله عليه وسلم فالانسان لما تمر به نكته من نكته القوم ينبغي ان يعرضها على الكتاب والسنه

ثم تلا عليهم الايه من سوره يونس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظه من ربكم الموعظه في

القران يعني كل علم قال لقمان لابنه وهو يعظه كيف كانت لقمان لا تشرك بالله هذا عندنا

درس توحيد هذا ما هو ما هي موعظه الناس يفهمون ايش الموعظه يفهمون الموعظه حتى في احكام الطلاق

واظهار ذلك بتوعظون به يفهم الموظه كلمك على الجنان الناظر هكذا لا الموعظه كل بيان شرعي يعتبر موعظه

لانه متصل بامر الجنه والنار وهدى وهدى ورحمه للمؤمنين هدى ورحمه اليوم وهذه سبحان الله فيها فائده ولطيفه في

كتاب الله عز وجل اليوم كثير من الناس يعزل الرحمه عن الهدى يعني كيف يعني يقول لك تعال

يقول لك يا اخي حنا نبي نرحم الناس فنعذرهم نحن نرحم الخلق نبين الحق ونظهر ونرحم

الخلق كتاب الله عز وجل هذا رحمه طيب ما في مشكله رحمه وهدى ليش اقول هدى

عشان نقول انه اقام الحجه على الناس فبعض الناس عندهم الرحمه ان تقول ان الناس لم

تقم عليهم الحجه لا فهنا سبحان الله قال هدى ورحمه هدى يعني اقام الحج يعني هذا الناس هم مستحبوا العمل

فالرحمه ليست قسيما لقيام الحجه لا بالعكس الرحمه من الرحمه النبي صلى الله عليه وسلم وارسل رحمه للعالمين اقام

الحجه على الناس الانبياء كلهم رحمه للعالم اقاموا الحجه على الناس ولا رسل مبشرين ومنذرين لا يكون

للناس على الله حجه بعد الرسل ليس كذلك فالرسل الاصل انهم بينوا للناس فبعض الناس

مساكين والله جهله ما عاد يعرفون شيء لا ما هذا بين يديهم هذا الهدى والرحمه كتاب

الله عز وجل يا اخي انت مو بقلبك رحمه تقول ولا مؤاخذين هي طبيعي ما هو جاءهم كتاب جاءتهم موعظه من ربهم

فيجيك واحد بس الناس ما تفهمه لا هو هدى الاصل فيه انه يفهم في المطالب العليه هذا

الاثر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر يقول وقال ابراهيم التيمي خلى عمر ذات يوما ابراهيم التيمي هذا ما

سمح هو اللي راوي حديث بالاسناد حديث النمل الاعمال بالنيات ما سمع عمر لكن يروي هذا التابعين يروي عن

بعض الصحابه يقول خلى عمر ذاته يؤمن فجعل يحدث نفسه كيف تختلف هذه الامه ونبيها واحد وقبلتها

واحده هذا السؤال ممكن يؤرقنا جميعا يعني في زماننا يطرح كثيرا زمن الفزع من الخلاف

عمر في ذلك الوقت لما الخلاف لم يقع لكن خلاص جاء خبر من النبي صلى الله عليه وسلم انه في خلاف وان

الدنيا راح والناس راح يختلفون وخلاف عظيم وخلاف راح يكون على كل الاصعده فعمر بدا يتفكر

كيف تبدا المساله فقال ابن عباس يا امير المؤمنين ان انزل علينا القران فقراناه وعلمنا فيما انزل

وانه سيكون بعدنا اقوام يقراون القران ولا يدرون في فيكون لهم فيه راي واذا كان لهم راي اختلفوا فاذا اختلفوا

اقتتلوا هذا هذا الاثر اصل الاثر اللي احتج به احمد في رسالته المتوكل لما يقول ما

يعجبنا ان استثاره في كتاب الله عز وجل هذه المثاره وفعلا هذا الخوارج فسروا كتاب

الله عز وجل على غير الهدى قال فثبره عمر وانتهر فانصرف بن عباس ونظر عمر فيما قال فعرفه وارسل اليه فقال اعد

علي ما قلت فاعاده عليه فعرف عمر قوله واعجبه وهذا معناه انه الانسان لا بد ان يطلب

تفسير الاوائل اليوم الناس يعففون القران على اهوائه الان مثل هذا تفسير الرحم للتو ذكرناه

عندهم الرحمه يعني اللين المطلق وسبحان الله يضرب كتاب الله عز وجل بعضه يقول وقال ابن مسعود والله الذي لا اله

غيره ما انزلت ايه من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت ولو اعلم احدا

اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لا اتيته وهذا خبر في الصحيحين رسول الله مثل المغامسي يقول وايه تفسير

رسول الله ايه في تفسير وين الكلام الصحابه والتابعين قال مسروق كان عبد الله يقرا علينا السوره

ثم يحدثنا ويفسرها عامه النهار مشروق ابن الاجدع وتابعي مخضرم كبير وقال ابو وائل شهدت ابن

عباس وولي الموسم يعني كان امير الحج فقرا سوره النور على المنبر وفسرها لو سمعته الروم لا اسلمت عسوره النور هذي

مهمه للروم حيل لان فيها الكلام عرسنا وما افشاه فيهم وكلام عن القذف وما افشاه

فيهم وكلام عن الحجاب وغض البصر وما افشى التبرج وانطلاق الابصار فيهم وكلام على البغاء نسميه في زمان الدعاره

وما افشاه فيهم وكلام على الانشغال بالعباده عن امر اتجاه التجاره رجال لا تلهيهم تجاره ولا بي عن ذكر الله

وهم اليوم علموا الدنيا ان امر المال يقدم على امر الدين وسبحان الله هو قال هذه الكلمه من باب

طبعا من زمان هم كانوا يقولون في الروم العرب دائما يقولون في الروم انهم اهل

شهوات والهيثمنهم الروم من روم الشهوات ويسمون الفرس فرس يعني من التوحش من كذا والعرب يسمونهم عربا من الفصاحه من انه

اعرب كلامه يعني اوضحه رايت فلهذا ذكره للروم من هذا الباب واليوم الروم لما سادوا في الدنيا اغلقوا اغرقوا

الدنيا بالشهوات وفعلا سمعتها لاسلمت انا اليوم حنا مثلا عندنا قصه كبيره اللي هي قصه هذا هذا اللي اسلم مدرستي

فلما خرجوا جالس يتكلم ليش اسلمت والله قال الاسلام يعني في استعلاء في كذا في

كذا في وضوح في احكام علاقه رجب المراه الى اخره فهو فعلا ادرك يعني اهل الكلام ماذا يقولون يقولون

النبوه تثبت بالمعجزه فقط والواقع ان الانبياء ما كلهم يعني ذكروا معجزات وبينوا اصلا عامه البشر على مر

التاريخ ما اثروا من المميزات عامه البشر انهم قارنوا ما عندهم بما جاء من الوحي

يعني واحد وثني قارن وثني بالتوحيد واحد مثلث قارب التوحيد بالتثليث واحد ملحد قاره الالحاد وعدم بالتوحيد

يجي قاري يعرف هذا من الله واللي عنده هذا ولا شيء قل هاتوا برهانكم صادقين

فسبحان الله رجل من الروم عاد عن سفيان عن عبد الاعلى يقول مصنف رحمه الله عن سفيان عن سعيد بن

جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم

وفي روايه برايه فليتوبهم مقعده من النار طبعا هذا الحديث يقول رواه النسائي والترمذي وقال حسن وقد روي موقوفا وهو في

الحكم مرفوع لان مثل هذا لا يقال بالراي والحديث ضعيف من اهل الاسناديه غير ان

الامام الشافعي رضوان الله عليه بين ان معناه صحيح قال لان الانسان تكلف هذا يفسر

القران بالجهل قال تكلف ما لم يكلف الله عز وجل فكان اثما من هذا الوجه وهذا فيه

قطع العذر عن اصحاب التاويلات الفاسده التاويلات التاويلات نصوص الصفات الذين بنوها على التحاكم للعقل الارضي

طيب نعم وقال الترمذي حدثنا عبده بن حميد حدثنا حبان بن هلال حدثنا سهيل اخو حزم

القط القطعي والله اللي بالي النسمه سهل بس خاف النواه من محقق هذا ما شاء الله

شغله كلش حلو القطع سهيل لكن كررها مرتين لا ظنيت في سهيله اخو حزم القطعي حدثنا ابو عمران الجوني

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا ومن قال في القران

برايه فاخطا فليتبوا مقعده من النار رواه النسائي بن ماجه ورواه الترمذي عن عبد موافقه وقال وقال غريب وقد تكلم بعض اهل

العلم في سهيل الظاهر من ثهيل فعلا طبعا هذا لمن يتكلف كتاب الله عز وجل او

يقراه على الهوى اما عالم وهو بالاساس عند ملكه وبالاساس يفسر بالاثر فاجتهد في ايه

من الايات وهو اهل للاجتهاد فهذا داخله فاذا اجتهد الحاكم فاخطف له اجر لكن بعض

الناس ما عنده اي شيء اليوم مثلا اجد رجلا متخصصا مثلا لنقل بالتغذيه على سبيل

المثال ما عندي علوم شرعيه يجي يفتح كتاب الله عز وجل يفسر رجلا متخصم بالفيزياء

والله هذه الايه يدل على الثقوب السوداء والله هذه الايه يدل على انفجار الكبير هم

ذولا جو هم هذولا عندهم في حديثه الحاديه التجريبيه عندهم باب توصيفي يوصف لك شنو

حاصل شلون هذه صارت الجاذبيه هذا باب توصيفي بعد ما في مشكله في باب ثاني باب الهروب

من الله اللي هو بيشرح لك افضل قصه جت منين فهو بالاساس يحطون شرط يقول لك لا

تفسر بشيء غيبي فسر من داخل فهي يسوي يفسر شيء بنفسه او يفسر شيء بالصدفه طيب حتى الصدفه لها

فاعل مبدئي يدخلون بالصفطه ناس كفر الفلاسف نفس كفر الملاحده القدامى فيالف نظريات بناء على هذا الاساس هذا

النظر يعني لو تتامنه فسطائيه تمام يجي عاد يجي واحد مسلم هي نظريات الفت هروبا من الله وهروب من اثبات فعله

ويجي يطلع يدور بالقران عليه وقد خلقكم اطواره يعني نظريه التطور هو ابو التطور شارد اصلا ما يبي رب

العالمين نهائيا هو الحمد لله شوف طلعنا اعجاز علمي تفضلوا اهلا وسهلا ما شاء الله لا قوه الا بالله

هل ضحكه لكن ايضا الان مثلا على سبيل المثال نفس القصه ترى يعني مثلا موضوع ليبرالي

موضوع الى الى اخره لكم ولي ديني يقول لكم هذه حريه الاعتقاد هي جايه من الناس

الليبراليين هو اصلا كافر بصحه الدين ويقول ما في دين صحيح ولانه ما في دين صحيح ما يصير يحاسب الناس

على اساس دينهم فيجي هو يفسرها بناء على فلسفه هي اصلا كافره بالدين من الاس

اس مثل مثلا في ايديولوجيا عندنا سويه ما تؤمن بالفرق بين الجنسين البته ما تؤمن ما فيه

ويقول لك هذه الفروق ادوار جندري صنعها المجتمع لو الرب المرء على انها رجال تصير

رجال للرب الرجال على انه مره تصير مره اصلا ما ذكوره وانوثه هذه امور اخترعها

المجتمع ومشيت بهذه الفلسفه المعروفه التي تقوم عليها النسوي يسمونه فلسفه الجندريه وكثر ادوار الجندريه يجيك واحد سمع

السوالفه غير النساء وشقائق الرجال وعندنا عائشه واعلم من كثير من الرجال وعندنا مش عارف ايش يا استاذي والله دوله

يعني انت وين هم وين هذا نحن نتحدث عنها على انها استثناءات خلقت القاعده وغير ذلك

على انه هناك فتره ذكوريه فطره اليوم اكثر العبث بكتاب الله عز وجل من هذا

من هذا الباب المتعصبون مذهبيا دخلوا في السياق لكن في كتاب الله عز وجل بابهم ضيق

مثل والخيل او البقاله والحمير التي تركبوها وزينه فجوا بعض الفقهاء اللي يحرمونا الخير قال لك الله قالت تركبوها

اذا اللحم الخير ما يصير حرام بس في حديث صحابه كانوا خيل وقره النبي صلى الله عليه وسلم

فذكر لتركبوها ما لها علاقه ما يمنع شيء ثاني الحمير فعلا في نص الاهليه الحمر الاهليه اما الوحشيه

يقول الشيخ رحمه الله وانما قال فقد اخطا مع عصابته لانه جائر عن الطريق المستقيم

وقال بغير علم وانما حصلت اصابته بختا واتفاقا لهذا اليوم ترى مو جيد انك تحطم برامج

مسابقات تسالهم عن ايات كتاب الله عز وجل تحط لهم اربع اختيارات هذه ثوبها باي شيء غير كتاب الله عز وجل

والعاديات العاديات الريح الخيل الجمال المش عارف ايش وانت اختار مثلا على سبيل المثال هذا خطا كبير

احيانا تكون قولين ثلاثه لكن ما يجوز انك تجعلها مثل اختيارات وهذه لعبه الحظ الكتاب الله عز وجل اجل من ان يكون على

هذه الثمت عليكم السلام ورحمه الله وبركاته وكذلك القاضي بغير علم والمصلي الى القبله عند

الاشتباه بغير اجتهاد وغير ذلك ولهذا كان السلف يتوقفونه في التفسير الا بعلم واضح وما وما علم وقالوا به وما لم يعلم وكيلوه

الى عالمه ولم يتكلفوا القول فيه حتى في فرع ظريف جدا فقيا يذكرونه يقولون رجل جاء لم يعرف القبله ثم

سال انسانا عن القبله فذاك الانسان دله على القبله هناك دله خطا لكن هو واثق بهذا

الانسان فعاند هذا الانسان وصلى المكان ثاني فاصاب القبله هو الان صلاته الصحيحه بما انه صلى القبله

او صلاته باطله لانه خالف المعطيات التي يجب ان يتبعها المعطيات التي لانه انه اتفاقا

وانما ينبغي ان يسير على المعطيات التي عنده لهذا تعجبني كلمه بعض اهل العلم لما يقول

من خالفني اتباعا للدليل فقد وافقني حتى كلمه الشاف الى صحه الحديث فهو مذهبي انه نحن اصلا ثائرون على منهجيه قد نخطئه

في تطبيقها لكن المهم ان نمضي على هذه المنهجيه لانه ما دامت المنهجيه صحيحه او شكل الناس

ان يصيبوا الحق لكن ان اصبنا الحق الان بمنهجيه غير صحيحه فان هذا المنهجيه ستولد باطلا عظيما بعد

ذلك يقول مصنف رحمه الله فسئل ابو بكر الصديق عن قوله تعالى وفاكهه فقال اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت

في كتاب الله برايه وبما لا اعلم طبعا هذا محمول على تفصيل الامر ولا السياق واضح

انه نبتون ارضي لكن تفصيله ما هو بالضبط وقال انس قرا عمر على المنبر وفاكهه واباء

فقال هذه الفاكهه قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا

عمر وقال ابن وقال ابن ابي مليكه سال رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنه فقال له

ابن عباس فما فما يوم كان مقداره خمسين الف سنه فقال الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن

عباس ثم يوما ذكرهم الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما

لا يعلم وهذا يبين لك ان السلف من ابعد ما يكون ان يفسروا القران بالاسرائيليات التي

لا يعلم صحتها او المتاكد نكارتها ومخالفتها للنصوص فاذا كان بلغتهم العربيه وهم عرب على ان لسان

العرب كما قال الشافعي لا يحيط به الا نبيه وهذا ترى ممكن يؤخذ باب من ابواب

الاعجاز لانه بكر وعمر اصلا من قوم النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الكلمات ما استطاعوا ما فهموها حتى ياتيهم

غيرهم من العرب ويعلمهم اياها حتى ورد ان عمر وقف على بس ما وجدته صحيحا

توقف في كلمه تخوف حتى جاءه رجل هذيلي وشرح له معنى التخوف انه الاستهزاء وذكر له بعض ابيات عن بعض شعراءهم

وهذا حق فعلا حين تقرا في كتب التفسير تجد ان المفسره مع ذهابه لكلام السلف حين يرجح الطبري لا

يرجح بالعربيه ابتداء يعني لا يفسر القران بالعربيه ابتداء هناك من يفسر القران بالعربيه ابتداء مثل

الاخفش والزجاج وهؤلاء الاقدم من الطبري هؤلاء ومعمر بن مثنى هؤلاء يفسرون القران بما يعلمون من العربيه ابتداء

الاصمعي كان يتقي تفسير القران والحديث اما الطبري فكان مسلكه حسن غايه فانه كان ياتي بالتفاسير المرويه عن السلف

فاذا اختلفت واراد ان يرجح بينها استعان بالعربيه فكان يذكر ابياتا لشعراء مختلفين من قبائل

مختلفه في سياقات مختلفه وجمعه ترى اجل من جموع كثيرين يعني حتى الزمخشري ما يلحق الطبري في جمعه في مثل هذه علماغه

البلاغه امر مختلف البلاغه مراعاه لعموم السياق لماذا جاءت هنا جاءت هنا اما لما نتحدث عن معنى الكلمه

يتفوق تمام واحيانا يقول هذا الوجه جائز في اللغه ولكن ما وجدناه من يقول به فلهذا لا نقول

به حتى كان التاج محمود شاكر هذه القصص كان يحلق عليها وكذا وقال ابن ابي يقول المصنف رحمه الله وقال

ابن ابي مليكه سئل ابن عباس عن ايه لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها

وهذا سبحان الله من اكثر الامور التي تؤدب طالب العلم انك احيانا تجد مسائل شرعيه

يسال عنها ائمه وعلماء فيتوقفون فيها يعني في مره احمد سال عن خروج الجاريه الى

بئر يعني لحاجه وكذا هو مجتمع الفجار يعني شوفوا الجار لكن في هذا المقاله لا ادري والله انا

وقفت كثيرا يعني عادي هذا اي اي طالب علم اي واحد يلتزم اثنتين راح يفتي فيها يعني

شلون واحد يحفظ الف الف حديث يجي يقول لا ادري والمشكله انت حتى اللي يسالك عالم

فممكن ترى حتى الامام احمد من هذا السياق يعني ياكل الرجل الى علمه يعني يقول انا

انا لا ادري حتى الشافعي رحمه الله عليه يكثر في كلامه انه يقول الحديث ان صح قلت

به والحديث فيقول لك انا ما عندي الملكه اللي تؤهلني انه يحكم على الحديث بالصحه والضعف

وهذا هو الشافعي جمع فيها بعض المعاصرين جزءا كاملا جزء كتاب كامل في هذه المسائل

اليوم تجد كثيرا من الناس يصحح ويضعف بالهواء بالمشتهى سبحان الله يقول وقال عبد الله ابن مسعود ان للقران

مناره كمار الطريق فما عرفتم منه فتمسكوا به وما شبه عليكم فكلوه الى عالمه وهذا هو

النهج الامثل في عموم الامور التي تشتبه عليك اليوم كثير من الناس يشتكي يا اخي والله

دخنه والله ما ندري والله ما نعرف طبعا اذا ما تعرف خذ الاورع خذ الاحوط في مسائل

الله ما كلفك فيها مثل الروايه عن عمرو بن مره اللي في الابانه انا وجاه ورجل قال

يا عمر ارهقني اختلاف اهل الحلاق في العراق ناس شيعه ناس اهل حديث ناس اهل راي

داخ الرجال تاذى بدايات الامور فذاك عمرو بن مره يعني وكان هو مذكورا بالارجاء لكن كان عاقلا والاثر عجب بطه

جابه فقال هل اختلفوا عليك باشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله جل ما اختلفوا عليه

قال اختلفوا عليك بالصلوات الخمس قال اختلفوا عليه بالزكاه بجمال الله الصيام قال هذا دينك خلاص

الامور الواضحه عندك على دينك امشي عليه الامور الثانيه عاد انتظر لا تتعلم فين استفاد لك شيء فخذ به

هذا حتى قديما كان هذا اشهر موقف للصحابه في النزاعات السياسيه النزاعات السياسيه اللي كانت في زمن

الصحابه كان معظم الصحابه يتوقفون اليوم نحن تجد مشكله بين اي جهتين في الدنيا لازم كل يشارك لازم كل يشارك ويدخل نفسه

وعادي ممكن يقول كلام يبنى عليه في دماء او تاييد لسفك دماء او تاييد للظلم او

تاييد لكذب او تاييد لكذب الى ادنى ورع يتكلم الناس فيها يقول وسئل ابن عباس عن قوله والمحصنات من

النساء الا ما ملكت ايمانكم فلم يقل فيها شيئا قال سعيد كان لا يعلمها روي عن علي بن ابي طالب وعن عثمان شوف

اثنين كبار ذولا انه سالوا عن الجمع بين الاختين مما ملكت اليمين في هذه في اسئله ابن

الكواء لعلي هذا في واحد من اهل الكوفه ابن الكواك كله يسال علي عنده اسئله

يجمعوهن ففي اشياء صحيحه واسئله غريبه سبحان الله شنو القمر شنو المجره شنو كذا ثابته فكان

عمر فكان علي دائما يزفها لما يجاوب على الاسئله يا سلام مره بموضوع فقال له اعمى

ويساله عن عمايه قال مره تروا عاد هذه مرات فيها هذه شيء يوم قال اسال مره في

الدبر قال الله بك او مستلمه يعني سبحان الله بس اسئلته حلوه هو هذا اللي يقول اعدل من ان يجمعك يقول

انه لنرجو ان يكون يقال علي طلحه يقول الله اعدل منه فابنا هذا سال علي بن ابي طالب الاختين

مما ملكه اليمين في الزواج حرام لكن ملك اليمين الحين الايه وهي هذه ما ملكت اي مالك هذه

تحير فيها ابن عباس فجواب عثمان وجواب علي متطابق ايش قالوا قالوا احلتهما ايه وحرمتهما ايه فلا اقول فيه شيئا

ترى المساله هذه لو تطرح علينا هالشكل قاعده كلنا نقول عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب كل واحد

يخليه فراشد لا وكل واحد منهم يعني الدنيا كلها متعطله على فتوتك ومع ذلك يظهر امام الناس بشكل واضح اني ما

ادري ما اعرف بن عبد الله ها ايه بيروت جزء احنا شفنا مثال عليه انا جامع

أنا هو الصحيح كله وانا جايبه يلا قايل لك ما تطبع واحد جد ابن عبد الله انه طلقه بن حبيب

ساله عن ايه من القران فقال احرتوا عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني ويبدو انها هذه

الايه من الايات اللي دائما ايش يتناقشون فيها المرجع الخوارج هذا كان خارجي اباضي كان مشهور بالزهد والعباده وكذا

وقال عبيد الله بن عمر ادركته فقهاء المدينه وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله يعني سالم بن عبد

الله بن عمر حفيد عمر والقاسم بن محمد قاسم الصديق وسعيد المثيب هذول كلهم يا ابو الصحابيات

جد صحابي ونافع نافع هذا لا مولى بن عمر وكان ابنه يعني من شده ملازمته لبن عمر هو

كان كابنه وكان سعيد عن تفسير ايه من القران قال انا لا اقوله في القران شيئا

وفعلا اذا ذهبت الكتب الفقه تجد فتاوى سعيد كثيره اذا ذهبت كتب التفسير تجد فتاوي قليله

كذلك حتى عبد الله بن عمر كلام في التفسير قليل مع انه في الفقم مغطي ما في شيء لو

تلقى له في شيء عبد الله بن عباس لا تجد له في التفسير له في الفقه

يعني حتى مثلا سعيد اكثر هاجر رؤيه عنه تفسير الحاصور رواه عن عبد الله بن عمرو

بن العاص يقول وكان لا يتكلم الا في المعلومه من القران وقال ابن سيرين سالت عبيده السلمان عن ايه

عبيد السلماني هذا تابعي مخضرم كان من اهل البصره البصره الكوفه يتنقل بينهما كانت ادرك على مخضرم عن ادرك رسول

الله صلى الله عليه وسلم ولم يراه وتتلمذ على علي وابن مسعود وحتى هو اللي كان يناقش علي لما علي رضي

الله عنه وارضاه لما قال كلم في امهات الاولاد فقال علي بن ابي طالب رايك في

الجماعه احب الينا من رايك وعدك فقال اقضب ما كنتم تقضون فكان عالم الى درجه مراجعه

علي بن ابي طالب وعلي يقبل منه وفي كتاب الطرطوشي روايه لما انه قال العلي قال ما بال الناس اطاعوا بكر وعمر

ولا يطيعونك فقال رعيته ابو بكر وعمر كانوا انا وامثالي واما رعيتي فانت وامثالك هذه الروايه اصلا باطله ومنكره

وعبيده هذا رجل صالح بس بكتاب الطرطوشي مالها اسناد تقول سالته عبيد السلمان عن ايه فقال عليك

بالسداد فقد ذهب القوم الذين علموا فيما مثل القران وقال ابراهيم النخعي كان اصحابنا يتقون

التفسير ويهابونه اصحابنا يعني اصحاب عبد الله بن مسعود اللي هم ذولا منو يعني ذولا كانوا احفظوا

الناس القران فكانوا يتقون التفسير و يهابون يعني برايهم ولا هم يرون عن ابن مسعود التفسير

وقال الشعبي والله ما من ايه الا قد سالت عنها ولكنها روايه عن الله شافعي تقريب السبعين

صحابي ما في ايه الا وانا ثالثه لكني اتقي الامر هي الروايه عن الله وقال مسروق اتقوا التفسير فانما هو

الروايه عن الله هؤلاء كلهم كوفيون ابراهيم والشعب مسروق اهل الكوفه وقال هشام بن عروه هذا مدني واخر حياته

راح للعراق ما سمعت ابي يؤول ايه من كتاب الله قط ابوه له عرب بنسبير عروب بنسبير

امه اسماء وابوه الزبير وقال مسلم بن يسار هذا فقيه اهل البصره في وقته يقال رب الحسن

قال اذا اذا حدثت عن الله حديثا فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده يعني لا بد ان تراعي السياق لازم تفهم

السياق يقول يقول شيخ الاسلام يقول وهذا كله مهابه للقول في القران وخوفا من الذلل فيه

وتعظيما للقول فيه بغير علم كما قد كانوا يهابون الفتوى والحديث بل اشد واعظم لا انكارا لاصل التفسير فان

دلالهم متناثره الشيخ شرح لك الباب يا طيب في ناس واجد فسروا هؤلاء يدعو لك للوراء هل ان تفسر برايك

اما ان كان عندك علم فسر يقول والمراد من القول في القران بغير علم ان يقول مقاله لا يشهد لها اصلا صحيح بل

يرجم فيه بحسب ما يظن وما يخطر بقلبه وما يدعو اليه هواه كتاويل اهل الاهواء وكثير من

المنثوبين الى التفسير هلا تجد مثلا في تفاسير تاريخيا ضخمه او كثيره من التفاسير المعتزله في واحد معتزل

اسمه موسم الاصبهاني او واحد غيره الاكبر تفسير في الاسلام الف رجل معتزل تفسير قالوا 400 مجلد في وقتهم

يمكن بثمانيه ينطبع 200 اذا موجود بس راح يقول فاما اذا كان قد شهد له اصل صحيح لا

يقطع به فهو الذي كان يقف فيه من ذكرناه من السلف وليس المراد به ما يؤتاه العبد

من الفهم بالقران في القران ورؤيه سعه فهمه وعلمه ها طيب نحن ما شرط ان افسر القران ان

استنبط الان القران له تفسير عن السلف معنى للايه طيب انا اريد ان استنبط استنباطا في مساله فقهيه او في مساله

عقديه في امر زائد على تفسير الايه احتاج مثاوت تبعت مله ابائي يحتج فيه على

ان الجد اب في الفراغ فيسقط الاخوه اولا شرحناها سابقا ان يكون الظاهر يشهد له ان لا يعارض التفسير المروي عن السلف

الا يعارضه اصلا اقوى مثل الجنه والخيل والحمير والبغاله لتركبوها اثينا نعارضه اصلا اقوى السنه تفسيرك هنا حين

قلت ان هذا فيه دليل على ان الخيل لا تؤكل هذا استنباط منك وهذا الاستنباط لو لم يعارضه اصلا صحيح ان

النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون له وجاهته يقول ففيه صحيح البخاري عن ابي جحيفه قال

قلت لعليا هل ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم شيئا ليس عند الناس قال لا

والذي فرق فلق الحبه وبرى النثمه الا فهما يؤتيه الله عبدا في القران ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس

اللهم علمه التاويل ولو كان مقصورا على مجرد الروايه لم يكن لابن عباس فيه مثيه

عمر كان يقول ابن عباس غيا غواص هذا مع ما يضم الى التفسير والتاويل من

العلوم المتعلقه بالتمثيل مثل علم القراءات والاعراب واللغات وفضائل السور والايات وما فيها من الايات

والبينات والحكم والحقائق والمواعظ والرقائق والسنن والاثار والقصص والاخبار ونكت لفظه ونظمه البلاغه حنا ووجوه سعه

علمه واصول الدين والاحكام وتفصيل شرائع الاسلام وما في ذلك من مختلف فيه ومجمع عليه ومستند كل طائفه فيما ذهبت اليه الى

غير ذلك مما فيه لكل وارد شرب صاف ولكل فاضل نصيب وافا مع ان علمه اعظم من ان

يحيط به انسان او ان يترجم عن ان يترجم عنه لسان فانه مجمع العلوم الربانيه ومرجع

الفهوم الايمانيه وكلما ازداد الانسان يقينا وايماننا ازداد في القران معرفه وتبيانا وكلما يحسن معينه

ظهر معينه يعني كل ما احسن الانسان الاستعانه بالله عز وجل كلما افاده كلما افاد من معين

القراني شيئا عظيما يقول وسائر العلوم كالوسائل والاسباب والقشر من اللباب واحق ما يبدا في مجلس

ابتدا تاويله صفه ابتدائي نزوله هو قلنا ان هذه القاعده كتبت بين يدي مجلس التفسير فالشيخ في النهايه بعد ما شرف

موضوع فضل القران وفضل التدبر فيه وفضل تفسيره اراد ان يولد الحديث الوارد في انه كيف

كان ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشه قالت اول ما بدا به رسول

الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقه فكان لا يرى رؤيه الا جاءت مثل

فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود

لذلك ثم يرجع الى خديجه فتزوجه لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاء الملك فيه وقال اقرا فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني

فقال اقرا فقال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني الثاني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني

فقال اقرا فقلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني الثالثه حتى بلغ مني الجث ثم ارسلني

فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق حتى بلغ ما لم يعلم قالت فرجع بها

ترجف بوادره وذكر الحديث يقول ففي الحديث بيان اول اول ما نزل اقرا باسم ربك الذي خلق كما قاله وقتاده وابو

صالح وغيرهما وهو الصحيح ولهذا استحب احمد ان تستفتح بها التراويح في اول ليله من

شهر رمضان ولعل في ذلك اثر ولا تقريبا واحد يطبقها نهائيا المحقق افاد افاده يقول قال ابن مفلح في

الفراق واستحب احمد ان ابتدا التراويح بسوره القلم يعي العلق وهذا احد اسمائها لانها اول ما نزل واخر ما نزل فاذا سجد

قام فقرا من البقره والذي نقله ابراهيم محمد بن الحارث يقرا بها في العشاء الاخره

قال شيخنا وهو احسن يقول وروي عن جابر بن عبد الله ان اول ما نزل يا ايها المدثر وقد اخرج في الصحيحين

من حديثه من حديثه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فتره الوحي

فقال في حديثه فبينما انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي

جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض ففجاه منه رعبا فرجعت فرجعت فقلت زملوني زملوني

فدثروني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر يقول الشيخ الروايه المشهوره بتقديم الهمزه على الثاء المثلثه

فقد روي بثائين يتحدث عن كلمه فجثات في روايه فتثفت اي رعبت وفرقه وفرقت ويقال رجل مجثوث

ومجؤوث وهذا الحديث يبين ان نزول المدثر بعد نزول اقرا لانه بحراء لانه كان بحراء

وهو موافق للحديث الاول يعني حديث جابر ظاهر انه اول سوره نزلت المدثر وحديث عائشه ان اول صوره اقرا

هي اول صوره بعد فطور الوحيد المدثر الله اعلم هذا التفسير وهذه اللي نسميها الاوليه النسبيه مثل ما سحره وصفوا انفسهم

بانهم اول المسلمين طيب فهذه اوليه نسبيه مثل خبر وارد اول ما خلق الله القلم واول والعرش اصلا قبل القلم

وهكذا ثم اوليا نسبيه وروي عن الحسن وعكرمه ان ان اول ما نزل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ذلك في حديث

مرفوع والاول واصح لما تقدم واما اليوم الذي ابتدا به رسول الله صلى الله عليه

وسلم فيه بالتنزيل ففي صحيح مسلم عن ابي قتاده قال سئل رسول الله صلى الله عليه

وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه مشهور حنا عندنا الاثنين الخميس اثنين

والخميس هو الخميس ما فيه حديث ثابت الاثنين هذا في حديث لكن الخميس كان يفهم

عمر بن عبد العزيز واما الوقت فان محمد بن اسحاق انه قال ابتدئ بالوحي في شهر رمضان وهذا الظاهر

كتاب الله عز وجل وقيل هو يوم السابع والعشرين من رجب واما مده نزوله على رسول الله صلى الله

عليه وسلم ففي الصحيحين عن ابن عباس قال انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو ابن اربعين وقام بمكه ثلاثه عشره ثلاثه عشره وبالمدينه عشره وتوفي وهبن 63 فيكون امد نزوله نحو من 23 سنه

وروي عن الشعبي قال فرق الله القران فكان بين اوله واخره 20 سنه وهذه بازاله الكثر

رون هي الثلاثه العرب عندهم طريقه يعني اذا كثر قليل ما يذكرونه ونحو هاني بن

عباس وغيره والحسن البصري قال ذكر لنا انه بين اوله واخره 18 سنه انزل عليه مكه ثمان

سنين ومن مدينه عشره سنين ولعلهما اراد المده التي حمي فيها الوحي وتتابع والا فالصحيح الاول لقول الجمهور

ابو اسحاق البراب بن عازب انها سوره براءه وهما جميعا من اواخر السور نزولا فلذلك

اشتبه الامر كل صحابي بحسب معرفته يقول واما اخر ايه نزلت فروي ابو اسحاق البراء بن عازب انها ايه الكلاله التي في

اخر النساء وعن ابي بن كعب وغيره انها قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الايتين موافقه لقول

من قال ان اخر الصور نزولا براءه وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس اخر ايه

نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ايه الربا كانه يريد ما رويها سعيد بن جبير

وابي صالح انها قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما

كسبت وهم لا يظلمون شوف اول ايه اقرا واخر ايه اتقوا يعني انه اساس العلم التقوى

انت تقرا خير عشان تتقي هيا الليله هي القصه كلها انت تعلم تتعلم التعلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله