قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الإسلام ابن تيمية [ ٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هم بعد

فهذا هو المجلس الثالث في رساله شيخ الاسلام قاعده في فضائل القران وواقعا هي من انفس ما صنف المتاخرون فقد

يتساءل متسائل يقول اليس من الافضل ان نقرا رساله لمتقدم فالجواب انه واقعا قرانا الرسائل

المتقدمين قرانا فضائل القران لبيع قاسم السلام فضاء القران للفريابي اخلاق حمله القران للاجوري وغيرها غير ان المتاخره

تصانيفه تاتي افادتها من بابين ان كان محققا فان المتاخرين تلاحظ ان مؤلفاتهم اعظم حجما من مؤلفات المتقدمين

فان كثيرا منهم يجمع كل ما سبق وهذا الجمع لا يحمد لذاته ولا يؤذن الا اذا كان

مستوعبا يحمد واشكاليه كثير متاخرين انه يدخلون البدع والواهيات ولا يميزوا ومن الناس من عمله فقط النقد الاخرين

ولا يضعوا ماده جيده فاذا جاء المتاخر ونظر في كتب المتقدمين والتقى الصحيح والقوي والحسن وما يقاربه

ونبه على الباطل والواهي ونبه على الاشكالات المنتشره في عصره في الباب وجاء للضعيف وبين ما يعبده من المعاني

القويه في الكتاب او في السنه فان هذا هو انفس ما يكتب المتاخر هذه المؤلفات لا تكون ضروريه حتميه

ولكنها ايضا تكون نافعه جدا وبهذا يحصل تجديد الدين اما المؤلفات الذات المجلدات الكثيره التي يكون اصحابها كل عملهم انهم

جمعوا كلامهم من تقدم فهذه تنفع المتخصصه ولكنها لا يكون فيها مسحه تجديديه لانها في العاده تكون تكرارا

وفي كثير من الاحيان يدخلون بدعا وضلالات فيكون لهذه الكتب نفعها وضرها في من باب

واحد ولهذا نعنا حقيقه بمؤلفات الشيخ وتلميذها بالقيم اذ انها من السبت الحسن من تصانيف المتاخرين

هذا كالذيل على الصوتيه اللي سجلته اليوم صباحا اللي هي ماذا لو عدنا الى زمان ابن

حجر وهناك ذيل اخر ان شاء الله يقول ابن يقول ابن تيميه والذي حال بين اكثر الناس وبين فهمه سببا

يعني الذي حال بين اكثر الناس وفهم كتاب الله عز وجل امرا قال احدهما الرين على القلوب من العيوب

والذنوب الذي اشار اليه سبحانه بقوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وقد

بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح عنه ان ذلك يكون من الذنب

على الذنب الحديث اللي اشار اليه الشيخ لفظه هكذا ان المؤمن اذا اذنب ذنبا اذا

اذنب كانت نكته سوداء في قلبه يعني مثل النقطه السوداء ونزع واستغفر سقل قلبه وان زاد زادت حتى يعلو قلبه ذلك الران

يعني حتى تتراكم هذه الذنوب فيختم على القلب فيحال بين الانسان وفهم كل ما ينفعه وعلى راس ذلك كتاب الله

عز وجل يقول وقال الله تعالى حاكين عن المشركين قلوبنا في اكنه مما تدعون اليه وفي اذاننا

وقر وقال تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق اذا ليس كل

انسان جاهلا معذور معذورا لما لان قد يكون قد يكون جهل سببا لاعراضه واعراضه سببا لذنبه

وقالوا قبل شعيب قال لا نبقى كثيرا ما تقول يقول المصنف رحمه الله قال سفيان ابن

عيينه احرمهم فهم احرمهم فهم القران هذا رواه الثعلبي به تبذير بهذا اللفظ واما ابن جرير بن ابي حاتم فروه بلفظ

امنعه امنعهم فهم فهم كتابه امنعهم فهم كتابه امنعهم فهم كتابي يقول المصنف عفوا وقال ذي النون المصري

ابى الله ان يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمه القران ابى الله ان يكرم قلوب البطالين بمكنون

حكمه القران ذنون المصري من كبار مشيخه الصوفيه المتقدمين واما سفيان ابن عيينه فهو عالم اهل مكه في زمانه وكان من من

التابعين من اتباع التابعين جالس التابعين وطلب العلم صغيرا باكره عمره 11 تسعه عشره هكذا ثم طال به العمر حتى بلغ التسعين

وتجاوز كل ذلك في الحديث وفي فهمه وقد تتلمذ عليه من المشاهير الشافعي الامام احمد بن حنبل علي بن المديني وعموم

الناس حقيقه في وقته رحمه الله وايضا علي بالمدينه يقول المصنف واخبر سبحانه انما انه انما

يكون هدى للمتقين السليمه قلوبهم الزاكيه نفوسهم فقال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

تخصيصا لهم كما بين هذا الاختصاص حيث قال هذا بيان للناس فاما الجميع بالبيان الذي

تقوم به الحجه فالاصل في كتاب الله عز وجل انه قد قامت به الحجه على الناس سواء

المنتسبين للمله وغير المنتسبين للمله اذا خال اذا خالفوا اذا قالوا بما يناقضوا ظواهر الكتاب والسنه ثم قال يقول المصنف

ثم قال وهدى وموعظه للمتقين فخصهم بذلك دون غيرهم اذا قد يستشكل انسان ويقول ياخذ القران ما

يفهم كيف يكون حجه على الناس فيقال فهم القران على اصلين او على درجتين درجه لكل الناس التي يكون بها البيان

وقيام الحجه وهناك معانى دقيقه يسعد بها اهل الايمان تجد المراه منهم يعلم شيئا من علم الله عز

وجل في كتابه فتح له اشكالات كثيره فيرتاح ويعيش مطمئنا يعرفوا من خلال هذا الامر كيف يكفل ذنوبه

يهتدي لمختلف فيه الناس من الحق هذا عاد هذه الدرجه الثانيه الدرجه الثانيه هذه لمن لمن اتقى وامن وهذا في معنى قوله

تعالى والذي نهتدوا يعني تبعوا البيان الاول زادهم هدى صار عندهم الموعظه والتقوى من الناس من يتبع القران

فيبكي يتاثر فيبكي من الناس من يفتح عليه معاني كما يقول ابن تيميه يتمناها العلماء طيب كيف هذا هذا

هذه هديه هبه الهيه والله عز وجل يعطي فكما ورد في الحديث من تقرب الي شبرا

تقربت اليه ذراعا انت مبدئيا تاتي لله عز وجل قريبا تقرب شبرا فيكافئك يعطيك الحسن

بعشره امثالها الى 700 ضعف يكفر عكاسياتك يعطيك الرزق الحسن رزق الحسن عاد ايش رزق

الحسنه فهم في كتاب الله عز وجل قبول يضعه هو رزق مال وغير ذلك وكل شيء هذا كله اذا

اقتربته قليلا فالله عز وجل يقترب كثيرا يقول يقول المصنف رحمه الله وقال هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمه لقوم يؤمنون

لانهم هم الذين ابصروا بها وكان على الغير عمى كما قال تعالى قل هو للذين امنوا هدى

وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى وقال قد جاءكم بصائر من ربكم

فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها نحن نعقل تفاوت الناس فالابصار والاسماء فهذا بصره حديد هذا يفصل الهلال هذا يبصر

من بعيد هذا كثر قاع اليمامه وهذا بصره ضعيف هذا يحتاج الى نظاره هذا لا يبصر البته

وايضا نعقل هذا في الاسماء هذا سمعه حديد وهذا سمعه ضعيف وهذا يحتاج الى سماعه وهذا

يحتاج الى تنظيف اذن نعقل هذا وايضا الامر نفسه في عالم القلوب فمن الناس من قلبه

اعمى لا يرى الحق ولا يرى الباطل الامر مختلط عليه ما يفرغ هذا عن هذا كما هو

عامه حال عامه اهل الكفر ربما ايد الامر المخالف للفطره وهو لا يدري يظن نفسه يؤيد الحق وربما كذا وربما

كذا هذا اعمى اعمى تماما وفي انسان نظره ضعيف مثل اهل البدع تجده يبصر حقائق

الايمان الكبرى ولكن تجده فيما دق يضيع وهكذا وهذا التفاوت تراه يوم القيامه ايضا في درجات الناس

يقول المصنف فلما عموا عنه كان لهم ضلالا وخسارا واذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا

افك قديم ايضا من اهم التنبيهات مصنفات المتاخرين احسن ما فيها من احسن الامور ما يكتبه

الانسان المتاخر الاستنباط من كتاب الله عز وجل على هدى وجمع النظائر بعضها الى بعض

وهذا علم عظيم في القران اشتهر بهم المتقدمين مقاتل بن سليمان وفي ثمانيه فمثل الامام احمد رحمه الله جمع الايات

التي بها على الجهميه وجمع الايات اللي فيها طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبنتهيمياء الصراحه باب واسع جدا في هذا الباب ويقول وقال تعالى واذا ما انزلت سوره

وقال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين وقال واذا ما

انزلت سوره فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا الايه وما بعدها قال قتاده ابن

دعام السدوسي وهو من علماء البصره من علماء التابعين البصره واحفظهم هذه الثار تابعي لان سمع من انس وسبع من ابن اوفى

ولد اكمه في الامه في امه محمد صلى الله عليه وسلم نادر المسيح صلوات الله وسلامه عليه يبرئ

الاكمه الفرق الاكمه عن الاعمى الاكمل منه هو مولود ما يكون يبصر بعدين ينعمي من هو مولود يولد فلهذا جاءت المعجزه فيه

انه المسيح صلوات الله وسلامه عليه يبرئ الاكمه هذا قتاده كان اكمه يقول الوحيد في امه محمد الاكمل قتاده لا

مو صحيح فيكم غيره ولكن في المشاهير فعلا هو الوحيد في المشاهير ابو الخطاب وكان

حافظ عنده حافظ قويه سبحان الله الله عز وجل رزق حافظه عظيمه جدا وكان من ثقات الحديث

حتى ذكر عنا يقوم سفيان في المعرفه والتاريخ عن مساله فقال لا ادري فقال القول فيها

برايك فقال لهم الروايه قال من اربعين او سبعين سنه الله على الوهم مني قال من

اربعين قال ما افتيت برايي شوف البصره كلها تستفتي يمكن حتى تتجاوز من برا ها يستفتونه

وهو ما يفتي برايه وكان حتى حتى عارف باللغه واخبار اللغويين واخبار كذا كان حتى يسالون عن هذا القصص

من احوال العجيبه هو هو اكمه ويسافر يطلب علم فراح سعيد بن المسيب سعيد وين بالمدينه

فرحتها لقى سعيد يتعذب على البيعه اولاد عبد الملك بن مروان فاجلدوا ينتظر سعيد لما يستلمه بالاسئله

ايوه فقعد يمكن اسبوعين او سبع ريال او كذا قاعد يسال يسال يسال يسال حد ما تضايق

منه سعيد وقال انا زفتني يا احمد خلاص كافي انا تعبت يعني حتى بعض اهل العلم يقولون سعيد

بالجلد ما قال اي بس انه يوم هذا من كثره نفسه يقول قال السديسي وهو من علماء التابعين

البصره واحفظهم قال ما جالس القران احد الا فارقه بزياده او نقصان ثم قرا ونزله

من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خساره زياده الخساره نقص

وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا انه يقراه قوم لا خلاق لهم وقال من طرق صحيحه

في صفه اهل النهروان يقراون القران لا يجاوز ترايقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه

وعندنا الحديث اكثر منافق امتي قراه وعندنا الحديث ان من اكرام الله هو قول موسى الاشعري كرامه

الشيب المسلم والسلطان المقسط وحامل القران غير الغالي في والجاف عنه يقول الشيء المصنف رحمه الله عليه يقول

اخبرني والدي والده رحمه الله وجماعه هو ابوه كان عالم بس يقولون ابوه ضاع ضاع بين

منه وبين جده ولده يعني والد بين ابوه ولده جد بن تيميه كان من كبار الحنابل

وابن تيميه نفسها كان من كبار الحنابله ابوه عالم بتضيعوه ذولا اثنين حتى يقول الذهب يقول ضاع بين الشمس والقمر ولو كان

الرجل فاضل بس راح قصه ما عاد لانه سبحان الله يقول اخبرني والدي وجماعه قالوا

انبانا عبد الله بن عمر بن علي البغدادي انبانا ابو الوقت عبد الاول بن عيسى بن

شعيب السجدي هذا اللي يروى من طريقه صحي البخاري سجل التلميذه ابو اسماعيل الانصاري ابو

الوقت هو لقب بهذا اللقب هو سمى عبد سماع عبد الاول شيخه وركناه بالوقت يعني لو سماه كانه شيخ

انبانا ابو الحسن عبد الرحمن ومحمد ومظفر الداودي هذا اللي روى صحيح البخاري منه من

طريقه كرجل فاضل يقول اسرائيل كان مره رايح للحلاق وهو يسبح كله يسبح يسبح فالحلاق قال وقف اساسا قال اوقف الزمن ما

في والله اسبح انبانا ابو محمد عبد الله بن احمد بن حمويه السرخفي انباءنا طبعا هذا الحين هذا نفسه البخار

نفسه مدري كم سنه نشرح فيه انبا انا ابو عمران عيسى ابن عمر السمرقندي انبانا الامام

الزاهد ابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الداري من صاحب المسند هذا روايه مسند

الداريم يروونها باساندها مباركه ولا موجود ونسخه موجوده وناس سمين انبئنا عبد الله بن صالح كاتب الليث كاتب

الليث بمصر كان عنده جارد كذاب يالف احاديث يقطها عليه وذاك يقراه على بالاحاديث لكن اذا روى عنا امه

حدثني معاويه بن صالح الحمصي هذا والان صار شاميا بدا مصريا ثم انتقل الى الشام

عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نفيل عن ابي الدرداء وين كان في الشام توفى

قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص البصره الى السماء يعني طالع السماء

ثم قال يعني وهذا اشاره الى انه كانه في ملك جاء اخبره شيئا ثم ذهب او كذا ثم قال

هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء يعني العلم يقبض منه

كانوا يسرق كان شيء عندهم عطيه وسرقته يا رسول الله وكيف اختلف منا وقد قرانا القران الحمد لله حفظناه

فوالله لنقرا عنه لنقرا انه ولا نقرا انه نساءنا وابنائنا قال والله بعد اعدك من فقهاء المدينه

هذه التوراه والانجيل عند اليهود والنصارى فما تغني عنهم فهي القصه تقوى علم القلب وقال جبيل فلقيت عباده بن الصامت جبير بن

نوفير هذا التابع اللي سمع الحديث من ابو الدرداء يرحمك الله راح العباده بن الصامت

ابو الوليد الصحابي الثاني في الشام سمع الحديث استغرب راح العباده بن الصامت قال له الا تسمع ما يقول ابو الدرداء يعني

حديث غريب يقول واخبرته بالذي قال قال صدق ابو الدرداء وان شئت لا احدثنك باول علم يرفع

من الناس قال اول شيء يرفع قال ايه قال خشوع يوشك وان تدخل المسجد مسجد الجماعه فلا

ترى فيه خاشعه هذا شرحته الاحاديث الاخرى من ضمن ما شرحه خبر اول ما يرفع من الناس

الصلاه الحكم واخر واخر ما يرفع الصلاه وشرحه ايضا الحديث الاخر اثر معاذ انه قال يفتح القران فيقراه

الصبي والمراه وكذا فيقراه الرجل فيقول قد قرات القران فما بال الناس لا يتبعوني يعني التسارع بحفظ القران ممكن يجعل بعض

الناس يطلب الجاه به يقول لا يتبعوني حتى احدث لهم يعني اجيب لهم بدعه قال فاياكم فانه الضلاله فيظل

الناس يحدثون يحدثون يحدثون ايضا عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه لما عمر بن

الخطاب وهذه ذكرها احمد رساله المتوكل موجوده في جامعه بن الخطاب جاء يسال جاء واحد من الكوفه او

من البصره فقال عمر قال ما ما حال الناس هناك قال والله جمع القران كذا وكذا يقول له يعني

الناس اللي حفظوا القران كثير ما شاء الله فابن عباس قاعد وابن عباس تعرفون يعني

عنده صداقه يعني مع عمر على اختلاف السن فقالوا ابن عباس قال ما يعجبوني ان يتسارع

في القران هذه المسارعه فانتهره عمر عمر عصب عليه قال عليه كلام فابن عباس هاب عمر وسكت ومرض بعده يقول

فمرضته حتى عادتني نسائها البيت يقول ثم دعاني عمر مره اخرى فدعا عمر فجال عمر فقال له ما قلت انفا

قال اعود يا امير خايف قال له قال لا لا ما قلت انفا قال ما يعجبني الثار او في كتاب الله هذه

المسارحه قال لولي ما يعني ليش يعني كلمه قال انهم انت سارعوا فيه يعني ولم يتفقهوا

احتقوا اختلفوا واذا اختلفوا واحتقوا ونحتقوا اقتلوا واذا وقع السيف في امه محمد صلى الله عليه وسلم لا ينزع عنه

فكانت هذه الان الخوارج لما دخلوا واحد قرا قران شويه ما هو فاهم شاف علي والله

جاء راحوا محارب مع علي بن ابي طالب رايحين لاهل الشام نحاربهم علي شاف القصه ما توفي قال

اسمع اسمع كلمه حكم الحكم يعني شنو قال والله تسوي مثل محاكمه تسووا صلح والصلح بعد وحكم

اذا حكم الرجال في الكتاب علي مشركه في حكمها حدا هذا مش الكفر يعني الله

المستعان كفروا طلعت هذا ما في فقه حتى علمنا ابن عباس في القران يحكم به اذا وعدل منكم

فالكتاب مو يحكم هو بروحه في ناس يحكمون في يطلبون حكمه فرجع منهم جماعه وهكذا

فالشاهد يقول رواه يقول مصنف رواه الترمذي وعن الدارمي موافقه وقال حسن غريب وقال بعض العلماء كما ان ظاهره لا يمسه الا

المطهرون من الاحداث ولا تتلو الحائض ولا الجنوب شيئا من القران ترى صحيح ما تقرا قران نهائيا هذا مذهب الجمهور هذا هو

الصح ابو وائل ومتابعين مخضرم ينقل هذا عن عامه السلف الحظ ما تقرا القران وهم الجنب

ترى هذا صحيح بعد عمر وابن مسعود وعلي ينهون الجنب ان يقرا القران ونسبه لابن عباس انه يرى جواز ذلك

والامر ليس كذلك هو يرى قراءه الايه والايتين يقول فكذلك باطن معانيه لا يناله الا

القلوب التقيه النقيه ولا ولا يجد من في قلبه كبرا وحسدا ونحو ذلك طعامه وحلاوته

ولا يقفون على اسراره وعجائبه يجي انسان يجي يقولها خلاص الشيخ قال لنا انه انا وين قلبي ينظف عاد

بعض الناس يضحك عن نفسه قال انا الحين وين قلبي ينظف لا اجل خلاص انا اترك القران

انا لست اهلا اصلا للنظر في كتاب الله عز وجل لا يا بني ادم افهم القصه

القصه انه اصلا مو ضروري ان تكون معصوما بل انت تطلب التطهير من كتاب الله عز وجل

لكن انت تقراه بتواضع تقراه لتتعلم مو تقراه لتسترزق لتتكسب لتمارس سفهاء لتماري العلماء لكذا بعض الناس هكذا حتى

عموم العلم يروح يقرا عشان يروح يناقش بتويتر عشان مو عليك ترى عشان يطلع مثقف قدام الناس اذا جلسه يطلع

على شكل لا فهذا القصد ولا القران اصلا هو زكاه وطهر فلا شك اليوم بعض الناس والله

احوال الناس عجيبه لو تعطي كتاب علم النفس ولا بعلم الاجتماع اذا يقراه يحرص ان يطلع

منه فايده تنعكس عليه بشكل مباشر تلقاه مركز يجي الكتاب الله عز وجل يقرا بس يبي

يخلص يخلص ختمه عجيبه احوال الناس عنده ثقه عجيبه جدا بنتاج البشر لكن كتاب الله عز وجل ما فيه

حتى في طرفه حدث فيها الاخ قبل جاني واحد قال انا امي وابوي يكذبون على الناس في شاننا شان ما عندنا

من خير دائما يصور روحهم ما عندهم شيء وان امورهم كذا يخافون من الحسد فيظلون يكذبون يكذبون عليهم

شلون ولدكم فلان والله ولدنا تعبان هو مات لا تعبان ولا شيء والله هكذا شلون بنتك

فلانه والله للحين ما هي مخطوبه وهي كذا فانا قلت له قلت له يا اخي ما يصير يعني

الانسان يقول اذكاره اكو السلام ورحمه الله وبركاته الانسان يقول اذكاره ويتق الله تبارك وتعالى

وان شاء الله ما يضر الحسن اجل ليش الاذكار وجدت اذا ضلينا عايشين حاله من الرعب تجاه

العين وكذا وكذا وكذا حيا الله الشيخ ها فهذا الحين انا اعطيته الفتوى قبل الناس تعطيهم فتوى يمشون الحين يسكتون لا

ما يسكت ها قلنا لهم الكلام هذا قال لهم هذا الكلام شو ردوا عليك قالوا لي والله

الاذكار هذي ما ينتفع بها الانسان قوي ايمان فما في فائده قلت الحين واثقين من كذبكم

اكثر من كلام الله عز وجل يعني الكذب والتاليف هو اللي يوخر عندكم الحسد ولا

الاذكار ففي ناس عندها سبحان الله عقيده بامور من عندهم عندهم فيها عقيده عظيمه وحيا الله والشيء اللي جاي من عند رب

العالمين ما يثق فيه سبحان الله الثاني ترك تدبره وتفاهمه هذا من اسباب ترك ليترك الموضوع اثارته هذا لن

نتحدث عنه انه يترك الموضوع اصاله يقراوا بس ما يتدبر ما يفهم ما يحاول انه

يسال هذه ليش هذه كذا هو يتطلب اجوبه اسئله عللة القلب لذلك قال سبحانه يبين انه انه انزله

ليتدبر اذ قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا تدبرون القران وقال افلا

يتدبروا القول احظى الناس بهذا اهل السنه مو اهل الكلام اللي يقولوا الظواهر الكتاب والسنه تفيد

التشبيه او العقائد ناخذها من العقليات اهل السنه اللي يؤمنون ان ما من مبطل الا

والرد عليه في كتاب الله عز وجل هذا الاثار اوردها ابو اسماعيل الانصاري في ذم

الكلام واهله فمن الناس من الرد على اهل الباطل فتح له بابا عظيما من تدبر كتاب الله عز وجل يقول

قال عمرو ابن مره وهو من فضلاء الكوفيين وحقا كان فاضلا ولكن كان مرجها وقع في

الارجاع على كبر يقول بعض الرواه رايت عمرو بن مره وقد تكلم في الارجاء فكانما فيلم في الاسلام

هو مرجي بس عابد يعني حتى يقول كان ما يحسن يحصل له شلون يعني هذا يشوفون ما

يعرف يعصي وقال عمرو بن مروه من فضائل الكوفيين قال اني لا امر بالمثل من كتاب الله فلا اعرفه

فاغتم به لقول الله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون الا العالمون في كتاب ابن القيم في امثال

القران نافع جدا هاي شكل مجلد يعني ينصح باقتنائه وفي كتاب في امثال الحديث للحكيم الترمي ذكرناه يقولون من اجل

التدبر امر بالترتيل اجل هو ليش القران نزل على مكث وليش يرتل ترتيلا عشان يفهم عاد اليوم بعض الناس يقول لك

نبي نصلي عشرين ركعه على السنه التراويح تمام هو فعلا 20 ركعه هذي سنه امه محمد

صلى الله عليه وسلم 11 هذا النبي هو يصير لي 11 11 مالاته يلا يكفيهن

لكن شنو قراءه صاروخيه هو اصلا قراءه في رمضان عشان الناس تدبر تسمع كلام الله عز وجل

الحين اهم جيت قصه ثانيه صار الترتيل عشان النغم يضرب لك مقامات ويجيب لك كذا انت

الحين وايش اسمه الحين هذا بعض قراء شوف شوف شلون الشيطان يضحك عليه اول ما رحت

اتعلم مقامات ليش والله نرتل القران ومزامير ال داود ويدخل لك وفي خلاف بين العلماء وكذا يوم ضبط المقامات صار يحط

المطربين هنا ها هناك وصار اناشيد يستفيدوا المقامات غير تعلم المقامات اول ما تعلمها عشان القران على اساس

الشيطان حتى يقولون اول من من قرا القران بالالحان واحد مخنث بس جنوه فقالوا له ما

تطلع الا تحفظ القران فما حفظ الا على الطريقه هذه بعدين يصير ايش يصير يقرا يصير راعي

اناشيد راعي اغاني بعدين خلاص يدخل بالاغاني يدخل حتى شويه شويه موسيقى وشويه كذا وفي بعضهم خلاص انت صاروا مطربين

الصراحه يعني هو الترتيب للتدبر يقول وقال عبيد المكتب قلت لمجاهد مجاهد تلميذ ابن عباس مجاهد بن جبر ابن جبر

رجل قرا البقره وال عمران ورجل قرا البقره قيامهما واحد واركعهما واحد وسجودهما واحد وجلوسهما

واحد ايهما افضل قال الذي قرا البقره ثم قرا وقرانا فاقناه لتقراه على الناس على

مكثفناه وتذيلا هكذا ابو العلي كان يفتي ايضا يقول ان ينبغي ان تجعل لكل سوره

ركوعها وسجودها وقال ابو جمره وهذا الضبع قلت لابن عباس اني سريع القراءه واني اقرا القران في

ثلاث قال لان اقرا البقره في ليله فاتدبره وارتلها احب الي من ان اقرا كما تقول

لكن من الناس من الثابت نحو ذلك ونعتت ام سلمه قراءه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءه مفسره

حرفا حرفا يقول ومن ذاق شوف هذه كلمه ابن تيميه والمحقق حطها بخط عريضه الشكل

يقول ومن ذاق طعم القران استحلى تردادها الايه ترداد الايه للفهم وترداد الايه عشان يجيب المقام

فقد روى النسائي عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليله بايه من القران

يرددها حتى اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وقال

التميمي وقام التميم الداري في بقوله ام حسب الذين اشتروا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الايه

يرددها حتى اصبح وقام عمر بن الخطاب بفاتحه الكتاب حتى اصبح لا يفيد عليها والذي يعين المتدبره على استخراج دوره

وجواهره والاهتداء بانواره بانوار بصائره علم التفسير الذي هو مفتاح باب فهمه ومصباح اسباب علمه والكفيل بفتح مقفله

طبعا هذا الكلمه بين مجالس بين يدي مجالس كثيره والقبيل بشرح مشكله والمهيمن على تفصيل

مجمله فيتدبره فان تدبره واتباعه والعمل والعمل بما فيه لا يكون الا بعد فهمه ومعرفه معانيه لكنه مقسم كما قال ابن عباس

التفسير على اربعه اوجه وجه تعرفه العرب والكلامها وتفسير لا يعذر احدهم بجهالته وتاثيرا يعلمه العلماء وتاثير لا يعلمه

الا الله قبل الاكمال عموم علوم الشريعه تعين على فهم كتاب الله عز وجل التفسير

اولاها ولكنك مثلا ان نظرت في كتب الاعتقاد وجدت علماء الاعتقاد يستدلون بايات ويوضحون ان نظرت في كتب الفقه فان

ذلك يعينك على فهم السبع الطوال على الاقل يعني بما فيها من الاحكام وعموم صور القران وان

نظرت حفظك الله كتاب الرساله للشافعي هذا اي انسان يريد ان يفهم كيف يتدبر كتاب الله عز وجل كما

ينبغي ينصح بالاطلاع على كتاب الرساله للامام الشافعي وقراءته مره رساله للشافعي لازم واحد يقراها بين مده ومده يعني كل كم

سنه شكل ترجع عليه مره الكتاب عميق جدا خصوصا في تفهيمك كيف تضبط فهم القران

يقول فاما الوجه الاول فهو معرفه دلاله الفاظه ومعانيها بحسب ما يفهم ان العربيه وعرفها والسلام ورحمه الله وبركاته وهذا

التفسير هو الاولى بحسب عادتها لم يعبر عنه باللغه مثل الترجمه عن لغه بلغه اخرى فانه يفهم معنى اللغه الاخرى

وهذا النوع كان في زمن الصدر الاول لجميع الناس عالمهم وجاهلهم لان اللغه طبعهم ولسانهم وان كان قد يخفى على بعضهم بعضه

على بعضهم بعضه فاما الان فقد صار لا ينال الا بطلب وبعلم ولعله هو الذي يقصده عامه

المفسرين بتفسيرهم الشيخ يقول امر العربيه كان ميسرا لاهل الصدر الاول والواقع انه ليس ميسرا جدا فالشافعي يقول لسان العرب

واسع لا يحيط به الا نبي لللغات ولهجات وغير ذلك ولكن ما نحتاج اليه هذا موجود مبين في كلام متقدمين

لهذا ابن عباس وهو قرشي في فيها كلمات ما كان يعرفها مثل الفتره يقول حتى اختصرنا لدي عربيات فقال انا

فطرتها قبلك ولكن عموم السياق معروف بعض السلف توقف في ابى في الزمان المتاخر قصه اللغه هذه صارت عند

البعض بابا للخوض والدخول في احوال لا تحسن بحجه انني اريد ان اتعلم اللغه لماذا تريد تعلم اللغه قال اريد ان اتعلم

اللغه اللغه لافهم القران ثم تجده مقبلا على الاشعار وتجده يقبل حتى على شعر من ليس حجه مثل

المتنبي المتنبي يوم من الايام ديوانه مشروع اكثر من صحه البخاري واقرا شعراء ويقرا كلام الاعراب واشعارهم

وما فيها وهي جائياتهم ها يذكرون بعض الكتب الادب والادب اللي يحبون الغناء يعرفون السوالف عشان يوثون ارواح

فشنو جابواها يعني بس هي ظريفه شوي انه عبد الله بن جعفر وهذا يعني رمي بان كان يسمع

الغناء راح لعبد الملك بن مروان فعبد الملك ايش قال له قال قال باي وجه

انتم اهل المدينه استحسنتم الغناء يعني هم عيب عليكم فشله اغاني وكذا قال كما استحسنت ان ياتيك اعرابيا منتنا

الابطين فيقذف المحصنات يقصد ربع الفرس وجرير وفعلا ترى نقائضهم فيها قذف فظيع جدا يعني شيء سبحان الله حتى من قتيبه جدا

يقول فيقذف المحصنات ويقذف الاعراض ويفعل ويفعل ويسب الناس وكذا وكذا فتجيزه ويذهب ويعني طبعا هذه على طريقه العوامل الحين

اذا يبي يزين شيء يحطه قدام منه فهل العموم فبعض الشباب الذي بهذه الحجه يغرق في كتب الادب وكتب الادب مليئه

بالغرائب اخبار المجان اخبار الدعار اخبار عندهم حاجه يسمونها الظرف الظرف شنو يقول لك يكون فاحش اللسان عفيف

الواقع والحقيقه انطرني فيقولون يعني امثال عمر بن ابي ربيعه هذا اللي ما خلى وحده ما شبه فيها يوم جاء قال لك يعني

يذكرون عنا قصه انه يعني يموت قال لاخوي يعني قال انت خايف علي من اشعاري انا

الحمد لله انا ما حللت السراويل على على حرام فالجاحظ هذا الساقط جاب القصه صار

يضحك عليها قال يعني الخبث هذا اللي انت جايبه يعني يقول خير وهذا فعلا هذا اثر حتى في كثير

من اهل العلم في الزمن المتاخر تجي بعضهم يتغزل بالمردان هذا ظرف بعضهم يجيب قصص يقول قصائد فيها ذكر فوحش

الظرف وبعضهم شنو قصت والله بانت سعاد قيمه بين يدي رسول الله هي القصه كلها

يعني صحتها كلام والله بانت سعاد رجل توه جاي جاهلي وكذا حتى خفيف يعني الكلام اللي

قيل فيها هين فالشاهد يجلس يقرا الحماسه والمعلقات وكتب الادب والنقائف وغير ذلك ويدخل يدخل على

اساس انه بيفهم القران طيب ليش ما تروح كتب التفسير حتى في لغويا فسروا القران

فحتى يغرق فيها هذا من اعلى راسي حتى اخمس قدميه ويصير رجلا ظريفا يجلس فيكثر الكلام

عند الناس ويكثر النوادر ويكثر مش عارف ايش وينادم الملوك ولا هو فهم القران ولا

هو فهم الحديث ولا اقترب من ذلك البته فهذا من عبث الشيطان انت تريد تتعلم اللغه

اللغه تاخذ منها ما يستقيم بها لسانك وتترك الفضول بعض الناس هو يشتهي هذا هذا شهوه كتب

الادب هذا كتب لذيذه حتى تجدها كلها كتب كبيره فيشتهيها شهوه ان يقرا فيها وكذا

وكذا احيانا بعضهم يؤلفون القصص كانك تقرا روايه كانك كذا فيقرا هذا ثم بعد ذلك يقول

للناس والله ان هذا نقراها يعني حتى استعين على فهم القران ما الذي استفدته انا مرته على عمتي

والله يمكن في كل عشرين مجلد ثلاثين مجلدا تجد فائده وهذا لازم انت عندك علم من الاول في كتاب الله

عز وجل فتلف هذه المساله تلفا حتى كتب النحو الان هناك كتب الادب هناك كتب النحو هناك

معاجم اللغه هذه كلها ابواب مختلفه كتب الغريب هناك كتب معاجم ما تستفيد منها شيئا في كتاب الله عز وجل

يعني مثل كتاب ابو عمر الشيباني هذا كله جاي يتكلم على لغه العرب مثلا كتاب جميل

يفيد اللغه اللغوي لكن في النهايه ما يفيدك العين للخليلي لو تقراه فيه افاده طفيفه من الكتاب والسنه لكن هو كتاب فحل

في اللغه في بعض علماء اللغه اهل الحديث واهل الاثر الفوا في مشكل القران في غريب

القران هذا كتب تنفعك مثل كتم قتيبه وغيرها طيب يقول واما الوجه الثاني الذي لا يعذر

احد بجهله وهذا اشار له الامام الشافعي يقول فهو ما فيه من الامر والنهي والحلال

والحرام فانطلب فان طلب علمه فرض على جميع الناس عند الحاجه اليه الان نحن جميعا يجب

علينا الصلاه يجب علينا فهذا واجب علينا فلهذا علينا ان نتعلمه التفاصيل من الكتاب والسنه انسان ما عندما ما تجب عليه معرفه

احكام الزكاه الصيام مثلا يجب علينا جميعا ها انسان ملك القدره على الحج وجب عليه

تعلم الفراغ انسان عنده دكان ويشتري يجب عليه ان يتعلم البيوع الموجوده في الكتاب والسنه انسان اراد ان يتزوج عليه ان يتعلم

من احكام الزواج والطلاق ما يعينه في امر دينه وهكذا يقول واما الوجه الثالث الذي يعرفه

العلماء فهو مثل اسباب تنفيله وحقائق وتاويله وناسخه ومنسوخه واجملهم متشابهه وخاصه وعامه ونحو ذلك وهذا ترى على فكره داخله

في الباب الاول لكن في الباب الثاني لكن الباب الثاني العام يعرفه من جهه الفتوى

فالعالم يعرف امر العموم والخصوص فمثلا تقول له اعطني امثله وخصوص يقول لك حرمت عليك والميته هذا عام وفي السنه بين لنا

يحل لنا ميتين ودماء ها مثلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فجاك واحد قال لك يلا ماشي اقسم تركه واحد

قتل ابوه تقول لا لا لا تقول بس بالقران للذكر مثل في السنه دائره القاتل المقتول

بس مو موجوده في القران اي موجوده في السنه القران يلا واحد ابونا نصراني تفضل لاهله ملتين

لا يتوارثان بس في القران للذكر مثل لا السنه بينت وهكذا هذا الامور يعرفها العلماء

يعرفون هذه التفاصيل الدقيقه العام والخاص والمجمل والمبين الناس قبل منسوخ يعرفونها حتى اسباب النزول هذه الايه نزلت في فلان

هذه الايه نزلت هذا يعرفها العلماء يقول ثم وراء ذلك ما يفتح عليه من فهمه

ومعرفته عجائبه وحكمه واسراره وان يرى للايه الواحده وجوها كثيره الحين مثل قصه موسى والخضر نجيب قصه مصر

والخضر ويجي بعض عالم يجيك يقول لك هذه فيها ارتكاب ادنى الضررين واحد يقول هذه فيها دلال حد الرده مثلا

ممكن يقتل لضرره الديني صح ولا لا حلو حلو جيد واحد يقول لك فيها استنباط الظفر في ابو اي ضيفوهما

انه يقول لك اذا جيت القوم والقوم ابوا ان يضيفوك فيجوزك ان تاخذ منهم ولو على جهه

الخلفه في حديث هذي ايوه فمثلا يجي واحد يستنبط مثلا ادب المعلم مع الاستاذ في قصه موسى والخضر

ممكن واحد يجي يستنبط منها استنباط عميق شوي يقول لك انه الفاضل ممكن يتعلم عند

المفضول مؤسسه الرسول احسن من الخضر بلا نقاش وراح تعلم عند الخطر واحد يقول لك

ايه طيب ممكن انسان يعني يصبر على رعونه الاستاذ قليلا ليحصل علما يستنبط هذا فقسم

مثل هذه مفتوحه فالعلماء كل واحد يجي ويطلع استنباطات من الموضوع قصه يوسف واخوته نفس القصه يجي واحد ويقعد يفتح

ويبدا يستنبط مثلا يقول يا صاحبي متفرقه ويقول الله اسالوا على التاويل رؤيه فراح دعاهم للتوحيد معناه التوحيد اول شيء

التوحيد هو المقدم معناته التعامل مع اي انسان والله انسان يثق فيك في بيع وشراء مو على الاسلام تدعو

للاسلام مو تقول لا خلاص خلينا نحن نتعايش وخلاص وهو يهدينا وانا اللي دين خلصت

القصه ها لا ما في وهكذا كتاب الله عز وجل عاد فيه امر مفتوح وسبحان الله كل ما زاد اهل الضلاله لان ما

من مبطله والرد عليه في كتاب الله عز وجل كل ما زاده اهل الضلال كل ما زاد الانتفاء

بكتاب الله عز وجل يقولون الوجه الرابع الذي لا يعلمه الا الله فمثل ما فيه من الاجال ومبهمه نحو

وقت الساعه ومجيء الايات وغير ذلك يقول وقد كان السلف مع معرفتهم بتفسيره العربي يجتهدون في طلب تفسيره من الوجهين الاخرين

الاخرين قال ابن مسعود كان رجل منا اذا تعلم عشره ايات لم يجاوزهن حتى يعرف

معانيهن والعمل بهن هذا رواه عبد الرحمن السلمي عرب بن مسعود وقد تكلموا في سماع

ابن مسعود والروايه الاصح انه قالها هكذا حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القران انهم لم يكونوا يتجاوزون 10 ايات الا واعلموا

اين نزلت وفي من نزلت الحين بعض الناس في تفسير للنبي صلى الله عليه وسلم ايه موجود

في كلام الصحابه والتابعين لانه فعلا النبي كان يعلمهم وان نزلته وقال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين

كانوا يقرون القران عثمان ابن عفان عبد الله مسعود وابي بن كعب هذه زياده عثمان

بن عفان فيها كلام كانهم كانوا يستقرؤون من النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا تعلموا عشره ايات لم

يخلفوها حتى يعمل ما فيها من العمل فتعلمنا القران والعمل جميعا وحتى يقول بعض الصحابه قلت تعلمنا الايمان

قبل ان نتعلم القران فلما تعلمنا القران اثدنا ايمانا الايمان على العقيده الصحيحه وقال ابن عباس ما من رجل قرا القران ولم

يعلم تفسيره الا بمنزله الاعرابي يقرا لا يدري ما هو زيد بن صوحان هذا رجل كان جيش علي

ومات في الجمل كانت ايده اليسار مقطوعه كان قاعد يحدث الناس ويعرضهم فجاء واحد اعرابي على اساس محنك قال لان كلامك

يعجبني ولكن يدك تريدني يعني اخاف ايدك مقطوع عنك بايق فقال زيد بن صوحان قالوا ما تريدك وهي

اليسرى يعني هو اللي تنقطع اول شيء اليمين فاليسار ما قالوا ما يدريني تقطع اليوم نايم اليسرى فقال سبحان الله

العراوي وقال سعيد بن جبير من قرا القران ثم لم يفسره كان كالاعجمي او كالاعرابي وقال

الحسن البصري ما انزل الله ايه الا وهو يحب ان يعلم فيما انزلت وما اراد بها وقال

العلم القران ذكر لا يعلمه الا الذكور من الرجال هذا قبل تمدحوا شغله الزهري يقول

العلم الحديث لا يحبه الا ذكران الرجال ويبغضهم مؤنثوهم هم عندهم الذكوره والصفه صفه ايجابيه حسنه والانوثه صفه سلبيه

فكانوا يذبحوا الشيء يقولون هذا عمل الرجال وين اليوم الناس مش بطرتهم يعرفون هذا لكن يكابرونه

وقال ياسر بن معاويه من قرا القران وهو يعلم تفسيره او لا يعلم مثل قوم جاءهم

كتاب من صاحب لهم ليلى وليس عندهم مصباح خليهم حاضر بقت حاضر وليس عندهم مصباح طيب نقف عند نقل ياسر بن معاويه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم