قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 15 ) المجلس الخامس عشر / عبد الله الخليفي

السماعات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

ولا زلنا في قراءة الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا مع الامام الكبير

سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري في رسالته في الحث على الزهد وشرحنا في المجلس السابق

مأخذ ذكر مثل هذه الامور عند البحث العقائدي

يقول ابن ابي حاتم في في الجرح والتعديل او في تقدمة الجرح والتعديل حاتم لما كتب كتابه في الجرح والتعديل

نتكلم عن الرواة جرحا وتعديلا فيما يتعلق باب الرواية عرف ابتداء بائمة النقد واحدا تلو الاخر

وذكر مناقبهم ثم ذكر شيئا من علومهم ورسائلهم فكان هذا الصيد الثمين مما حفظ لنا

راسي ابن ابي حاتم رحمه الله ورحم ابيه ورحم اباه

رسالة الثوري الى عباد ابن عباد

حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم السلال قال انبأنا الفريابي قال كتب سفيان بن سعيد

كتب سفيان بن سعيد العباد بن عباد فقال سفيان ابن سعيد الى عباد ابن عباد

سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو هذه هذا ادب السلف بالمراسلة

يبتدأ بحمد الله تبارك وتعالى له

هنا شوربة

اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله ان اتقيت الله كفاك الناس وين اتقيت الناس ان ينهوا عنك من الله شيئا؟

التقوى هي وصية الله للاولين والاخرين وكان في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة يقرأ الايات المتعلقة بالتقوى

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

ثم سبحان الله علل الامر تعليلا جميلا وقال ان اتقيت الله كفاك الناس في حديث ابن عباس عند الترمذي

يا غلام اني اعلمك كلمات في اخره واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك

قال فان اتقيت لم يغنوا عنك من الله شيئا وان التقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا

ولهذا يقول الامام الشافعي

رحمه الله يقول ليس الى السلامة من الناس سبيل الناس لن يرضوا عن شخص مطلقا

رواء كاملا تاما

فعلا انظر

يرضي الله فالزمه

الاول يقول ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا انعدل

فطلبوا الناس رضى الناس هذا امر متعذر

ورضا الله امر ممكن هين والعاقل يقبل على الهين الممكن ويترك المستحيل المتعذر

يقول سفيان سألت ان اكتب اليك كتابا اصف لك فيه خلالا تصحب بها اهل زمانك

وتؤدي اليهم ما يحق لهم عليك وتسأل الله الذي لك

والسائل هو السؤال سؤال انسان تقي

يعني يقول انا انظر ما حق ما حق الناس علي ثم بعد ذلك الناس اعطوني حقي لم يعطوني حقي انا لا يهمني

المهم ان ارضي الله فيهم هم يعصون الله في لا يعصونه ما يهمني بقدر ما يهمني النجاة

يؤدي حقه ودي حقهم واسأل الله الذي لي ان يعجله لي بها ونعمتي. وان يؤخره فبها ونعمة

يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسألون حقه حقهم يسألون حقهم اللي هو الحق

الذي لهم فعلا

وهذا منهاج مع كل الناس لما تتعامل في الدنيا من عصى الله فيك لا تعصى الله فيه

وهذا متعلق على المسألة الاولى اننا نريد رضاء الله

لا نريد ارضاء المخلوقين لهذا لا نطلب منهم ثوابا

يقول سفيان وقد سألت عن امر جسيم عن امر جسيم الناظرون فيه اليوم المقيمون به قليل

لا اعلم مكان احد وكيف يستطاع ذلك

سفيان يقول هذا امر عسير نكاد نعرف احد يقوم به القيام الذي ينبغي

وهذا الامر الذي تسأل عنه عسير يشير اني انا دون ان ان اسأل عن هذا يعني

علما ان هو هذا تواضع منه

وقد كبر هذا الزمان

انه ليشتبه الحق والباطل لعله الصحيح وقد كدر هذا الزمان وهالشكل ضابطها قد كدر هذا الزمان انه لا يجتبه الحق بالباطل

ولا ينجوا من شره الا من دعا بدعاء الغريق سفيان عاش طبعا هذا اثره حذيفة

يأتي يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه الا من يدعو كدعاء الغريق الغريق من من يجي يغرق ويريد الناس ينقذوه

يعني يوفر شيئا يبقى يصيح يصيح يصيح يصيح حتى يقطع الماء نفسه ولا يستطيع ان يصيح او يستغيث

هكذا ينجو في ازمنة الفتن من اهل الايمان من يدعو الله يدعوك دعاء الغريق

سفيان تخضرب

ادرك يعني هو ولد تقريبا في قرابة خلافة خلافة عمر ابن عبد العزيز

مرت خلافة يزيد الفاسق هشام وليد سليمان الحمار انت ماشي خلافات اسمه لقب الحمار وانت ماشي خلفاء بني امية ثم بعد ذلك جاء

العباسية لا لا يسمونه الحمار عشان حمار حمار يعني بالحرب هو يعني جلد يعني مروان الحمار

يعني احتمال احتمال حمارين هو اللي راحت علي دخلت الاموية بعدين جاء اخت العباسية

وقت العباسيين انقلبت الدنيا

اول شيء رفعوا مظلومية مظلومية اهل البيت لما وصلوا تنكبوا لهذه المظلومين

اضربوا اهل البيت نفسهم تمسكوا تسلطوا ظهرت مظالم لم تكن موجودة في زمن بني امية تعجب الناس

لانه يعني كان المطلوب من هؤلاء مظلومين لهذا وقف معهم الناس فلما تسلطوا واذا بهم اظلم من بني امية بكثير

فتح المجال جاءت بدع الاعاجم لانه اصلا العباسيين جاءوا بالخرى الثانيين من البداية اصلا كانوا مسودة

الخرسان

وكل من في قلبه غل على الاسلام او على اهل الاسلام بدأوا يدخلون العجيب والبدع استقوت

يعني الامر انتشرت البدع انتشارات عظيمة فاشتبه فالسفيان يقارن زمان بيسويها ممكن انسان يجي يقرأ كيف

سفيان هذا كان في زمن صالحين علماء لا هو يقارن ما بين الحقبة التي هو نشأ فيها حقبة عمر ابن عبد العزيز ويزيد الفاسق هشام عبد الملك كان

بدايات سفيان يفع

ثم بعد ذلك هذه الحقبة التي تغيرت فيها امور كثر

يعني انقرض ثمان الصحابة بقي اه التابعين بدأ ثمان اتباع التابعين الثالث ومن بعده تظهر امور

ومصائب وكان السلف يتعجبون من امور كثر يعني حتى حتى مالك مثلا يعني مالك يعني يتعجب يقول

يقول اه يعني هو رجل جالس في المدينة يشوف الناس تجي من العراق يجون الجعفر الصادق يسألون عن ابو بكر وعمر

مو مستوعب مالك نحن في زمان يسأل جعفر ابو جعفر عن ابو بكر وعمر يعني شيء غريب جدا يعني. كيف افكره عمر؟

يسأل عن يسأل اناس متأخرين والله اسمك انت من اهل البيت جاي تسأل عن عن وزيري الرسول اللي ما كان عليهم خلاف

نهائيا حتى وفاة ما كان الناس تختلف عليه

فذر قرن البدع وذر قرن الظلم وذر ظهرت امور كثيرة عظيمة سفيان يعني يقول التباس يعني حتى ظهور الرأي وظهور الرفض

يقول فهل تعلم مكان احد هكذا تعجب يقول يعني انت جاي تطلب مني حاجة شفت احد على هذه الصورة

فطمحت الى تصير مثله تأتي وتسألني كيف اصير مثله

طبعا هو شايف سفيان

ثم الشيخ يقول له عليك بتقوى الله

والزم العزلة. كان يقال اه يوشك ان يأتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حكيم

حكيم صالح يعرف الخير والشر يرى شيء تقر عينه فيه يقول الامام احمد الله عليه

اليوم اذا رأيت شيئا مستويا فتعجل

في زمان ان رأيت شيئا مستويا شيء مستقيم

لا تتعجب من الميل فهو الاصل

والشيء من معدنه الله يستر

فعليك بتقوى الله والزم العزلة

واشتغل بنفسك

واستأنف بكتاب الله والزم العزلة وليس في الحديث المؤمن الذي يخالط الناس يصبر على اذاهم

خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم

هذا في الحديث ولا يعارض ما قال الامام

ان هذا في حال الهدوء السكينة وعدم النزاع على الدنيا كون هذا المؤمن قادر على ان يؤثر

واما ان كان الثمان زمان فتنة تأتي الوصية في الحديث الاخر حديث ابي سعيد الخدري

يوشك ان يكون خير ما للمرء المسلم غنم يتبع بها شغاف الجبال ومواضع القبر لما

تعرب ابن الاكوع

في البادية

جاه من ينكر عليه يا الحجاج الصحابي جاء للحجاج مثل ما فرعون جاي ينكر على موسى يقول وفعلت فعلت

الحجاج على الصحابي تتعرض بعد الهجرة فقال له سلمة النبي قد اذن لي بهذا يعني هو اذن لي بهذا يعني

يبدو الله اعلم انه زمن فتنة فهذا والمفضول يعرض لهم ويجعله فاضل الزم بيتك وابكي على خطيئتك

يأتي على الناس زمان العالي كيف من لم يكن كلبا اكلوه

يثمر ثمان الذئاب ها من لم يكن كلبا اكلوه يعني هي شاة وكلب وذئب

الذئب من يدخل على على الشياه ياكل الكلب ولا ياكل الشاة

قال واستأنس بكتاب الله

تأنس بكتاب الله ابو نعيم في الحلية من الجنيد يقال له يعني

مريد او ايش يسمونها عارف

يعني لا لا يحفظ القرآن او لا وهم وصوا في الاول ايش قال اسا فيهم دائما يذهب ويخلو

ويبتعد عن الناس فقال الجنيد بذنب ماذا يا انس؟

اليوم الانسان شلون يأنس يروح يسمع مناشيد يسمع الانس بكلام الله مع الاسف

قال واحذر واحذر الامراء

سفيان نفسه راوي حديث من اتى ابواب السلاطين افتتن

الدخول على السلاطين يجوز للمصلحة فقط ضرورة

ان كان في مثلهم من يرجى صلاحه والا سفيان يقول من لا يأتيهم هو الذي لا هو الذي يأمر وينهى

طيب هذا ان شاء الله ابو راح يفصل فيها؟ ايه

موضوع الامراء يقول سفيان كما روى ابن الجوسي في تلبيس ابليس اني لا اخشى ان يهينوني

لكن اخشى ان يكرموني فيلين لهم قلبي السلف ما قالوا شيء من فرائض اليوم لما نشاهد انحرافات اناس لازموا الامراء

نعرف انهم فرطوا بهذه الوصية السلفية

لم يقولوا شيئا من فراغ ينطلقون من النصوص اما اما تجي لما تجي تكتب لي رسالة قطع المراءة في حكم الدخول على امراء

لرفع الاساطيل في حكم الدخول على السلاطين تروح تجيب ادلة في الباب ما تخفى على الائمة

ما تخفى يا اخي ما تخفى

لكن هذا حال وهذا حال من اقول لك لا تناظر اهل البدع وابتعد عنهم. تقول لي ابن عباس رح ناظر اهل البدع هو انت مثل ابن عباس

او حال ابن عباس هي كحالك؟

ليس واحدا

عمر كم مرة وهذي القصة هذي على طاري كل يوم سفيان الثوري قديما الواحد من يستلم قوا

عندي خصوصا ذولا العباسية يهجرونا خلص

رجل صالح من الكبار شريك بن عبد الله القاضي رحمه الله ورضي الله عنه له مواقف في القضاء شيء يعني عظيم

العدل والصلابة

ولي القضاء صار يجي على سفيان يسلم على سفيان سفيان ما يرد عليه

سفيان قال اه اجبروني

وقال سفيان قال رأيت امرأة مثلا مرت بطريق

يعني فخرج لها رجل يعني من الشطار يعني

هذي خلاص مو تفهمه صح ولا لا؟ قال طيب جاكي ثاني يوم نفس المكان ما عادت مختصة

قال له انت الحين اول مرة مغتصب بس انك بعدين خلاص واضح انك كل يوم تروح بكيفك ومستانس مستكيف

قال لو لابد للناس من قاضي قال ولا بد للناس منك الناس يعني في مهن وضيعة حنا نراه

هو هذا من الوضاعة. انا اشوف من الوضاعة

طبعا هو لا شك انه الامر لابد ان يحتمله انسان من الضرورة يعني في بعض الاحوال

هم يريدون الانسان ان لا يعني يدخل في هذا الامر الا مرغما ثم وخائفا ثم بعد ذلك

يعني ما يكون ربح كبير شيء بل يشعر انها انها عبء على كاهله

وغير هذا ما يقوم بالعدل

الا انا لا نعطي من سأل الامارة

اللي يسألها ما نعطيه

فانه سألها وكل اليها

قالوا عليك بالفقراء والمساكين والدنو منهم

هذي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر وجالس في المساكين طيب ليه مجالسة مجالسة

وافضل العبادة التواضع كما تقول ام المؤمنين عائشة اليوم اكثر ظلال الناس ما هو من الجهل من الكبر

فلما تجالس من التواضع ايش ؟ سجية فيه

النبي صلى الله عليه وسلم ايه مساكين قبل لا وانا الحين بلعب بالدنيا كش

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استكبر من اكرم عخائبه يجيب الخادم يعني هذي وصفة

يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر مخيف

مرحب طيب هو كيف يعني في عدة اوصاف وهذي الاخلاق الانسان لا بد ان يتعلمها

ان يحمل نفسه عليها ان يحمل نفسه على ادخالها الى قلبه ان يتكلف انا مثلا اعرف من نفسي الكبر

موجود اني اتكلف

اتكلف ممارسة التواضع حتى يصير التواضع

هذي اللي يسمونها رياضة قال فان استطعت ان تأمر بخير في رفق فان قبل منك حمدت الله

وان رد عليك اقبلت على نفسك فان لك فيها شغلا وامروا بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على

ما اصابك رددت عن منكر ردوا عليه شتسوي بالعادة شنو نرد عليها لأ غلط معروف امر معروف نهي عن المنكر خلاص. ترجع تقبل على نفسك

اصبر على ما اصابك. المسألة ما تشخصنها شيخ الاسنان ذكر في الاستقامة كثير يبدأ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بنية

حتى اذا اوذي في ذات الله طلبت نفسه

هيرجع ويرد من ها هنا يتولد الظلال وتولد البدع

واحذر المنزلة وحبها يعني الشرف

مكانه

ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم

ذئبان جائعان ارسلا في غنم

يدين المرء من حب المال والشرف

رواه الترمذي جزء جميل في

هكذا حب المال والشرف يفعل يدين المرأة

احب ان اذكر

كل الاخلاق الفاسدة

حتى يقول سفيان الثوري اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرياسة

سالفة لطيفة قاعدين نذكرهم اليوم

في واحد قاعد يكلمني قصة تكفير المأموم

بعض المعاصرين فقلت له يعني فقلت كلمة عادي يعني انه هذا والى اخره الى اخر هذا الكلام

ذكرت احد المعاصرين بدون لقب. انا قاعد اذكر احمد انه اكتشفني خلاص وقال لي هذا طريقتك طريقة الحدادية ومش عارف ايش

واذا يعني مشيت هالشقة الا نجلس احد عندك

شوفوا العبارة شلون طلعت من الصميم والفؤاد. مم. يقول لن يجلس احد عندك

يعني هو حتى كأنه قاعد يوصل لي رسالة ترى انا منهجي اللي انا عليه ماني مقتنع فيه. بس هذا اللي ماشي بالسوق

ايه

الصحابي اللي جالس ابشروا قال ابشروا بالنار. ايه. عبد الرحمن بن ابي بكر ابشروا قال ابشروا بالنار

فان الزهد فيها اشد من الزهد في الدنيا يعني في انسان زاهد بالدنيا. ايه كما يقول ابن الجوزي

بس ما يزهد في تقبيل الناس يده

اول اجتماع عليه او ينقال لفضيلة الشيخ

او او يستمع حوله

هو مشيت معاه زهده

كم

مية ثمانية وعشرين خلي بالك مو وقتها ايش تحمل عليه هذا كله

الحديث لازم اجاوبك

قالوا بلغني ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يتعوذون ان يدركوا هذا الزمان

وكان لهم من العلم ما ليس لنا فكيف بنا حين ادركنا على قلة علم وبثر

ادركنا على قلة علم وبصر وقلة صبر وقلة اعوان على الخير مع كدر الزمان وفساد من الناس

وعليك بالامر الاول التمسك به وعليك بالخمول

فان هذا زمان خمول وعليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم والطمع

فان الطمع فقر واليأس غنى وفي العزلة راحة من خلاط السوء

وكان سعيد ابن المسيب يقول العزلة عبادة

وكان الناس اذا التقوا انتفع بعضهم ببعض اليوم فقد ذهب ذلك والنجاة في تركهم فيما نرى

واياك والامراء منهم وان تخالطهم في شيء من الاشياء واياك ان تخدع يقال لك تشفع فترد عن المظلوم

او مظلمة فان تلك خدعة ابليس

وانما اتخذها فجار القراء سلما

وكانوا وكان يقال اتقوا فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر فان فتنتهما فتنة لكل مفتون

يعني هذا الكلام فردته لانني لم اقاوم الاستمرار في الكلام لانه في نظمه مسجن

وتقطيعه التعليقات يفسده غير انهم متواليا له وقع خاص على القلوب

يذكر ان الصحابة قد تعوذوا من هذا الزمان يعني من الزمان الذي يختلط فيه الحق بالباطل

والتدليس يكثر

يقول الامام رضوان الله عليه

انه فكيف بنا

مروة ابن الزبير

احد فقهاء المدينة السبعة والده الزبير كما هو واضح من اسمه

في اخر ايامه ترك المدينة وعاش في نواحيها في ضواحيها اعتزل الناس لما يراه من فساد الناس

فيما يرى رحمه الله فكيف في زمانهم اذا كانت ام المؤمنين عائشة يتمثل هذا الشاعر

ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب النوع الثاني نحن نقول

انا لله وانا اليه راجعون التثنية فيما ذكر في ازمنة الغربة من مضاعفة الاجر ونرجو ان ينالنا شيء من ذلك

والواقع

ان العقل كل العاق لمن هم مثلنا يرجون من الله العفو والنجاة الكثافة

اوصاه بالامر الاول

المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان

غيرك سلك ووصل ما عليك سوى ان تسير على طريقه الصابون هذا تأثير هذا

لماذا يخاطب في مخاطرة التبدع

والتنطع والاحداث يا اخي لو فرضنا ان في البدع ما هو حق وما هو ضلالة

لا زال في الامر مخاطرة

مخاطرة كبيرة

وهذا دين

واللعب فيه لعبهم بالمصير والامر جنة ونار

المرء منا يضل ان يخاطر بدراهمه يخاطر بهاتفه

ثم هو مخاطر بسهولة في دينه

والله انك لترى عجبا

شيء اختلف فيه الناس هو حرام فيه لعن كلها مباح كن مقبل عليه الخلاف فقط

الله اكبر

شيء مختلف فيه وناس يقولون كفر قول شافي قوله واحد ايش هذا

ما موضع قول رسول الله منكم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

يقرأ في كل صلاة غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم اذا ما غادر صلاته نظر الى غير المغضوب عليهم والضالين نظرة الاقتداء وقال دول متقدم متطورا نريد ان

وكأنه انزل عليه في كتاب منزل ان لا نجاح ولا فلاح الا باتباع سنن هؤلاء

وكأن نبينا ما تلفظ

للتحذير من السير على سلوكهم اخوانا تتبعن ثناء من كان قبلكم

يقوم الفاجر ويقرأ في صلاته صراط الذين انعمت عليهم

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين صحابة رسول الله بعد الانبياء انت بعد عندك ابو بكر الصديق والشهداء عمر عثمان علي شهداء

ثم بعد ذلك

اذا عير شخصا قال هذا السلفي يا رجعي هذا تقليدي

وما تطورك ديمقراطية اثينا

اللي هي حتى قبل لا يولد اجداد اجداد اجداد اجداد اجداد الصحابة

ما تطورك اباحية ماني ضحية المجوس كانوا عندهم شيوعية في النساء

ما تطورك؟ تبرج الجاهلية الاولى ما تطورك

تفعل في اموالنا ما نشاء. حرية الاقتصاد ما تطورك صنع قوم لوط

انت السلفي ذا السلفية وسخة

عليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس طبعا ننصح بكتاب الخطابي في العزلة كتاب منضبط الى حد كبير حقيقة

انظر الى العبارة التي ذكرها عن عمر حين يقول اياكم والطوع فان الطمع فقر

الطمع في العادة الناس يظنون انه سوى الغنى الواقع انه فقط صلى الله عليه وسلم قال الغنى غنى القلب

لانك اذا ما زلت طامعا وما زلت ما عندك قناعة لن تشبع وما يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب

من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة يقول ابن عباس في القنابل القناعة. من اين يحصل الناس القناعة ان لم يقرأ القرآن

هذا اساس السعادة بدون القناعة ما يسعد الانسان نهائيا ما يرتاح

ثم يذكر حال الناس انهم كانوا يلتقوا وانتفع بعضهم ببعض تصبحون على خير يحكم بعض

لما اليوم الامر اختلف اليوم والله يا اخوة كثير من الشباب الملتزم تشوفه ما وده

اول ما يشوفك يسألك عن الدنيا عن احوالها وعن كذا وعن

شيء غريب

يجيك انت جالس في المكتب وجالس في المكتب وجالس وتقرأ يجي يقف على رأسك واملأ رأسك بحديث الدنيا

يا اخي خليني اتركني يا اخي خليني بس انا هربان من هذا عندي في البيت اه عشرين بني ادم يفكرون مثلك هالشي

خلينا الحين انا اقربش انا هربان منهم جايب مرسلك ابليس رسول علي تغثني وانا قاعد اقرا اتعلم

لا حول ولا قوة

ثم ذكر الدنو من الامراء وحين تجار القراء اللي يجي يقول لك انا ادفع مظلم واهانة كذا انا كذا ثم هو يجالس ويجالس

وكان يقال اتقوا فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر فانهما فتنة لكل مفتون. غير المغضوب عليهم الضالين

عبدوا الله على غير علم غير المغضوب عليهم لام اليهود هم علماء ظلال

من ظل من علمائنا اشبه اليهود ومن ظل من عبادنا اشبه النصارى يقول سفيان

قال وما كفيت المسألة والفتية فاغتنم ذلك ولا تنافسه

مستقيمة بالجملة

ما هو روبي تنافس ويكون لك في كل ارتاح تكلم فيما يحتاج اليك به واياك ان تكون ممن يحب ان يعمل بقوله

يحب ان يعمل بالدليل سفيان رحمه الله كان مذهب فقهي هذا المذهب الفقهي تقريبا انقرض

التعبد لله به

وكان هذا مما خار الله لسفيان الفقه يدخله الاجتهاد وغير ذلك واموره اليس كذلك يعني حتى باب الحديث

هناك علماء الحديث الكبار ينخلون نخلا هو لو يخطئ بحرف يطلعون الحرف هذا فهو مرتاح

وعلى فكرة لازم واحد يفرح بوجود حركة نقدية محترمة لان هذا يريحك امام الله

ممكن كلنا من تتكلم لازم تخطي لما تكون حركة نقدية محترمة تخفف اثمك عند الله

يجي يوم القيامة ولا ما عاد احد قال بقولك اللي انت اخطيت فيه وتسرعت فيه

ليه ؟ والله قاموا شوية ناس من الكبار العمالقة وبينوا قالوا هذا والله انسان وان كان جليلا

اخطأ

وينشر قوله او يسمع منه واياك وحب الرئاسة فان من الناس من تكون الرياسة احب اليه من الذهب والفضة. انا اظن غالب الناس هكذا

هباب غامض لا يبصره الا البصراء من العلماء السماسرة

الناس يتنازعون ربع ساعة خلاص ما بقينا شيء ان شاء الله

الناس يتنافسون في العادة

على الناس اللي همتهم خفيفة شوي النفوس نفس اه كلبية تقنع بالشهوات

ونفس حمارية تحبوا الكد

تحب الريافة نتطلع اليها وتبذل فيها ذكرنا نحن الدولة العباسية ابو مسلم الخرساني اللي هو اقام الدولة العباسية عمليا

هذا كان يعني سبحان الله يقول لك كان كل سنة يجامع امرأته مرة يعني من من ناحية انه موضوع النساء هذا مو ببالغ بالرئاسة

لدرجة انه سيطر على الدولة الاسلامية كلها

قال واحذر الرياء فان الرياء اخفى من دبيب النمل

وقال حذيفة فيأتي على الناس زمان يعرض على الرجل الخير والشر فلا يدري ايهما يركب من الجهل يعني

وقد اه ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال يد الله على هذه الامة

وفي كنفه وفي جواره وجناحه ما لم يمل قراءهم الى امرائهم وما لم يبر خيارهم اشرارهم

الاخيار يسعون لارضاء العشرة

وما لم يعظم اضرارهم فجارهم على العقيدة السليمة او انت وتعظم الفاجر العظمة قفل شوية ولي امر ولا تعظمه بصفته والله انه والله من العلماء وعالم من علماء السوء

فان فعلوا ذلك رفعها عنه رافع ايه ده سبحانه وتعالى وقذف في قلوبهم وانزل بهم الفاقة

وسلط عليهم جبابرتهم وساموهم سوء العذاب

في مرسى بس جاي

سبحان الله وقال اذا كان ذلك لا يأتيهم امر يضجون منه الا اردفه باخر يشغلهم عن ذلك

تأتي فتنة ويضج الناس ثم بعد ذلك تردفها بفتنة اخرى فيهم تلك ثم ما حتى تأتيهم الثالثة وهكذا

ولا ست سبع سنين مرن ولا انت مدري بنفسك

الحدث الفلاني كان قبل ست سنوات

من من غفلة الفتن واذكارها لك

فليكن الموت من شأنك ومن ذلك

واقل الامل واكثر ذكرى الموت هل فيه في الحديث اكثروا ذكر هذه اللذات فانك ان اكثرت ذكر الموت

هان عليك امر دنياك وقال عمر رضي الله عنه اكثروا ذكرى الموت انكم ان ذكرتموه في كثير

وان ذكرتموه في قليل

واعلموا انه قد حان للرجل ان يشتهي الموت اعاذنا الله واياك من المهالك سبيل الطاعة

الحقيقة الكلام مش جي التعليق علي طول ولكن يعني اقبلت الصلاة نكتفي بهذا القدر في الصلاة شغلا

نرجو ان يجعل الله تبارك وتعالى الذي مضى بركة

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم