قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر (14 ) المجلس الرابع عشر / عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في قراءة الجامع في عقائد اهل السنة والاثر ولا زلنا مع امام اهل الكوفة

سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري رحمه الله ورضي الله عنه

رسالة رسالة في القدر ورسالة في الزوج والدنيا

الاول الرسالة الاولى في موضوع القدر يقول الامام ابن بطة رحمه الله في الابانة الكبرى

حدثنا ابو بكر محمد بن ايوب بن معافى البزاز البزاز يعني يبيع البز يعني القطن يعني الثياب المنسوجة

القزاز وقد وردت اخبار في مدح هذه التجارة

عند ابن ابي الدنيا في اصلاح المال حدثنا ابو الحسن الصوفي من القطن للصوف حنا

في السياق قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا عبد الله بن نمير

الامام الكوفي وابنه محمد بن عبد الله بن نمير احد ائمة اهل الكوفة ايضا الحديث

كتب ابو داوود الديلي الى سفيان الثوري كتب اليه يسأله العادة الناس في تلك الازمنة

ولا زال الامر الى ازمنتنا هذه انهم يكاتبون العلماء يسألونهم عما اشكل عليهم من امور دينهم

وعما ظهر عندهم من المحدثات تعرفون حديث عبد الله ابن عمر لما اول ما نبضت بدعة القدر

البصرة ذهب اليه ابن يعمر والحميري وسألا وحدثهما بحديث جبريل المعروف

وفي بعض كتب العقيدة اظنه شرح اصول اهل السنة والجماعة للالكائي يروى عن ابن عباس

اثر

يقول فيه ما اظن احدا احب موتا الى الشيطان مني

ما يحدث الناس بدعة في مشارق الارض وفي مغاربها الا ويكتب الي بها وادمغها بالسنة

وقد كان هكذا العلماء الورثة منهم هذا الامام سفيان الثوري الذي توفي قبل ثلاثة عشر قرنا

ولا زال هذا المصباح منيرا

يأبى انطفاء ولو كره الكافرون ولو كره المبتدعون

يقول اما بعد يسأله فما تقول سؤال

فما تقول في رب قدر علي هداي وعصمتي وارشادي فخذلني واضلني وحرمني الصواب واوجب علي العقاب

وانزلني دار العذاب عدل علي هذا الرب ام جار هذا مطابق تماما طبعا هذي المسألة لا يسألها من منطلق زندقة

وانما يسألها من منطلق نفي القدر فانه قديما لا احد يقول ينكر الخالق ولا احد يقول هناك خالق والع

لانه مو معقول يكون الخالق هو الذي خلق العدل ثم هو سبحانه وتعالى اعطاك اياه وحرمه نفسه

مانح الكمال اولى به

ولكن يطرحون مثل هذه الاطروحات ليقولوا لا قدر

ولهذا السكاكيني الرافضي في زمن شيخ الاسلام هو يعني ناخذ حياتنا تاب هكذا متوسط

واعلى عادة الرأفة هو انهم صاروا معتزلة من ايام القمي وايضا يقولون بهذا المذهب فجاء لابن شيخ الاسلام ابن تيمية وسأله سؤال بابيات نظمها هي نحو من هذا السؤال

ما قال يا علماء الدين ذمي دينكم. هو الان تقمص شخصية رجل من اهل الجنة

تحية ردلوها باوضح حجتي اذا ما قضى ربي بكفر بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي

دعاني وسد الباب دوني فهل الى دخولي سبيل بين لي قضيتي وهل اختيار ان اخالف حكمه بالله فاشفه بالبراهين غلتي

وابن تيمية كان جالس يقول الطوفي هذا هم رافضين كلمة شيخ الاسلام هو رافض الحنبلي

يقول فثنى الشيخ رجله ثنى وقال له سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش بالي البرية

هذا سؤال العلا قديم به ابليس اصل البلية خصم للمهيمن يرجع على ام رأس هاوي في الحفيرة وتدعى خصوم الله يوم ميعادهم

سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الاله او ما روا به للشريعة. واصل الضلال بكل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلتي

الى اخر الابيات طبعا نقرأ جواب الامام سفيان ونعرج على جواب شيخ الاسلام ابن تيمية

قال اما بعد يقول فان كنت تزعم ان العصمة والتوفيق والارشاد وجب لك على الله

فقد ظلمك ومحال يظلم الله احد. فمنع كذلك فقد ظلمك ومحال ان يظلم الله احدا

وان كنت تزعم ان ذلك فضل من الله فان فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم

هل يجب على الله ان يهدي الخلق وهذا المخفود الامام سفيان طرح قاعدة العدل والفضل

الله عز وجل تعامله مع الخلق مبني على العدل ام على الفضل

العدل انه سبحانه وتعالى

يوكلك الى عقلك وفطرتك بل اصلا لا يعطيك فطرة ويطلبك ويطالبك بان تحصلها بان تحصل هذا لكن الله عز وجل

تفضل فارسل الرسل زيادة على موضوع العقل والفطرة

وحذر وامهل ثم لما جاء بالشرائع جاء بها على سورة من الفضل واسعة جدا

الحسنة بعشر امثالها والسيئة لا يوجد المرء الا بها وباب المباحات واسع وباب المحرمات محصور

العدل ان تكون محرمات مثل المباحات الله عز وجل يعاملك بفضل العدل ان تكون السيئة مثل الحسنة لكن الله عز وجل يعاملك بايش

وجعل مواسم عبادة يضاعف فيها الاجور وجعل المصائب ليست فقط تذكير بل كفارات والعدل ان تكون فقط تذكير

وعدد البراهين والادلة ووسعها واما اطروحة القوم فيجاب عليها

باجوبة من اهمها

ان لله تبارك وتعالى في كل شيء حكمة سبحانه وانك كما انك لا تدرك كنه ذاته فانت لا تدرك حكمته

هو سبحانه وتعالى كونه خلقك لا يعني انه اجبرك فانت لك ارادة وهو سبحانه وتعالى له ارادة انت لا تعصيه رغما عنه. هو سبحانه هو من سمح لك بذلك

وعلمه لم يكلنا اليه. نحن لا ندري ما الموجود في اللوح المحفوظ

والسؤال ها هنا اذا انت تصيب وتخطئ بارادتك والله عز وجل يفعل ويزيد الذين اهتدوا هدى

ويعاقب المعرضين على ظلالهم ويختم على القلوب حكمة بحسب هؤلاء لو علم الله فيهم خيرا

اسمعه

وانت كانسان لا يصح لك ان تخاصم الله تبارك وتعالى لانك في النهاية انت ملك لله

القيمة هذه التي انت الان تنافح عنها هي ملك ملك يا ملك الله الله عز وجل ان اخذها

هو تشبيه ابتداء هو تشبيه شبه الله عز وجل جعل نفسه كيانا ككيان الله نفسه

وبدأ يحاسب الله طيب هل لله حكمة اصلا

من وجود الكفر والشر وغير ذلك الكفار كون الكفار حتى اصلا اكثر من المؤمنين نعم في ذلك حكم بالغة

لو لم يوجد كفر لما وجد ايمان ولا ما وجد مجاهدة لاهل الباطل فلما وجد هداية

ولما وجد المعاني التي توجد عند مثل المواساة عند حصول المصيبة

والتواضع من كان اعلى والحلم الملائكة ماذا تقول يوم القيامة

الملائكة الذين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيه تسفك الدماء ماذا تقول هذه الملائكة يوم القيامة

يقول سبحانك على علمك بعد حلمك على حلمك بعد علمك وعلى عفوك بعد قدرتك انهم رأوا كيف ان البشر

كمالات الله حتى الملائكة لم يصلوا الى الحد النهائي في ادراكها لانها كمالات لا متناهية

الله عز وجل ابرز كماله لملائكته فيك انت البشر

واراهم عظيم حلمه ثم الملائكة قديما ما يعرفون يعلمون ان الله حليم لكن لا يمكن يتصور

ولو حكي له ليس الخبر كالمعاينة ما حصل من البشر من كفرهم لله وسبهم لله وكيف ان الله يحلم عليه

يقول سبحانك على حلمك بعد علمك وعلى عفوك بعد قدرتك ثم يوم القيامة لما يرون العفو هذا الكثير

ابراهيم نبي الله ابراهيم القواه الحليب اللي جادل في قوم لوط

الله عز وجل الفارسي كشف له ملكوت السماوات والارض

صار ابراهيم مكشوفين امامهم راني شلون على فاحشة دعا الله اهلك واحد ثاني ما احتمل شنو المصيبة هذي؟ دعا الله اهلك

قال الله عز وجل للملائكة انزلوه لا يهلك عبادي يعني هذا إبراهيم الأواه الحليم هذا الأب

ما محتمل ليرى من العبادات

نبي الله موسى هذا الحليم اللي يعني احتمل قوم فرعون وكفر بني اسرائيل كانوا مربيينهم قوم فرعون فمشاكل صارت مشاكل كثيرة

جواله مكيدة اللي هو ولد عم موسى تقريبا

تروح تجيبون وحدة باغية وتقول موسى راودني عن نفسي يعني شوه سمعة موسى

عنده اعلان قارون فلوس وكذا فقال جيب مومس الامر وكذا فموسى وليدي عليهم فبدت الارض تخفف

فهم من قلة العقل والله موسى انت خلصنا. موسى خلاص مو محتمل قاعد يدعي عليهم يكلم

لحد ما ابتلعتهم الارض بشكل كامل

اوحى الله يا موسى لو استغاثوا بي لاغثتهم

ارحم الله عز وجل ارحم من كل مخلوقاته لا شك لانه اصلا مخلوق رحمته مكتسبة

الله عز وجل هو الذي اعطاه فانت لما تجي تفكر بالحكمة والعدل والعقل هي انت اصلا احساسك بالعدل احساسك بالحكمة احساسك منين جاء؟ من الذي خلقك اصالته

وهو له في كل شيء حكمة هو العدل المطلق وهو لا يجهل سبحانه لا يجهل وانه سيكفر به لا يجهل

ويعلم بهذا واذن بوجوده

وخلقه لحكمة بالغة لو كان معظم اهل الارض مؤمنين الاختبار ما

يعني لو كان اهل الايمان دائما منتصرين ودائما على قوة عالية. ما يصير في اختبار

حجج الايمان يعني متى تكون اعظم فاعلية وظهورا لما يكونون اهل الايمان خافتين وصغار الحجة تكتسب قوتها من نفسها لا من

علو المتكلم بها

الله عز وجل لما بعث شعيب الى قومه ابو شعيب ايش كان؟ ايش كانوا؟ كان واحد تجارة وماله

الثلاث في عينيه شيء سفيان كان اعمى يعني مجتمع تجاري ورأس مالي ها كله غش طيب رجل اعمى يعني هذا اكثر

فئة يعني يحتقرونها ما راكبين ولولا راحتك لرجبناك

المشركين ماذا اقترحوا في شخص نبينا صلى الله عليه وسلم قالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. هو رب العالمين يختبر الحق

اتاهم بالحق من رجل يعرفون نظافته ونزاهته ولكن ما ما يعرفون طغيانه وقوته

معتادين انهم الانسان الطاغي ان فرعون نفس القصة يلقى الفرعون على الهوا والموسيقى قال وقومهم ولنا عابدون

فرعون ممكن لو لو جايه انسان من غير بني اسرائيل مصري كذا ممكن يعني ها

والمسألة اهون في نفسي هؤلاء قوم فرعون راحت فرعون لو فرعون جايهم مؤمن احد الفراعنة امن

لكن هو الاختبار من بني اسرائيل. من القوم اللي انتم تستعبدونه لا حكمة في كل ما يحصل

ننبه على امر قبل آآ الانتقال لرسالة اخرى

اه هناك جواب مشهور عند الاشعرية انهم يقولون ان الله تبارك وتعالى لا يتصور منه الظلم الظلم ممتنع الظلم هو ان تتفرغ فيما ليس لك به

ليس ملكا لك واما ما هو ملكك انت تفعل به ما تشاء ولهذا الله عز وجل

لو يفعل العبث لا يصير عبثا لانه في خلقه لا يقدر على الضوء سبحانه

واما عقيدة اهل السنة والجماعة فان ان هذا جزء من الحجة ففعلا الله يملكنا والله خلقنا

ولكنه سبحانه وتعالى يفعل لحكمة وهو قادر على الظلم ومنزه عنه اني حرمت الظلم على نفسي

وجعلته بينكم محرما الرسالة التي تليها رسالة طبعا فمن هنا نفهم جواب سفيان الثوري ان الله عز وجل اصلا تعامل معك بالعدل بالفضل

وانت تأتي بزيادة على ذلك تطلب تفضلا زائدا منه سبحانه وتعالى ان يجبرك اجبارا على الهدى

وانما الامر لك فالهمها فجورها وتقواها

كل هذا هذا حتى هذي الايام يطرحونها يسمونها شيسمونها الحين يسمونها معظلات

وهي ايه اذا اذا اذا ما في

اذا ما فيه اه ما في خيار ما في اختبار وغير اختبار تخير بين امرين بين كفر واسلام

تقول له اجبرني اجبارا على الهدى ما شاء الله لا هداهم اجمعين طيب انت هذي بالجنة الناس كلها راح يكونوا مؤمنين مهديين

ايه النموذج اللي انت تقترحه؟ انا بتكلم لكن الدنيا هذي دار اختبار. يقول في ناس كذا وناس كذا

الرسالة الثانية وهي تقريبا اصح مهما سنقرأه في فضائل سفيان او في رسائل سفيان رسالة عظيمة جدا

طيب يأتي انسان يقول طيب يا جماعة الخير ايش علاقة الزهد

العقيدة وكثير من الاهواء انما يدفع اليها حب الدنيا

وولوج الناس بالسيف

ولوج الناس في اه الكلام في ذات الله بغير علم

حتى انك لا تجد

في حديث معاذ ابي داوود في رواية الزهري النبي ادريس الخولاني عن معاذ بن جبل

واعلم الصحاب بالحلقة والحرام

معاذ يشرح ليش الناس يظلون

لماذا يضل الناس يقول ويفتح القرآن القرآن متاح كل الناس ويقرأه الصبي والمرأة

والعبد

يقول الرجل قد قرأت القرآن

قرأت القرآن وحفظت القرآن

ما بال الناس لا يتبعوني يجيه الشيطان يقول لهم لانك تقليدي يا اخي

لا يتبعوني حتى احدث لهم هو يقول عاد الشيطان فالحداثي واحدثوا

الشيطان شوف شلون الشيطان. الشيطان حتى اصولي لما جاء فصولي من الشياطين ذولا اللي يكتبون بالاصل

يقول ادم وحوامة نهاكم عنها الا ان تكونوا انت فكر بالعلة شوفوا العلة العلة انتفت خلاص

مو طالع بالنهي جامد على النص طالع لروح النص الله عز وجل نهاك شوف روح النص

الله عز وجل لما نهاك العلة هذي العلة يا اخي لا تظرها كلوا من الشجرة اطفى

وحوا تصدق

فهذا اللي يقول ما بالناس لا يتبعوني زاهد بالدنيا ولا ميت موت على اهلها

الله عز وجل ايش قال باحبار اليهود والنصارى؟ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. طيب انت حبر انت راهب تشوف نفسك تعبد من دون الله. ليش مستانس

تشرحها لك الاية الثانية ان كثيرا من الاحبار والرهبان يأكلون اموال الناس بالباطل

الله عز وجل لما قال العلماء يعرفونهم كما يعرفون ابناءهم يعرفك انه يعرف ابنه ليش ما تبيع

يبي دنيا

تعالوا جاه هذا اللي يريد دنيا اجل خلاص

يجيك واحد شلون تكلمني بالزهد نبي عمارة الارض عمارة هو الارظ هالمعمار المعمورة تخلص القصة ان تعمر اخرتك بعدين سولف مع عمارة الاخرة

دنيا الناس لا توفر لا توصيهم عليها عمر بن عبد العزيز كان خليفة يحكم الدنيا وعمر ابن الخطاب كذلك وكانوا زهاد

يحكمون الدنيا ما في مشكلة الزهد لا يعني ان لا يؤخذ للناس بحقه معناه ان تخرج الدنيا من قلبك

اليوم لما نسولف عن الفساد وعن الرشوة وعن وعن وعن الامور اللي هي تحرك الناس لما نتكلم عليها صح ولا لا

اماكنهم فلوس يموتوا بسرقات وفساد كله تشريع بالاعناق لك. تشوفونك انت انت انسان داعية كما ينبغي

بكلمة الحق

طيب هي هذي الناس لو عندها زود في الدنيا

انه يسرق ويرتشي تقول اللي لا تقول فيه فضائل للسرقة اصلا والله نعم

طيب ما راح نقرأها كاملة ان شاء الله نقرأ منها شوي قال ابن ابي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل ابن ابي حاتم الجرح والتعديل جليلة يا اخوة

ممكن نقرأها وكسور فيها مجالس عام الفين وثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين ويا الله احيانا

رسالة الثوري الى عباد ابن عباد حدثنا اسماعيل ابن إسرائيل السلال

انباءنا الفريالي قال انباءنا الفرياوي

كتب سفيان ابن سعيد الى عباد ابن عباد

ملاحظة يعني عقب صلاة المغرب

ما عندنا مشكلة

هاه هذي جدا تحتاج

طيب والتقويم والمقدمة اللي انا قدمتها شلون؟ فكونا في الشريط القادم. اقلب الشريط. لماذا؟ ثلاثة الاف على واحد اموت واعرف على واحد هذي شنهي

صار لي خمسطعش سنة وانا حيران بهذا عرفت امور وايد على واحد هذي مو راظي يعرف

وديت عليه ناس قلت اسألوه بالله على واحد شنو معناها والله بس ابي اعرف هذي على واحد شنو

لو قايل مرة على اثنين اسوي مقارنة وعربي على واحد شنو؟ على اثنين شنو لكن هي كلها على واحد

طيب خلاص نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والمجلس الثاني ان شاء الله