فارغات شوامخ ..!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بيت شعر سمعته واعجبني وعلقته يعني حفظته. ملء السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤوسهن شامخ

هذا البيت يطرأ عليه كلما رأيت انسانا من المعاصرين لا يوجد عنده ادنى احترام للسلف ولعلمهم مع ما كنا نقرأه

من احوال السلف من تقديرهم لبعضهم البعض. تقديرهم لعلوم بعضهم البعض. تعلمون عبد الله بن عباس الكل يعرفه. تعلمون الاثر المشهور وراكم

اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر عبد الله بن عباس هذا نفسه صح عنه انه كانت اذا جاءته النازلة القوية نظر في كتابه

في السنة فان لم يجد لم يجد. نظر في قضاء ابي بكر وعمر. فان لم يجد اجتهد رأيه. هو نفسه مقدر تماما

الصديق والفاروق. ولا يجرؤ على مخالفتهم ان لم يكن عنده نص واضح من السنة. تأكد انه لم يبلغهما

ولا يقضي ولا يتقدم حتى ينظر فيهم. هذا مليء هذا عبد الله بن عباس رجل مليء. يعرف لاهل الفضل فضلهم. لانه هو انسان مليء

ليس انسانا فارغا. ابو موسى الاشعري الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم. وكان من حفاظ الصحابة للقرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم ارسله اميرا الى اليمن. هذا الرجل

المليء ايضا تعرفون قصة اصحاب الحلق؟ ما قضى شيئا حتى ذهب الى عبد الله بن مسعود وجلس عند باب عبد الله بن مسعود ينتظر ابن مسعود حتى يخرج. ثم لما

هذا استفتاه في الامر. وصح عنه ايضا انه لما افتى بفتية اخطأ فيها ثم صحح له ابن مسعود قال لا تسألوني وهذا الحبر فيكم. وهذا عبد الله ابن عمر افتى المختلعة

ثلاث حيض فقيل له عثمان يفتي انها حيضة. قال عثمان اعلمنا. ونفع عن قوله الى قول عثمان رضي الله عنه. على انه هذه الرواية غير معمول بها عندنا في المذهب

هذا حال الافاضل مع الافاضل. ما داعي ذكر هذه الامور؟ دعي ذكر هذه الامور انني تعرضت للايام الماظية

لعدد من اطروحات الفارغين الذين كلما قلت ان اننا انتهينا خلاص ختمنا باب الجهل باب الجهالات ما عاد تمر علينا جهالات جديدة وسخافات وسبحان

الله يفاجئوننا بانماط جديدة من الجهالة. ارسل لي بالامس احد الاخوة

بحثا لاحدهم يقول ان حديث عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ حديث موضوع يعني مكذوب

هكذا بكل سهولة

يطلق في حديث مشهور في كتب السنن ومشهور ومتداول جدا بين الفقهاء وصححه كثيرون ولم يطعن به احد ذو بال. لمدة قرون يأتي هذا الانسان بكل سهولة

ولا يقول والله انا اتردد في تصحيحه اضعفه لا موضوع. ليش يبه موضوع

قال لك كيف اه يعني اه عندنا احاديث كثيرة فيها تحذير من البدع وما في ولا حديث يذكر عليكم بسنتي الا هذا الحديث. طيب هذا حديث وصية خاصة حديث العرباض الميساري غير حديث حجة الوداع

وصية للصحابة. حديث انما الاعمال بالنيات حدث به عمر لوحده. مع مع ضرورية هذا المعنى لكن بقية اقروه. العرباض بن ساري راوي هذا الحديث عنه عبد الرحمن بن عمرو

ابوه صحابي. ومن كبار التابعين في الشام. وروى عنه جمع من الثقات الشاميين. واحتج احمد بروايته في مسائل ابي داوود. وصححه الترمذي وغيره وغيره وغيره. واحتج به المروزي في السنة

فمثل هذا يعني موثق انت ستقول بجهالته كيف يكون مجهولا ولم يترجم له في كتب الضعفاء التي تذكر المجاهيل ويقول لم يتابع على حديث ما رأى منكرا

ثم كيف يكون مجهولا وقد احتج بعض ائمة الجرح والتعديل بخبره وروايته؟ الشخص انه اصلا هذا الحديث له شواهد كثيرة منها شاهد قرآني اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وفي الاية

يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. النبيين النبي معروف والصديقين رأسهم الصديق والشهداء. الخلفاء الثلاثة شهداء

عمر وعثمان وعلي. الصالحين بقية الصحابة. لهذا ابو العالية قال اهدنا الصراط المستقيم ابو العالية تابع مخضرم. ثابت عنه قال الصراط المستقيم ابو بكر وعمر وعثمان

او كما قال ابو بكر وعمر قلت ايضا في خبر اقتدوا بالذين من بعدي وقلت له صياغة الاخبار الموجودة مثلا حين تجد انس يقول صليت خلف النبي وابو بكر وعمر وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا

بسم الله والاخر الذي يقول صليت خلف ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فلم يكونوا يقنتون في الفجر لماذا دائما يذكرون ابا بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم بل في البخاري وهذه ايضا من ضمن

معرفة المليء قدر المليء. ان عمر رضي الله عنه قال لقد هممت الا ادع صفراء ولا بيضاء الا وقسمتها بين المسلمين. يعني في بيت المال فقال له المتحدث ولم لم

لم يفعله صاحباك هما المرآن يقتدى بهما. المرآن اثنين ما وقف عند النبي صلى الله عليه وسلم. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما جلد الوليد ابن عقبة وجلد اربعين قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم

اربعين. وجلد ابو بكر اربعين. وجلد عمر ثمانين. بعدين ايش قال؟ قال وكل سنة حيث الصحيح. والشواهد

كثير اصلا لا تحصى زرار ابن اوفى تابع كوفي والحديث ما عليكم بسنتي حديث شامي لما تكلم على مسألة المرأة اذا اذا ارخيت الستور عليها او على زوجها ثم ولم يقع عليها انها تستوجب

المهر قال هذا قضاء ايش؟ الخلفاء الراشدين. يعني امر مشهور عندهم. الشاهد بدأت اذكر له شواهد وغيرها. وقلت

يعني وكونهم يختلفون احيانا ما يظر مثل ما القياس احيانا نجده يخالف النص ولكن هذا لا ينفي لا ينفي حجية القياس الذي لم يخالف الناس. والادلة مراتب. حتى احيانا الثقة نقبل روايته ان لم يخالفوا من هو اوثق منهم

وان وجدناه اخطأ في حديث لقرائن لم يدفع ذلك قبول خبره في مكان اخر على اصل قبول خبر الثقة او على اصل وعلى وجود قرائن عدم وجود

المعارض مع تشوف النفوس المعارضة؟ طيب

خل هذا كله اين هذه الاعتراضات معروفة الكلام الفاضي؟ اللي ذبحني حقيقة الاعتراض السخيف لما قال انه النبي قال اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد حبشي قال والعبد ما يلي

الحديث موضوع هنا يعني غسلت يدي وقلت انا لابي جعفر ان يمد رجليه قلت يا قلت للسان وتكلم لما سألني

قلت هذا رجل ما يعرف عربي. العرب اذا قالوا ولو كذا فاحيانا فهذا اللي يأتي بعد كذا ان كان جائز الوقوع يدخلونه. واحيانا يكون غير جاء في الوقوع ويفعل ويقولونه للدلالة

على المبالغة في احتمال كل الممكنات. مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي كاد ان يتواتر. بل بعضهم ادعى فيه التواتر. من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قط

بنى الله له بيتا في الجنة. كم يفحص قطاة مفحص القطاة القطاة هذا الطير؟ المكان اللي يضع فيه بيضة. هذا اصلا ما يكفي الانسان يصلي فيه. ما في مسجد هكذا. لكن هذا على المبالغة. اجيبوا

والداعي ولو على ظلف محرق. على المبالغة من يدعو على ظلف محرق؟ تسحروا ولو بجرعة ماء على المبالغة

زيادة على ذلك قد يكون عبد اسود يعني باعتبار اصله. والا هو صار حرا بعد ذلك. والناس يبقون يأنفون اه لانه اصله كان كذا. الجاهليين. فالنبي اراد ان يضرب هذه الجاهلية. مثل ما عندنا حديث

مسيلمة لما قتل وحشي ضربه بالرمح ايش قالت جارية مسيلمة قالت أمير المؤمنين وسأله سمي نفسه أمير المؤمنين

هذا مثل بعض الناس بوقتنا. اه امير المؤمنين قتله العبد الاسود. عبد عبد علما الوحشي ساعتها كان حرا. اذا حمزة

عموما ثم قلت ايضا ان هذا قد يحمل على حال الاضطرار وحال الغلبة فكثير من الفقهاء يقولون ان الشروط التي نضعها للامام

هذي شروط في حال الاختيار. واما في حال الاضطرار قد يتنازل عن بعض الشروط الى مصلحة شرط اخر. بتمشية الحال وخذ مثالا دولة المماليك هم اسمهم مماليك

وليس مماليك باعتبار الحال السابق لا. كثير منهم تسلطن وصار امير للجيش والناس يسمعون لو يطيعون. في امر القيادة العسكرية وهو مملوك مملوك. وقصة العز بن عبد السلام

في بيعهم معروف. هذا الانسان اللي جاي يعني بيقول لك انا ما يلزمني فهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو بهذا المستوى. هو بهذا المستوى

من التواضع الفكري. او الوظائف الفكرية. فارغات شمخ. ايضا ارسل لي احدهم بحثا لرجل من نفس بلد هذا

الانسان. صاحب البحث اللي علقت عليه قبل قليل. البحث في مسألة انه فهم السلف ما يلزم

وهو كاتب عن الشيعة وكاتب عن كذا وفكرة انه فهم السلف لا يلزم اه طبعا اللي ارسل لي كتاب قال لي هو يعني يقول ان السلف يختلفون فبناء عليه فهمهم لا يلزم

فقلت ان هذا الكلام ذاتي النقظ. اذا كانوا يختلفون ولا يوجد بينهم اي وفاق. فخلاص قل نحن ملزمون بالسلف بمعنى اننا سنجد كل شيء في كلامه

انت لن تخترع شيئا جديدا اما ان قلت انهم هناك مسائل اتفقوا عليها وهناك مسائل اختلفوا ولا ولا يجوز ان نخرج عن الخلاف في قول السلفيين

فيما اختلفوا فيه وان نوافقهم فيما وافقوا فيه فاذا اعتراضك فاسد. اذا هناك شيء فعلا السفهاء من السلف. مو مؤلفني كتاب اقول ما يلزم فهم السلف لكن على فكرة. ترى ما في شي استفهام سلف. طيب اذا لا يلزم

الذي ليس لا وجود له. اطروحة ذاتية النقد. انسان بهذا المستوى من العقل جاي يكتب يقول لك انا ما يلزمني فهم كل السلف. طبعا يصور لك السلف انهم خمسة قاعدين بغرفة. واحنا نصورهم انهم جماعات من

والذين كانوا يقضون بين الناس في جميع ابواب العلم وكان لهم دربة ودراية بالنصوص مع المعرفة بالعربية مع مع

عبادة مع التقوى مع مع هو لابسين كرفتات هم الذين سيكونون يعني اعلم من السلف عندهم. طيب الان انت اذا فهمت القرآن فهما؟ انا قد اقول لك فهمك لا يلزمني

اقول به لا يلزمني انا ساقول فهم السلف كيف سترد علي؟ كيف تقول فهمي ملزم؟ ستقول لي السياق الظاهر عموما عامة كلام السلف لا يخالف لا السياق ولا الظاهر. ولو خالف

لكانت فيه شبهة توقيف يبدو جاء من النبي صلى الله عليه وسلم بس اقول لك انت تتبع المتشابه الم يذكر الله في القرآن ان هناك محكم متشابه وفي نفس الاية اللي فيها ذكر الذين في قلوب

ويتبعون ما تشابه منه مدح الله عز وجل راسخون في العلم. فالراسخون في العلم لابد ان تكون لهم كلمة طيبة في التفريق بين المحكم والمتشابه. هل تزعم ان زمن السلف خلا من الراسخين في العلم ان قلت كذا فانت مكذب

القرآن والسنة. وان قلت لا لابد فاقول لك لابد ان هؤلاء الراسخين. قد قالوا كلمة وانا اتمسك بها. الشاهد لكي يدلل على انه فهم السلف ما يلزم. راح ضعف حديث عليكم بالسنتي. الحديث هذا ذابحهم

طيب وش تسوي بالقرآن والذي نتبعهم باحسان؟ خله. وجاء يستدل بحديث مختلف في صحته من قواه قواه بمجموع الطرق. وفهمه فهما معاقا. مثل سالفة ابو ولا

مر عليكم عبد حبشي. حديث امتي كالمطر لا يدرى الخير في اولها او في اخرها. شوف مع انه الحديث لو صح والحديث

في كلام وهذا الرجل في هذا الحديث ينكر احاديث متواترة لكن هذا لما جاء على هواه احتج به. هذا الحديث اصلا دال على معنى لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. معنى الحديث لكي يتفق مع الاحاديث

الاخرى انه سيكون في اخر الامة في اخيرة تحيي حال السلف الاوائل من شدة شبهها بالسلف الاوائل يكون حالهم كشبه المطر بالمطر بالصورة

النفع دال على لزوم الفهم السلفي. انت الان حين تقول والله فلان انا ما افرقه عن ابوه او ما افرقه عن اخوه

اذا رأيتهما لا ادري من فلان من فلان يعني كأنهم توأم مثلا هذا يدل على ايش؟ يدل على شدة الشبه فهذا يدل على انه الناس اللي في الزمن الاخر لابد ان يكون بينه وبين السلف الاوائل هذا

الحديث يدل ان شبه شديد لدرجة انك لا لا تفرق هذا عن ذاك. فالامر عكس ما يظن هذا الاسم. الشاهد

الرسالة فيها تقريبا دعارة علمية. ما تكاد توجد فيها صفحة ما فيها مشكلة اصولية. او حديثية او فهم مغلوط. شيء

عبثي الى اقصى الدرجات. فمن ضمن ما ادعاه جاب له حديثين متعارضين ظاهرهم التعارض. قال كان ايش قال السلف؟ له حديث

اه السكة ما دخلت اه بيت احد الا ما دخلت بيت قوم الا ودخله الذل والحديث الاخر حديث ما ما من مسلم يغرس

ويزرع وزرع. جاب لحية متعرقة ها شف. اللي ظاهره التعارض. فقلت لمن قال لي قلت ان كان قصده الطعن في الاحاديث ففي القرآن ايات يظن فيها بعض

ما في التعارض ويجمع بينهم لا يكلهم الله ولا يزكيهم مثلا هذي اية هو رد فوربك لنسألنهم الكلام المثبت هنا غير كلام المنفي هنا

فهذا حتى ايضا في القرآن الكريم فيه نصوص تحث على اه طلب الرزق والضرب في الارظ ونصوص اخرى تذم الدنيا

ذم الدنيا في مقابل الاخرة. اذا كانت الدنيا ملهية عن الاخرة تدم. وعلى هذا فهم السلف هذا الحديث مال السكة. انه كما ورد في الحديث الاخر. وتركتم

واتبعتم الزرع. قلت لو اصلا وجود احاديث مثلا ظاهرها التعارض او غير ذلك. هذا اصلا موحي اننا لا بد ان نتراجع الى مرجعية علمية. تحل لنا هذا الاشكال. من الذين

ما اعرف النصوص وعرفوا كيف الجمع وكيف. الشاهد هذا المسكين ما عنده منهجية. يعني ذكر مثلا قال لك التيار السلفي يرى انه اخبار الاحاد

تفيد العلم. طبعا مو كلهم. هو طبعا ما يفرق بين خبر الواحد وخبر احد. وهذا رد منهم على باطل الذين يقولون اخبار الاحد تفيد الظن. ولهذا لا لا يؤخذ بها

هو الان يعتبر الذين يقولون تفيد الظن آآ سيئين. طبعا القول المشهور والذي قال به حتى عامة الاشعرية ان خبر الواحد او الاحاد اذا احتفت به

وان افاد القطع احتفت به القرائن من كثرة من كثرة الطرق مع مثلا وتنوع المخارج مع عظو اه مع افتاء عامة الفقهاء به اجماع الامة عليه

وهذي حتى الطوسي الرافة ويذكرها في القرآن. هما عاد هو في نفس الكتاب ذهب وانكر حديث متواتر اللي هو حديث منثور. طيب انت

على الذين يقولون خبر الاحاد يفيد الظن. وبعدين تروح تنكر خبر احادي. اه يفيد الظن لهذا يقرأ ثم تذهب وتنكر خبرا متواترا. وايضا حديث الرجل الذي حرق نفسه راح انكره

من ثلاث طرق او اربعة. اتفقت الامة على تصحيح. قال لك يعني هالشكل نمدح فعل الهندوس اللي حرقوا انفسهم. الحديث فيه غفر الله له. يعني هو اخطأ والله عز وجل تجاوز عنا. الحديث نفسه

وهذا الفهم جاي يقول لك ان والله فهم السلف ما ينسى. والاشكالية انه يلا قلنا فهم السلف ما يلزم على فهمك انت؟ انت مسكين ما تفرق بين العموم والخصوص

ما تفرق بين الدليل الاستقلالي والدليل الاستتباعي؟ مو عارف تفهم حديث

ولا عارف تبحث المسألة بامانة علمية بحيث انك تذكر اجوبة المخالفين لك لا ومن اكثر الاشياء الطريفة في هذه الرسالة ان

عسير دخلها المسيحيات. يقصد الاسرائيليات. والذين يقولون بالاسرائيليات يقولون مصدرها كعب الاحبار. طيب كعب الاحبار يهودي ما هو نصراني. طيب وكعب

الاحوال كان عامة كلامه لما يتكلم ويفصح عنهم في محضر من الصحابة. الان والناس انما يحتاجون اليه في قصف انبياء بني اسرائيل. يعني ما هي مسألة احكام حلال وحرام. هو نفسه كعب

كل اثارنا في حلال وحرام. طيب وخلينا نمشي معاكم الى اخر الدار. القصة المذكورة في القرآن اصلا تحدي لعلماء اليهود والنصارى. وانه لا وانها

لهم وكاشفة لهم وفيها ما كانوا يخفون وفيها ما لا يعلمون اصلا. فهي مفحمة لهم. يصير الصحابة

اقول لليهود والنصارى في امور اصلها ليس عندهم احيانا. في كثير من الاحيان. ويطلبون التفسير. طيب النبي كان جالسا بين ظهرانيهم. ولم يكونوا يجاوزون عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت وفيهم من نزلت

وتركوا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في اعتقادك عن تفسير الايات اللي تتعلق باخبار انبياء بني اسرائيل تركوه ثم انتظروا حتى مات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

ثم ذهبوا يستفتون اليهود والنصارى. هل هذا معقول؟ هذي طروحة منتشرة في المتأخرين لكنها مطروحة بائسة. ولو نظرت في في عامة اثار السلف حتى اللي يدعى منها انها تابعة

قادم اليهود والنصارى عليها امارات انها ليست من اليهود والنصارى. يعني عبد الله بن عباس يقول كلنا اولاد القاتل. اولاد القاتل ابن ادم القاتل. اليهود والنصارى المشهور عندهم اننا كلنا ابناء

يعني اصلا حتى وكثير جدا اذا اردت ان تجمع اذا اردت ان تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من احبار اليهود والنصارى؟ عندك مجموعة من القرائن والادلة كثير منها ينطبق

الحرف في علامه السلف اللي يدعى انه فسر القرآن بالاسرائيليات. فان قال لا في ناس انحرفوا وفسروا بالاسرائيليات. مع انه النبي اصلا قال حديث عن بني

اسرائيل ولا حرج وهذا متواتر. وحدثي يعني في اخبار ما في حلال وحرام في مواعظ. وفي ناس اخذوا تفسير النبي تفسير النبي اين هو؟ ممكن تقول لي اين هو؟ اذا قلت لا والله تفسير انه بضاع

وبقيت بس الاسرائيليات. اقول لك لا هذا تكذيب. اتهام للامة وتكذيب للقرآن انهم اهل هدى ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فان قال لا. انا اقول منهم من فسر

رأياته منهم من عارضه ورد عليه وفسر تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. اقول لك رجعت الى فهم السلف الصالح. انا لما اقول لك فهم السلف الصالح ما اقول لك انهم ما يخطؤ لكنهم ما يجتمعون على خطأ. ما اقول لك ان افرادهم

انا اقول لك انهم ما يجتمعون على خطأ. وطول الكتاب على هذا الهذيان. سبحان الله. ايضا رجل ثالث وهذا خير منهما

الا انه جاء يتكلم عن حديث المرأة عورة. فقال انه جاءتني فتاة وقالت هذا الحديث تدلون به من يمنعون المرأة من الخروج. يعني كأنه ما في في القرآن وقرنه في بيوته

الجاهلية الاولى. وهو هو كل جوابه دفاعي وانه الحديث ما يصح هو الحديث فعلا ما يصح لكن قول عبد الله بن مسعود. وعائشة رضي الله عنها في البخاري قالت لو

النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن. وموضوع الخروج اصلا ليس امرا اصليا. في الامة. حتى يقال انه والله حنا نحتاج انا نمنع. الان النبي لما قال ائذنوا للنساء في المساجد. معناته

في الاصل انها طالعة تخور تمشي يمين ويسار. ولا الاصل انها قاعدة في البيت؟ ثم من قال بالمنع مطلقا؟ الناس يقولون بالخروج المعتدل

ولا الاصل القرار بس يعني حتى كذب في نقل القول هذا الانسان اللي ازعجني انه كان يتكلم لغة انهزامية وهو مو ملاحظ الواقع اللي قدامه يعني يا ليت انك كان تخرج بس برا وممكن لو

ينظر بهيئة هذي المتكلمة يجد ان حجابهم حجاب مجازا. ويرى الكثير من المشاكل. وهو خانق نفسه بهذا الكرفتة وتلقى الكثير منهم مبرزة نحرها. حالهم مثار للسخرية. لا ويزعلون من من الثوب القصير

كذا مرة كنت انا فاتح ازراري فجاء واحد مد ايده علي عساس يبي يصكه قلت يا ام عودة نعتبره تحرش هذا عيب ما يصير هالشكل والنساء يعني سبحان الله حتى الطريقة اللباس مضحكة الرجل

والمرأة اللي هي فتنة تلبس الضيق وتكشف نحرها او تكشف كذا او تكشف شيء من شعرها او تكشف شعرها كامل والله العظيم وفي هذا الجو جا يجيب جواب مثل هذا شفت بحثت لقيت الحديث ضعيف

يعني على اساس ان معناه مو موجود باخبار اخرى. الله المستعان. نصلي ونكمل. تبين لك تناقض اطروحات هؤلاء؟ يا اخي مجرد تحذير من البدع هو دعوة للاخذ بسنة الخلفاء الراشدين. كيف

هذا انت الان خلفاء الراشدين المهديين ما تراهم والنبي قال سنة يعني امر ابتدأوه او قاسوه

وما كانت هناك سنة قبلهم. الان هؤلاء متفق على عدالتهم وعلى قبول روايتهم. اليس كذلك؟ بل متفق على انهم من اهل الجنة. حتى بعض

الناس اللي يسبون الثلاثة عندهم الرابع هذا خلاص معصوم طيب فاذا كان الامر كذلك فحين نجد لهم قولا يصح

ثم لا نجد له اصلا في السنة. فهذا اما يكون ابتداع واحداث في دين الله تبارك وتعالى. فاذا كان مبتدأ على اي اساس يبشرون بالجنة

واما يكون شيئا اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم وطبقوه. حتكون سنة. واما يكون قياسا

ساعة ابن قياسه مقدم على قياسك. وان فاذا خالف القياس والبراءة الاصلية هذا يؤكد انه له فيه توقيف والا يكون انسان مبتدع

فين كتلة؟ ربما جاء دليل ولم يبلغه. ما بلغه الدليل الذي بلغني. اقول لك اذا تيقنا مخالفة الخليفة الراشد لسنة رسول الله وسنة رسول

رسول الله مقدمة ما نختلف. ولكن لا تجد هذا الا وتجد احد الصحابة او الخلفاء الراشدين انفسهم قد كلم الاخر. او خالفه. يعني هل يعقل خير

في امة اخرجت للناس ترى انسان يحدث في دين الله ما ليس منه ويزيد عليه ويسكتون عليه بعدين يجي آآ الجيل اللي بعده يسكتون وتجي مدارس فقهية في الكوفة والمدينة وكذا ويسكتون

ونظر الى عصر ما بعد الاستدمار. لحد ما يجيني واحد لابس كرفتة هالشكل خانق روحه بهذي يجي يقول له هذا طلع عمر ما يفهم طلع ابو بكر ما طلع شسمه ابن عباس دايح

بس قاعد عند اليهود والنصارى وياخذ من تفاسيرهم ويفسر بالقرآن وكل دبرة والى الاخرة جايب لنا. وما احد انكر عليهم بس انا انا اللي عرفته وكم واحد متأخر معاي

طيب هل هذا يعقل؟ يعني هذي اطروحة مالته ثم عادة هؤلاء يكون لا منهجية عنده يعني يقول لك ما نبي نقبل فهم السلف

طيب تفضل عطني منهجية. الكتاب والسنة قول له هذي الكتاب والسنة كلهم يدعون الكتاب والسنة يختلفون

ما في منهجية ضابطة. بس يا جماعة السلفية يختلفون. اي نعم لكن يتراجعون الى اصل. ما في مشكلة. والخلاف اضيق بينهم. اذا كان الخلاف عندك اذا مثل هذا اللي غليم اللي عندنا هذا

اللي كتب يعني ضد فهم السلف وهو عاساس انه داعي التمذهب وضد موضوع فهم السلف. فمقدم له واحد يعني ينتسب لاهل البيت. فجاء قال قدم لي هذا من العترة وهذا يعني اه اهل البيت

فهم رايتهم والمدري شنو. طيب هو اهل البيت اهل البيت يختلفون. في فيهم الصوفي اليوم فيهم الصوفي وفيهم الزيدي وفيهم الامامي وفيهم السلفي. وفيهم وفيهم كل شي. وهذا اللي مقدم لك بالذات ما له

ما تعرف شنو طيب فانت يعني باني كتابك على اللعب على خلاف بعض الناس يعني الان مثلا الامام الشافعي ومالك اصولهم وحدة

في الغالب في موضوع الاحاديث. الشافعي رد على مالك في امور الزمه بالاصل المتفق عليه بينهما. نجي نقول لا والله الكتاب والسنة طلع مو مو خوش مرجل لان اختلفوا دعاة الكتاب والسنة. كلام فاضي لكن ها

هؤلاء اصلا لو تيجي تقول له شنو المنهجية ما هي المنهجية؟ غالبا غالبا تكون المنهجية المزاج الليبرالي العام. غالبا تكون المنهجية المزاج الليبرالي العام. بما انا ذكرنا

طريقات الشمخ ذولا الثلاثة من بلد واحد. شيء عجيب. يعني بلد مثلا يوجد فيه سب الله. وسب الدين. يفشوا في وقت من الاوقات والحمد لله الان قيل لي انه قل. ويوجد تبرج ويوجد

هو بس انت مهوس على هذي المواضيع حيلك على السلف وحيلك على وعلمانية موجودة ومتوحشة وتغريب وطيحة حظ وكل شي. وانت رايح شاد حيلك واسأل السلف. واحد منهم هذا اللي

كتاب قالوا لي هذا يرد على العلمانيين. قلت ايه يرد. اساليبهم بالضبط يستخدمها هو. بالضبط بالتهويل وبالتلاعب من فارغات الشوامخ نروح لبلد ثاني. واحد يعني

جاي بيستدر راكب الموجة الان. والفتاوى التي لا يوصف حال اهلها الا بالخروج الى ضرب من الفحش لا يليق ذكره يعني في العلن خفوف حتى القناة فيها الاسلام

قال لك يا اخي يلزمون المرأة بالقرار بالبيت طبعا نفس القصة مغالطة الرجل القش انه قعده بالبيت دايما ايه قال يا اخي رب العالمين ما الزمها بالرضاع وان تعاصرتم

ترضع له اخرى. ما شاء الله. هو نفس الاستدلال ضده. ليش؟ اذا كنت ترى ان بقاء ارضاع المرأة للولد يعني مكوثها في

ممتاز. اذا هذه الاخرى ستكون ماكثة في البيت. اذا مع كل ولد لابد ان توجد امرأة ماكره. وقديما لما الفقهاء يتكلمون عن

الخدمة وعن الرضاعة وعن امور كثيرة كانوا يتحدثون في زمن كان في جواري وخوادر جواري كثير والجواري كان لوجودهم مصلحة في قضية الارظع في قضية الخدمة ومع ذلك

وحتى في قضية يتزوجها من لا يستطيع ان ينكح المحصنات من المؤمنات اليوم ودوا شالوا الجواري طيب ما عاد في جواري

والنساء بدأن لا يفعلن حتى ما كانت تفعله المرأة اللي قبل عندها جواري خود. يعني حتى حق الفراش الان صايرة في منة. يقول اذا ما لها نفس عادي ما يعني حوري بالتعدد

راح موضوع شسمه وبدال حتى ما تنزل المهور تراعي احوال الناس لان ما عندهم بديل لا ارتفعت المهور بزايد. الى اين نذهب؟ الله اعلم. ايه الشاهد

الان ما هو كل امرأة ارظع ارظعت لها امرأة اخرى جعلتها ترضع والله لاجل ان تخرج لكن يا الله ما دام الرضاع يجعل الانسانة تلزم البيت فكذلك يبغى الحق الزوج

طيب انا من اين انت تقول مثلا طبعا لا شك ان فتوته بالخدمة انه ما يجوز للرجل انه يجيب خادمة. عفوا ما ما يجب على المرأة انها انها تخدم. وهذا الرجل لا يجب عليه ان يأتي بخادم ولا

الولد يموت كذلك هذه بتلك يعني تأمل معي الحديث والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها

في بيت زوجها في بيت زوجها. هذه هذا التركيب ايش يفيد؟ يعني هم

لازم تكون مشرفة على الخادمة وهذا اصلا ما تدل عليه التجربة والله لا الخدامات يسوون كذا ويفعلن كذا ويسوون كذا مسألة خروج المرأة او عدم خروج

ومش عارف ايش الاصل الحالة الطبيعية غير المذمومة القرار. ويجوز الخروج للحاجة عاد هذي الحاجة البحث الثاني عاد يحتاجك يقدر كله حتى عمل الموضوع عمل مرة

اقول لك حنا اسقطوا الجواري اللي قبل وحولوا الحرائر الى جواري واقنعوها ان هذي حرية. مع انها قاعدة بمكان وتشتغل وتمسح وكذا وتسوي وكذا وكذا. ولا ويتحكمون في كثير من الاحيان يتحكمون بلباسها. وبكل شيء

ثم هذي المنظومة يجون بعض الناس اللي لا لا يمكن ان يوصف حالهم بدقة الا بخروجه الى ضرب من الفحش لا يليق في العلن ويجون ويقول لك والله اه يحاول يعود يضبط له فتوى ولا يجي يعود يستنبط يجي يفتخر

من القرآن يعني يثور القرآن هو. ابوه من الله المستعان. بس انا تعبت