قصتي مع أهل الرأي ( حكاية رحلتي وتقلباتي في المسألة )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. قصتي مع اهل الراي حكايه رحلتي وتقلباتي في المساله. قبل ان ادخل في البحث اقول لكل

مستمع الله يرحم والديك يا تسمع الكلام من البدايه الى النهايه يا الله يبارك فيك لا تسمع.

ولا احل احدا ان ياخذ كلاما من هذه الصوتيه ويعلق عليه دون ان يحيل عليها احل

عليها خلي الناس يسمعون الكلام من البدايه للنهايه وهذه الصوتيه ستكون هادئه جدا ان شاء الله وستشرح لك وجهه نظر الطرف

المقابل حتى تفهم كيف تناقشه حتى لو انت رافض كلامه وتريد ان ترد عليه تفهم كلامه اولا ثم ترد

عليه طيب خصوصا وانني انا المتحدث كنت على القول المشهور بين الناس في هذه المساله

من هم اهل الراي واهل الراي ابو حنيفه واصحابه دائما تسمعون انه عبد الله عنده

موقف سلبي من هذه المدرسه كثير من الناس انه عبد الله عنده موقف سلبي حتى بعضهم

ادعى انني اكفر امامه اللي هو ابو حنيفه وهذه الدعوه سنعلق عليها في اخر الصوتيات كثير من الناس عندهم مشكله من

لماذا عبد الله يعني عنده هذا الموقف حتى كثير من الناس يا اخي والله شكله كويس ليش

ليش هذا الموقف السلبي وليش ولماذا يتكلم بهذه الطريقه السيئه عن هذه المدرسه وهي مدرسه فقهيه معتبره

والخلافيات الفقهيه قريبه واكاد يا اخي بالكاد بالعين الخلافيات العقائديه وتجي المسلمين ناقصين فرقه عشان انت جايب لي

تحيي لي في خلاف فقهي تعظم هذا الخلاف وتكبره بين الناس الله يهديك وتسبب فتنه وتسبب

فرقه بين الناس اليس هذا ما يرد في قلب وذهنك الكثير من الناس لا شك انه فعلا هذا يرد في نفوس

كثير منهم وقبل الدخول في البحث وشرح لماذا انا يعني وصلت الى ما يمكن ان يسمى باللغه

العصريه الدبلوماسيه موقفا سلبيا من هذه المدرسه. اولا اشير الى اني الى انه هذا بحث

تاريخي يعني هي القصه مو من المدرسه اختزلت المساله في الموقف من ابي حنيفه النعمان

بن ثابت هذا بحث تاريخي هذا النعمان بن ثابت ما هو ما سيرته هل كان كما يصور اليوم ام كانت له

صوره اخرى هذا بحث تاريخي البحث التاريخي عند كل الناس كل ما كانت المصادر فيه اقدم كل ما

كانت اوثق هذا اول شيء ثاني شيء هذه المساله مساله حال زيد عمر بكر من الناس هذه مدرجه

تحت عنوان اسمه الجرح والتعديل الجرح والتعديل هذا مدرج ضمن علوم الحديث علوم الحديث منها شيء اسمه علم العلل منها شيء

اسمه علم الجرح والتعديل منها شيء اسمه علم المتصل والمنقطع او علم المراسيل هذه العلوم هذا علم علوم الحديث

او علم الجرح والتعديل بالذات هذا له ائمه اقوالهم في هذا الباب حجه مثل ما احنا الان في علوم العربيه

عندنا ائمه قولهم حجه في هذا الموضوع وعندهم مقدره على الوقوف على الحجج من اشعار العرب وغيرها فهو اذا قال

لك هذا من كلام العرب تقوله حجه ما لم يعارضه مثله فكذلك هذه المساله يرجع فيها الى

ائمه الجرح والتعديل وائمه الجرح والتعديل اللي سناتي على كلامهم لاحقا هؤلاء ليسوا ائمه التيار السلفي في حسب بل

هؤلاء هم ائمه كل من يتكلم في التصحيح والتضعيف عد الاماميه هم ائمه الزيديه والاباضيه والاشاعره والماترديه والمدرسه

السلفيه اهل الحديث فالاصل ان كل الناس يقبلون كلامهم يعني هذه مسائل ما ما تحسم حال فلان ولا

حال فلان ما تحسم مثلا عندي نص فيها شرعي ايه او حديث سوى الايات الداله على الرجوع الى اهل الخبره فهذول

هم اهل الخبره والمؤتمن اللي هم بناء عليهم اصلا احنا علم الجرح والتعديل انبنى وعلم الجرح

والتعديل مو بس كلام في الرواه لا بل ايضا كلام في عقائد الناس لهذا كان يذكر في كتب

الضعفاء اناس لمجرد انه مرجئ لمجرد انه كذا لو تفتح كتاب الضعفاء البخاري تجد اول

راوي اسمه ايوب بن عائف البخاري مخرج له في الصحيح اصلا طيب ليش اورد البخاري في

كتاب الضعفاء اورد لانه كان مرجعا طيب هذه اول نقطه تتعلق بالبحث اني شيء نحن في حياتنا لما ناتي ويخطب منا انسان

مثلا اين نذهب وكيف نتعامل عمل نذهب الى اقرب الناس وممن نلتمس فيهم حيادا صح ونسالهم اقرب الناس لهذا الانسان

اهل منطقته فاذا اثنوا عليه نقبل الثناء اذا تكلموا فيه كلامهم يكون مؤثرا عليه يعني

الان لو فرضنا انسان راح سالنا عن اهل منطقته الذي الذين يعيش ش بينهم فاثنوا

عليه سوءا قالوا لا هذا انسان ما هو جيد واحد اين 3 وذهبنا الى اهل ا الى مكان عمله اللي

يجلس فيه ساعات يوميه قليله او الديوان اللي يروح له خارج منطقته فسالناهم عنه فاثنوا عليه هنا نرجح

قول من نرجح قول اهل منطقته لانهم يعرفونه لانهم اكثر ملازمه لهذا في مسائل الجرح والتعديل يرجع لمن؟

للملازم للانسان الملازم للانسان المعاصر المعاصر اعلم بمعاصره منا يعني مهما كانت جلاله الانسان اللي

عاش في القرن السابع او السادس او او الثامن او التاسع او العاشر لا يمكن ان

يقدم على انسان عاش في القرن الاول والثاني في حق انسان اصلا عاش في هذه

القرون طيب النقطه الاخيره في مباحث الاجتهاد والتقليد الموجوده في كتب اصول الفقه لا يعتد الا بقول المختصين لما نجي

مثلا نتكلم عن عن تعريف الاجماع ايش يقول اتفاق الائمه المجتهدين بمعنى انه لو في

مجموعه فقهاء اتفقوا في مساله فقهيه جاء خالفهم واحد امام لكن هو مال نحو امام في

النحو هنا لا نعتد بخلافه لا نعتد بخلافه ايضا في شيء اسمه الاقوال لا تموت

بموت اصحابها وهذا شيء احنا اصلا تربينا عليه من زمان يعني لما نجي نتكلم على موقف

ابن تيميه من سبي الوثنيات نقول له سلف طاووس لما كنا نتكلم على بعض اختيارات

الشيخ الالباني وغيره نقول له السلف فلان ونذكر واحد من التابعين واحد فمعروفه يعني حتى اليوم كثير من الناس

ياخذ مثلا بفتوى شيخ الاسلام في الطلاق هذه الفتوى وقت طويل من عمر الامه مهجوره

الفتوى حتى جاء ابن تيميه واحياها نعم هي لها كان هناك من يقول بها في الزمن المتقدم

لكن وقد ادعي الاجماع على خلافها اجماع الائمه المتقدمين طيب وهذه بحث بحث طوي فالشاهد انه ما والامه كلها مقره لعلماء

الرجال لعلماء الجرح والتعديل بالامامه في هذا الباب فما يصير نجي في بابهم اللي يقر

لهم بالامامه ونجيب كلام واحد هذا الواحد هو نفسه يقر لهم بالامامه ويقر ان نتابع

لهم في هذا العلم ثم نعارض كلامهم بكلامه طيب النقطه الثانيه انا شخصيا اللي نشات

عليه في هذه المساله انه اهل الراي او خلينا نقول الاحناف مدرسه فقهيه معتبره وان ما تراه من كثره مخالفتهم

للحديث وا يعني وكما قرات قديما للشيخ شمس الافغاني انهم ابعد المذاهب عن السنه وهذا

تقريبا كلام كل اهل الحديث هذا ناشئ عن اجتهاد وانهم كانوا في العراق والحديث في

العراق كان شحيحا طيب وابو يوسف يعني رجع عن مقالات كثيره وقال لو علم الصاحبي كما علمت لجع لرجع كما

رجعت وان ابن تيميه رحمه الله عليه كتب رفع المنام عن الائمه الاعلام وهذا الكتاب

وان لم يكن لم يذكر فيه ابا حنيفه ولا مره واحده باسمه الا انه خلاص مفهوم ضمنا

ولعله اشار لذلك بالفتاوى ان ابو حنيفه احد المقصودين واحد اهم المقصودين وانه لم يكن يتعمد مخالفه

السنه وانما كانت الاحاديث لا تاتي فيقيس ف فاذا قاس هذا القياس في كثير من

الاحيان يكون خطا طيب والا هو انسان مسلم للسنه لدرجه ان نجد الاحناف في عدم المسائل يستدلون

باخبار ضعيفه اصلا فيعني اذا كانوا لما تاتيهم اخبار ضعيفه يقولون بها مثل الوضوء من القهقهه ووضوء من النبيض يعني فهل يعني

ممكن يردون الاخبار الصحيحه صح هذا الذي نشانا عليه انا ساشرح لك الذي نشات عليه والذي

تعلمته ثم لماذا هذا الذي تعلمته لم اعد مقتنعا به طيب وهذه المساله يخسر السؤال عنها وكان

يفترض ان اتكلم عليها في الديوانيه مع حمود وانا شلت المحور هذا يعني في اخر

اللحظه لكني قررت اني اتحدث بطريقه اخويه جدا في هذا الموضوع عشان ارتاح من كثره

الكلام في هذا الموضوع وكثره الخبط اللي اشوفه يوميا في شاني يعني وايضا من ضمن ما

نشات عليه ان ما يذكر عنهم من الارجاء والذي هو موجود في العقيده الطحاويه التي هي معتمده

اصلا في بيان مذهبهم ما اذكر عنهم من الارجاء هذا ارجاء خفيف وكان بعض المشايخ يقول هذا ارجاء اهل

السنه وان كانت هذه اللفظه من بدايات الطلب كان عندي معها مشكله اذا كان في

مرجئه لاهل السنه ليش ما في خوارج لاهل السنه ليش ما في جبريه لاهل السنه ما في

قدريه لاهل السنه فحقيقه منذ بدايات طلب العلم كانت هذه هذا المصطلح عندي معه مشكله لكن في النهايه ان هذا خلاف وخلاف

معهم لفظي طبعا وكلمه لفظي كنا نفهمها بالمصطلح الفقهي ان يعني خلاف قريب وبسيط يعني ان الخلاف مع هؤلاء الناس خلاف لفظي

واما الامور الاخرى التي تذكر يعني مثل ان ان ابا حنيفه قال بخلق القران فهذا انصح

فقد رجع وابو يوسف قال تنظرت مع ابي حنيفه سته اشهر ف فاتفق قولنا على ان من قال القران

كلام الله غير مخلوق من قال كلام الله مخلوق فهو كافر من قال كلام الله مخلوق

فهو كافر او القران مخلوق فهو كافر الشاه ا الذي يقول القران المخلوق يعني الذي

ينكر ان الله يتكلم طيب فيكون القران ليس كلامه بل خلق من خلقه هذا ملخص

المساله هذا الذي نشات عليه وان ابن المبارك كان يقول لقد زان البلاد ومن عليها امام المسلمين ابو حنيفه وان

الشافعيه كان يقول الناس عيال في الفقه على ابي حنيفه والى اخر تلك المدائح والثناءات

التي كنا نسمعها وان ابن تيميه وهو محقق مذهب السلف كان يعذره ويتوسع في الاعتذار

له طيب هذا ما نشات عليه وما كنت اجيب به والكلام هذا قبل اكثر من 15

سنه ولا زلت احفظه ما كنت اجيب به عن كل انسان ياتي يسالني والله انا اجد في بعض كتب السلف

كلام على ابي حنيفه او كذا فنسرد عليه هذه السرديه وايضا مساله انه كان يرى السيف

وغير ذلك نحاجج بان ما في الطحاويه يخالف هذا الامر ما في العقيده الطحاويه يخالف هذا

الامر والطحاوي هذا مذهبه وهو عالم بهم وكان عندنا هاجس انه ايضا لا نريد ان

نطمع اهل الاهواء فيفرح بنا اهل الاهواء او حتى يشمت الروافض او حتى غيره وغيره ب

يعني اذا علموا انه امام من ائمتنا الاربعه في عليه كلام ما هذا امر يعني

مزعج وايضا يزعجنا اكثر ان يكون في كتب العقيده السلفيه القديمه كانت هذه الفكره باختصار التي

نشانا عليها لما قرات كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد وكان في وقت من الاوقات جاني

انسان يسالني عن هذه الاثار الموجوده في كتاب السنه اسمها اسامه عباس لا زلت اذكره كان صديقا لي

وكنت اكلمه على الماسنجر القديم هذا فكنا نحاول عبثا ان نضعف هذه الروايات كنا نحاول عبثا ان نضعف هذه

الروايات بكل عبثيه وكلنا كل ما نجد رائحه عله في السند نفراح بعدين وجدنا من يطعن في كتاب السنه

لعبد الله بن الامام احمد كاملا واستطعنا ان نرد عليه ونبين ان الكتاب لا ثابت وفي

ذلك الوقت كان في منهجيه لجماعه من الاشاعره انهم يردون يحاولون الطعن في كل كتب السنه

بحاله عبثيه يعني مئات عشرات الكتب يحاولون الطعن فيها وكان من ضمن ما وقفت عليه من اوجه الرد انه الاثار اللي مو

عاجبتكم في ابي حنيفه واصحابه موجوده في كتاب العلل لعبد الله ايضا موجوده في كتاب العلل لعبد الله

لا سبيل الى مثلها ونجد ان ابو نعيم في الحليه والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد

وغيرهم رووا يعني هذه الاثار عدد منها من طريق عبد الله بن احمد شخصيا وفي الضعفاء

للعقيلي والى اخره لكن في النهايه هذا الكلام يعني بيننا وبين انفسنا كنا نرفضه مع انه الكلام الموجود من المتكلم

به وكم عدد الائمه اللي تكلموا الكلام الموجود كلام شديد جدا والمتكلمون هم عامه ائمه الاسلام سواء في

الزهد والورع سواء في الفقه سواء في الجرح والتعديل يعني انت الان لو تجي تفتح الكتب اللي تجمع اخبار الزهاد

والعباد ستجد من ستجد ابن المبارك سفيان الثوري الاوزاعي عبد الرحمن المهدي الفضيل بن عياض لن تجد ابا حنيفه

بينهم حين تفتح حين تفتح كتب الفقه القديمه لن تجد اربع ائمه فقط تجد ائمه

كثيرين سجد الليث بن سعد والاوزاعي وسفيان الثوري ستجد ائمه كثيرين من التابعين فقهاء كثير من الصحابه فقهاء كثير من

الاخذين عن من اتباع التابعين حتى معاصرين بح في الكوفه نفسها ستجد سفيان الثوري والحسن ابن صالح وشريك وغيره وغيره وغيره

تجد ائمه كثيره محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وابن ابي ليلى هذا كان ضعيف في

الحديث وكانوا يثنون على فقهه و وبهذا كنا نجيب على من يقول لنا ابو حنيفه ضعيف في الحديث فنحن نقول نعم

هو ضعيف في الحديث لكن عادي ممكن يكون فقيها طيب ولما تفتح كتب التفسير تجد هؤلاء لهم

كلام في التفسير ولا تجي ذكر الابي حنيفه ولما تفتح كتب عقيده اهل السنه والجماعه لتتكلم عن عن اهل الحديث ستجد ان

هؤلاء هم الموجودون ولا تجده هو موجودا هو له كتب خاصه يعني حتى الطحاويه ترى ما كان

يشرحها الا الاحناف بعدين صارت الناس الاخرى تشرحها في زماننا هذا واللي شهرها التيار السلفي بناء على

شرح ابن ابي العز اللي هو كان خلافات لتقرييات ابن تيميه وابن القيم طيب فهنا ا هذه الاثار هل هي صحيحه ام ضعيفه

بعد النظر في كتاب الشيخ مقبل وادعي تبييض الصحيفه ظهر انها صحيحه واصلا يعني قبل لما كنا نبحث مع الروافض

في بعض الاحاديث استفدنا فائده ان عبد الله بن احمد كل شيخ ثقات وهكذا غالب

الائمه المصنفين فالاسانيد قصيره وكذا الامر الاخر في حاجه اسمها شهاده الواقع المحايد لما تكون عندك روايات متعارضه مدح

وقدح فممكن تبحث البحث الحديثي الدقيق وممكن ترجع الى مصدر اعلى مثلا لما يقول لك انا لا انا عندي روايات علي

ذم ابا بكر وعمر وانت تقول لا انا عندي روايات علي يمدح ابا بكر وعمر فماذا يحصل انت ممكن تحاكم للقران

وما قاله الصحابه الكرام وممكن تحاكم الحاجه اسمها الواقع المحايد فتقول تعال خلنا ننظر في الواقع

المحايد اللي متفق عليه بيني وبينك في سيره علي هل يعد ما تقول ام ما نقول مثلا علي

عنده ثلاثه اولاد اسمهم عمر هكذا يدعي الرافضه ممكن ولد واحد اسمه عمر وزوج بنت

وزوج بنت العمر و وبنات الحسين تزوجنا احفاد عثمان ففي الغالب الواقع المحايد يعضد مقالتنا لا يعضد

مقالتكم فايضا لما ننظر الى الواقع المحايد في شان اهل الراي نجد انه مالهم ولا حديث في الكتب السته

طيب مالهم ولا حديث في الكتب السته علما انه في الكتب السته خرج لكثير من اهل البدع والكثير من

الضعفاء يعني واحد مثل حارث الاعور شيعي ومضعف بالمتهم بالكذب وله ثلاث اربع احاديث يعني في جامع الترمذي

وغيرها طيب ايش القصه زياده على ذلك مثلا لما افتح شرح اصول السنه اعتقاد اهل السنه اللاكائي اجد

ايضا في عقيده عليم المديني ذكرى لابي حنيفه بشر ولما في عقيده حرب وعقيده حرب هذه

يعني كثير من الناس استروح للطعن فيها الطعن فيها مو سهل يعني انت ابن تيميه

اعتمدها في مساله جنس العرب وجنس العجم في في اقتضاء الصراط المستقيم واعتمدها في اثبات الحركه في التسعينيه واصل الحنابله

كلهم على بعضهم معتمدين دينها معتمدين حرفي ما يروي عن احمد ف مو سهل انك تدفع هذه والمشكله

الكبرى حقيقه مو مجرد وجود روايات في الذنب ولا كون هذه الروايات تكلم بها الائمه الكبار

والاعظم المشكله الاكبر المشكله الاكبر ان كلماتهم ان كلماتهم غليظه جدا مثل كلمه ما ولد في الاسلام اشام منه

اللي هي الروايه المرويه عن عبد الله بن عون بن ارطبان امام اهل البصر اللي كان

انسى الناس الحسن البصري من علمه وتقواه وسفيان الثوري امام اهل الكوفه والاوزاعي امام اهل

الشام وكلمه مالك كاد الدين كاد الدين كاد الدين والى اخره الداء العضال والى والفاظ

غليظه يعني كان في فصل لعمرو بن عبيد في نفس الكتاب الكلام اللي في امام اهل الراي

اقوى من الكلام في عمرو بن عبيده فانا اي كنت رافض هذا الكلام يعني انا رافض هذا

الكلام لكن الان صار عندي استشكال اريد ان افهم لماذا قالوا هذا الكلام لا يمكن ان يكونوا قالونه مجرد انه

مرجع لماذا لاني انا قرات في كتب الجرح والتعديل ما يقولونه في المرجئه كثير من

المرجئه كلامهم فيهم خفيف شوف مثلا كلامهم في عمرو بن مره اصلا نصف الترجمه ثناء على

عباده ته وتقوى وهو مرجع ولا يمكن ان يقال والله لانه كان ضعيفا في الحديث هذه هم غريبه لا عادي

يعني هو انسان ضعيف في الحديث وقصه خلق القران وكذا يعني احنا نعرف انه يعني ان هذه قصه اصلا مشكوك بها

مبدئيا فالان صار عندي اشكال انت الان مثل لو يجيك واحد يقول لك الامام البخ البخاري

هذا الامام اورد في صحيحه حديث يناقض القران مناقذه قطعيه ومو بس البخاري كل ائمه الحديث القصه راح تشكل في عقلك تقول

لا اكيد عندهم جواب لانه مهما فرضنا مهما يعني افترضنا فيهم من السوء فهم في النهايه عندهم

قران فسيقراونه ويدركون يعني وفيهم حافظين للقران يا اخي ان فاتت على واحد منهم ما

راح تفوت على الكل صح ولا فهذا ايضا الذي وقع في ذهني انه لا انا اريد ان افهم هؤلاء الذين

تكلموا لماذا والمشكله ان الطبقه الثانيه طبقه تلاميذهم يتكلمون نفس الكلام يحيى القطان عبد الرحمن بن مهدي الى الى اخى

اخره الطبقه التي تليها احمد بن حنبل وطبقته يتكلموا بنفس الكلام الطبقه اللي تليها طبقه البخاري

نفس الكلام ويريدون هم يرون هذه الكلمات مقرين بها فانا الان اريد ان افهم انا عندي

استشكال وقد علمت ان هؤلاء هم ائمه وهم على الاقل اعلى منهم يعني بالمجموعه اعلى

منهم ممكن حتى بالافراد اعلى منهم باتفاق يعني هم ما كانوا مرجئه هو كان مرجئه حتى لو قلنا مرجئه اهل

السنه وقصه الارجاء هذه دفعها صعب اذا احنا نعتمد الطحاوي للتبرئه فلازم يعتمدها للادانه والواقع ان المذهب الحنفي الى

يومنا هذا في كتبه فروع ارجائيه فروع في كتاب الرده وغيرها مبنيه عن عقيدتهم الارجائيه فخلاص ما نقدر ننفي هذا نقول لا

والله ما هم مرجان فهذا فهذه اول ف الامر الثاني يعني نحن لا نستطيع ان

نقول والله هذا كلام اقران ومش عارف ايش وماشي عليه اربع طبقات زياده على ذلك يا اخي كلام اقرا الناس

تقول كلام بسيط اما مثل هذه الكلمات الغليظه الان انا اريد ان افهم حال ائمتي

لماذا قالوا هذا الكلام ائمتي وائمه كل المسلمين كل المنتسبين لمله الاسلام يعتبرون هؤلاء ائمه في الجرح التديد وهذول

لهم روايه في كتب في كتب الحديث وغيرها هو ما هو ما له روايه فاحنا الان عندنا شهاده اعلى على

ادنى وعندنا شهاده غليظه وهذه الشهاده احنا رافضينها انه استقر عندنا خلاف ومساله التراجعات غريبه ايضا لان

كثير من الكلام قيل بعد موته حتى وهنا بدا البحث فاكتشفت انه في مجموعه معطيات تربيت

عليها هذه المعطيات كنت كنت اخذتها اخذ المسلمات وكان يفترض اني اشك فيها واحاكمها مثل ما شككت بالروايات الاخرى

وبديت احاكمها فكان لا بد اني احاكم هذه المعطيات ايضا امسكها واحاكمها قصه لقد زان البلاد ومن عليها

الناس عيالهم في الفقه قصه العراق قصه مرجئه اهل السنه قصه هذا المعايير هذه المعطيات قصه التراجعات قصه اعتماد

الطحاويه قصه قصه استقرت الناس على كذا وكذا هذه النقاط كلها كان لابد ان تناقش وحقيقه اللي سهل علي

المناقشه اللي سهل علي المناقشه انني عرفت ائمه السلف عامتهم فاكتشفت ان هذا الرجل هو

جزئي لكن له من ائمه التفسير ولا من امه الزهد ولا وفي الفقه غايتنا ان نجلس نعتذر

له فيما يخالف فيه السنه كثيره وان مذاهب الفقهاء اوسع من اربعه فسهل علي الامر

وزياده على ذلك شعرت اننا نرمي السلف بمثل ما يرميهم به الروافض يعني الروافض يقولون ان الصحابه

ذول على تقواهم تمالوا على ظلم علي رضي الله عنه وسلبه حقه وهم افترضوا مبدئيا ان علي افضل من

الصحابه وهذه اصلا نقطه غير مسلمه ولو كان افضل منهم في الافراد لا يمكن يكون افضل منهم بالمجموع اذا

اجتمعوا طيب وقد اجتمعوا على خلاف ما تنسبونه له فكذلك قصه ابي حنيفه يعني نحن لا يمكن

ان نقول ان كل هؤلاء الائمه اللي اصلا هم مؤتمنين على علم الجرح والتعديل وعلى

الرجال كلهم قد ظلموا هذا الرجل واللي يدرس الواقع يجدهم اعلى منه بل يعني مثلا سفيان هو سفيان نص على هذا

قال ابو حنيفه كان يسالني ولا اساله وهذا مو بعيد يعني اللي يعرف في واقع سفيان

يدري انه سفيان كان امام حتى الاحناف الى يومنا هذا يقرون يقولون سفيان هذا امام

عظيم لهذا الاحناف كلهم يقرون بامامه كل من تكلموا في امامهم لكن يخرجونها اي تخريج لكن هم يقرون يقولون ذولا واحنا

نحتاجهم اصلا لما نتكلم على جره التعديل لما نتكلم على كذا فهذا سهل علي المهمه

واني اتحدث بالامر بشكل وكنت قرات كتاب اعداء الماترديه العقيده السلفيه للشيخس الافغاني اللي هو كان حنفي وماتردي قديما

فكان دائما ينبه على انه الحنفيه مرتبطه بالبدعه انه منهج الاحناف مرتبط بالبدعه وانه معظم الاحناف معتزله وما ترديه

فهذه اذهبت عني مساله التلقي بالقبول والى اخر هذا الكلام يعني هؤلاء لا يعتد بهم في

الاجماع والخلاف والعوام اصلا لا يعتد بهم طيب و وهذا المعنى وجدت ابن تيميه يشير له

اشارات في المناظره على الواسطيه ثم وجدته يصرح به في رساله طبعت باسم فضائل الائمه

الاربعه انه البدع شاعت في اصحاب ابي حنيفه لان اصوله لا تنفي البدع طبعا هذه

عباره معدله وقال وقد وقع في الارجاء واتجهم عنه روايتان يعني الشيخ يريد هذا المعنى يريد

انه مذهبه قابل وبهذا استحضرت ما في الرد على الزنادق والجهميه ان اللي تبعوا جهم

اول ما ظهر اصحاب ابي حنيفه وعمرو بن عبيد طيب ولهذا عبد الله بن احمد بعد كلام

الجهميه وضع هذا الفصل ثم اطلعت على كتاب التنكيل للمعلمين وهذا الكتاب هو رد على الكوثري

الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد حقيقه عمل حاجه هي انصاف اور كل ما قيل في مدح ابي

حنيفه بعدين قال ترى يا جماعه الخير كل هذا ما يثبت وانما الثابت نقيضه عن ائمه

الاسلام وبدا يذكر رواياته الكوثري ماذا فعل كما ذكر عن الالباني في مقدمه شرح الطحاويه وع 300 ثقه منهم 90 حافظا

والمعلمي رد عليه في التنكير ردود المعلمي تثبت انه اصلا الروايات صحيحه ما دام وفعلا الكوثري

كان يتعنت والكوثري كان يتناقض ولما قرات بيان تلبث المفتري لاحمد الغماري اكتشفت هذا اكثر واكثر لما نقدت النكت الطريفه

وجدته يعني كما لو اردنا على او كذا كيف يكون واضح التلاعب يكون واضح الغريب انه حتى الكوثري حتى الكوثري

اقر بان جماعه من ائمه السلف تكلموا في صاحبه ولهذا سب السفيان والاوزاعي وسب البخاري و المؤكد البخاري في جزء في رفع

اليدين وغيره في كلام وانا الى الان اللغز لم ينحل لماذا تكلموا لكن المعلمي شرح لي بعض الامور

وحتى المعلمي قال الكوثري كلمه اثرت في انا شخصيا قال انت يا الكوثري اعلم اصحابك

ولم تستطع ان تدافع عن امامك بغير الطعن في هؤلاء الائمه والطعن في هؤلاء الائمه ازاله الجبال

الرواسي اسهل عليك منه وتضعيفك لكل هذا العدم من الثقات هذا يعني فتح لباب الالحاد

والهوا وهذا اللي سواه الكوثري رايت عدد من المنتسبين المدرسه السلفيه يفعله انه يجي الى متن الاثر والله لانه مو عاجبه

لانه يخالف شيء استقر عنده فيقول هذا كذب هذا لا يصح تجناد كلها ثقات طيب اذا انت تحاكم للمستقر عندك متى احد

يستطيع ان يقيم حجه على احد؟ انا اعكس المساله احط رجل على رجل واقول لا والله

هذه ما ما بالعكس عاد لقيت روايه مدح اقول هذه كذا ما يصير لا تصادر على المطلوب انت تاثرت

بكلمه كتبها عبد العزيز بن فيصل الراجحي لما حسن فرحان المالكي اثار هذه المساله واراد ان يطعن في عبد الله بن

احمد يطعن في ائمه السلف بالطريق يضرب عصفورين بحجر مستفيدا من شهره ابي حنيفه وعدم شهره هؤلاء مع ان

هؤلاء مثل ما شرحت لكم عند المتخصصين هم اعلى منه رايت الله يبارك فيك فعبد العث بن فيصل راجحي بكتابه قمع

الدجاجله سرد اسماء الائمه وطبعا اعتذر بالاعتذارات اللي احنا تربينا عليها وبعدين ماذا قال؟ قال

وسقوط يعني كلام معناه ان سقوط ابي حنيفه اذا خيرنا بين اسقاط ابي حنيفه واسقاط

هؤلاء الائمه كلهم كلهم لاخترنا اسقاط ابي حنيفه لان هؤلاء الائمه اعظم اثرا في الاسلام

منهم يعني هو يكفي المال والحديث في الكتب السته يعني هذا عاد من عندي هذه الحاشيه

هنا هذه الكلمه انعشتني مع انه مو ادري ممكن لو يسمع الصوتيه يروح يحذفها من الكتاب ترى هذا

الواقع العصري اليوم وايضا كان في واحد اسمه محقق لكتاب السنه اس محمد بن سعيد القحطاني لما جاء

هذا الفصل تحول الى نصف الكوثر تقريبا كل طعونات في الائمه او محاوله للتضعيف فرد عليه رجل اسمه سمير بن خليل

المالكي ورد سمير بن خليل المالكي لا منشورا في ا مكتب الصيد الفواد في بحث

اسمه بيان الوهم والايهام وهذا البحث اطلعت عليه قديما جدا وحقيقه وجدته يمشي على اصول السلفيه يعني هو كان يعظ محمد

القحطاني يقول له انت تعلم السلف الورع انت تعلم السلف الدين ذول هم اللي علموا

الدنيا الورع والث يعني انت جايهم وصنعتهم يعني انت جاي بحاره بحاره السقايه تبيع ماي انت ايش قاعد

تسوي وتعنتات وامور فذاك رد عليه ردود علميه قويه ومحترمه هذا الردود لكني انا الى الان لم

استوعب ما ما اكثر شيء مذموم في ابي حنيفه بعدين اكتشفت انه اكثر شيء مذموم هو اكثر

ما يمدحهم متاخرا فقه الرجل اللي هو يسمون الراي وجدت انه مثلا ابن تيميه شخصيا يذكر

انه اهل الحديث اهل الراي قسيم واحد يقسم للثاني ابن القيم يقول لا تختلف الروايه

عن احمد ان ا في عدم جواز استفتاء اهل الراي هذا في اعلام الموقعين وفعلا انت لو ترجع

روايه احمد يقول ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه ضعيف الحديث خير من راي ابي

حنيفه في مسائل عبد الله تحولت الى ضعيف الراي الحديث خير من الراي وقصه تحريف

الاثار المتعلقه بهذا الرجل كثير تجدها في كتب المتقدمين على لفظ في كتب المتاخرين هذا اللفظ ينقلب يتشقلب

هكذا طيب كنت اعد جزءا في الاطعمه والجنايات وغيرها وغيرها وفي هذا الجزء اكتشفت مجموعه امور

اكتشفت قصه اسمها قصه خبر الواحد قصه خبر الواحد اللي هي غير خبر الاحاد اللي انا

شرحتها هنا في القناه لما كنت ابحث في موضوع التغريب التغريب الثاني المجلود اكتشفت ان في اصل عند

الاحناف انه الحكم اذا كان مذكورا في القران ثم جاءت السنه وزادت شيئا زادت مو خصصت زادت التخصيص

يقبلونه زادت شيئا فهذه الزياده تعتبر نسخ ويردونها لهذا هم ردوا تغريب الزاني وقبلوا الرج والائمه الزموهم بامور منها

انكم زدتم على الوضوء بال على على نواقض الوضوء موجوده في القران وضو من القهقه بحديث ضعيف وهذا طبعا الردود

وجدتها مبسوطه في كتب الفقه فاكتشفت انهم عندهم منهجيه خطا في اصول التلقي واحنا دائما نذكر بحث المعتزله واخبار الاحاد

وغير ذلك فاكتشفت انه اصلا اصل البحث جاء من القول وخصوصا ان الشيخ شمس شرح لنا ان

المريسي كان حنفي ابي دوا كان حنفي وغيرها حتى المعلمي كان يتكلم بهذه اللغه حتى

اسماعيل بن حماد حفيد ابي حنيفه حتى المعلم كان يتكلم بهذه اللغه لما قال ماذا يريد الاحناف من نعيب بن حماد قتلوه

في حياته وبعد مماته ارادوا تشويه صورته هذا معنى كلامه في التنكير فاكتشفت انه هنا في مشكله بعدين من قراءتي في كتب اصول

الفقه اكتشفت ان عندهم ايضا اثر ان خبر الواحد فيما تعم به البلوه لا عندهم لا

يقبل يدفع اذا اثنين يقبل والزموهم يعني انكم توجبون الوتر بخبر واحد وكذا الشاهد انه ايضا عندهم انحراف في هذا في هذا

الباب وايضا خبر الواحد فيما يخالف القياس فمثلا ليش مثلا هم ما قبلوا حديث افطر الحاج المحجوم مثلا مع انه حديث

عراقي لسبب بسيط لانه الدم اذا خرج مو القياس انه يفطر القياس انه تفطر مما

دخل وايضا لا نكاح الا بولي ليش رفضها ابي حنيفه وصاحبيه لا مع البقيه قالت لان هي

اصلا ما تحتاج ولي في الامور الثانيه فالعلماء ردوا عليه بردود كثيره ومنها انه هذا اصلا مو خبر واحد هذا خبر اثنين

وثلاثه فيلزمك انك تقبل على اصولك وجدت اثر عادل الاوزاعي يقول انا لا ننقم عليه انه يرى كلنا يرى وانما ننقم

عليه انه الحديث كان ياتيه فيرده وكت قرا قرات كلمه لابو حاتم الرازي في بعض الرواه

انه في حديث مستنكر على راوي معين فقيل رواه فلان قال قال ابو حاتم لم يرويه فلان

لو رواه ما كلف الناس بفلان يعني لو كان رواه الثاني كان الناس اتهموه مع هذا مو

امسكوا هذا وحطوها عليه فهذه نفس القصه يعني الان لو المساله مجرد راي مخالفه للسنه لقي بقيه الائمه العراقيين

المتكلمين في الفقه مثل سفيان والحسن بن صالح وشريك وغيره وغيره هو واضح انه هو

هذا الرجل له خصوصيه هذه الخصوصيه اللي دفعتهم انهم يتكلمون فيه بكلام زائد واصلا يعني واحد اسمه عمرو عبد المنعم

سليم وانا في كثير في كثير من الاحيان كنت اترك هذا البحث اخاف يعني اوصل نتيجه ثم

يصيبني رعب ان اصل الى نتيجه تخالف ما نشات عليه فاخاف اترك البحث لكن سبحان

الله اجد في كتب اخرى خارج بحثي شيء يعيدني الى البحث فكان في كتابه براءه اهل

الذمه مما رواهم به البدع والمذمه او كذا العمر عبد سليم دافع فيه عن الشيخ

الالباني ففي هذا الكتاب ا اورد اثار من كتاب المجروحين لابن حبان عن ابي حنيفه انه يرد الاثار

ويستهزئ بها من جنس اللي في السن لعبد الله وحقيقه هي موجوده في كل كتب

المتقدمين يعني مالها ف فت ف فت ف فت ف فصححها العجيب انه صححها مع انه هو له جزء

يدافع عن ابي حنيفه في مساله خلق القران وهذا الجزء كنت مستانس به وفرحان به لكن

مع الاسف بعدين لما راجعت وجدت ان هذا الاخ ارتكب اخطاء كبيره جدا مؤثره في صلب

البحث وكتبت عليه نقدا الشاهد انا احاول ان اختصر قدر المستطاع البحث واسع فكان عندي خط دفاع

دافعت عن ابي حنيفه قلت لا طيب مالك ايضا خالف احاديث وخالفها عشان عمل اهل المدينه

طيب في يعني مثل ما يعتذر لابي حني يعتذر لمعمالك يعذر لابي حنيفه الان انا ارد على

من يعني انا قال ادبي وصاير مو محترم ارد على من ارد على امه السلف سبحان

الله والله يغفر لي والله اسال الله عز وجل ان يغفر لي ف فبعدين وجدت ابن تيميه

سبحان الله مع انه تيميه دائما ترس به في هذا الباب يرد على كلامي في كتابه عن اهل

المدينه قال احمد لا ينبغي ان يرد على اهل على اهل المدينه كما يرد على اهل

الراي هؤلاء يتبعون الاثر بعدين لما توسعت في باب علم الحديث اكتشفت انه اصلا اعلان

الحديث بمخالفه رواته له هذا مسلك موجود عند المحدثين هذا من ضمن باب العلل هذا من ضمن باب العلل

انه انه الراوي يخالف الحديث مع تقواه فتعرف انه هذا الحديث فيه مشكله ممكن يكون

منسوخا ممكن هو يعني مثل انه تراجع عن الحديث لان في رواه يروي الحديث ثم يتراجع

عنه ويشهد على نفسه انه لم يضبطه هذه نادره لكنها تقع فاجماع اهل المدينه حجه اثريه في

اصلها اما الحجج الاخرى هي حجهج رائيه بعدين تفاجات انه كتاب الرساله للشافعي اصلا في معظمه ولا انا كنت اعدى رد على

المعتزله هو في معظمه في هذا الباب كان يرد على القوم يرد على اهل الراي ثم في

كتبه ثم بعدين جت قصه الحيل جت قصه الحيل الحيل في كتاب مشهور عند الملتزمين

في بدايات التزام اسمه اغاثه اللهفان في مصائد الشيطان لابن القيم كتاب وعضي جميل وكنا دائما نركز عليه وعلى تلبيس ابليس

لان انت في بدايات التزامك يحوشك شويه وسواس وكذا بسبب ضغط المجتمع حولك وسبب تغير حياتك والى اخره فيصير فهذه الكتب

كانت تساعدنا جدا ابن القيم في هذا الكتاب كان له رحمه الله عليه كان له بحث طويل في موضوع الحيل قصه

الحيل الحيل مثل نكاح التحليل هذا انه واحد يتزوج وحده هكذا كانك تخادع الله يعني او

تخادع الناس تقول وهم لهم كثير في هذا المجال الاحناف حيل كثيره في كل باب مثل حيل على الزكاه يكون عندك 40 راس

من الغنم 40 راس من الغنم ففيها زكاه فاش تسوي تفرق الزكاه تعطي 20 لاخوك قبل لا يحول

الحول وبعد ما يعني يجي المصدق ويمشي ترجع ال 20 عندك حيله هذه اسمها حيله مثل اللي سواها اصحاب السبت هذه حيله

عند الاحناف الحين هذا شيء مشروع لكنهم اختلفوا في جنس الحيل حتى البخاري اللي هو

كتاب في الصحيح اسمه كتاب الحيل يرد عليهم يبين لهم ان الحيل هذه ما فابن القيم اورد

مجموعه اثار عن السلف فيها سباب وشتائم عظيمه لاصحاب الحيل بعضهم بعض السلف قال يخادعون الله كما يخادع الصبيان بعضهم قال

ا بعضهم قال لو كانت الحيل في اليهود والنصارى لشان الدين حتى كثير من الناس

يضحكون على الروافض لما يقول له تحتال روح سافر المكان الفلاني تفطر ارجع هذه مالت

احناف اصلا فن لكن احنا لانه الناس كلها يعني فيها ضعف علمي ف قصه فالشاهد وابن تيميه في بيان الدليل في

بطمان التحليل شدد في موضوع الحيل ورد عليه وبعنف وبين انه اصلا هذا لا يدخل في ما

تكلم فيه في رفع المنام بل اورد اثار السلف في ابي حنيفه بدون لا يسميه لكن

بالفاظها اللي لم ترد الا فيه وقال وهؤلاء ائمه الاسلام وهداته و يعني عطى اشاره ان

هؤلاء ائمه الورع تكلموا باشخاص لهذا الداعي لكن انا كان عندي خط دفاعي خط دفاعي قلت طيب الحيل هذه جت من

اصحاب حنيفه مو منه مو ضروري تكون سبحان الله الى ان دعاني احد الدكاتره الى

ان اقرا له مخطوطه كتاب الاصل كان يحققها للدكتوره كتاب الاصل لمحمد الحسن الشيباني صاحب ابي

حنيفه فكان يحقق هو رساله دكتوره فرحت انا اقرا له المخطوطه كن كل يوم اقعد ثلاث

ساعات اقرا له المخطوطه والبقيه يقابلون والحمد لله انتهينا كان من ضمن المخطوطه كتاب الحيل فكان الحيل تنسب لابي حنيفه

وصاحبه حيل واضحه جدا ثم اهداني الشيخ صلاح الدين مقبول كتاب نقض قواعد التهانه البديع الدين

السندي وبديع الدين السندي كان على مذهب السلف المتقدمين في ابي حنيفه واصحابه فالشيخ بديع الدين فاجاني انه اورد روايات

صحيحه وهو صححها في انه هذا الرجل يعني هو اول من صنف في فهنا بدات افهم قصه لما بديت لما فهمت قصه

خبر الواحد وانها بعدين تطورت عند اهل البدع وصارت خبر الاحاد الجهميه وغيرهم وبعدين في عصرنا

تطورت وصارت انكار سنه فهمت قول السلف ما ولد في الاسلام اشا لما شفت قصه الحيل ورقه الدين ومع

الارجاء لا انت فهمت ان حيل وارجاء وكذا فهمت نفره السلف من الموضوع تخيل حيل

وارجاء و وايضا يجهزون المذكر طبعا يجهزونه بالقدر الذي لا يذكر وهذا قول مشهور عند اهل الكوفه لكن العجيب

انه لما جاؤوا الى نبيذ العنب قالوا لا هذا قليل هو كثير وحرام استخدموا فخسد

الذريعه اللي هم ضده في كثير من الابواب سبحان الله فقصه الحيل هذه ايضا فهمتني جزء من

من القصه بعدين اكتشفت ان قصه مرجئه اهل السنه كلام فارغ وانه اصلا المرجئه اللي ظهروا واللي

ذمهم السلف اعظم الذم اللي هم نفس مذهب هؤلاء وانه كلمه ابن تيميه لفظي معنى ان

معناه انه خلاف في الاسماء دون الخلاف في الاحكام يعني احنا مختلفين الفاسق الملي يسمى مؤمن كامل الايمان او مؤمن او مؤمن

او ناقص الايمان او مسلم لكننا في الاخره متفقون انه تحت المشيئه وابن تيميه قال اكثروا هذا الخلاف

وهذا شرحها صاحب براءه اهل السنه والحديث من بدع المرجئه في القديم والحديث والسلف كانوا يسمونه مبتدعه ويبدعونهم

ويوني يتكلمون في الصلاه خلفهم فكيف مرجت اهل السنه ظهر لي انه هذا الكلام اصلا انما

قيل محاباه الليبيحني واصحابه بناء على هذا الاعتبار بعد بعد هذا الاستعراض واصلا من بدايات بحثي يعني مثلا

ممن افادني في المثل الالباني في سثله الاحاديث الضعيفه قال انه شعيب الارناؤوطي وغيره يتعصبون ويريدون ان يوثقوا امامهم والواقع

كله مثل الجرع والتعدي ضعفوا واورد كلامهم الالباني اورده سرده واحدا واحدا ثم قال يعني هذا لا

يدفع وهذا ليس من جنس ما في تاريخ بغداد من الاخبار المكذوبه والباطله وبعدين صارت تصير عندنا نقاشات

في ملتقى اهل الحديث على هذا الموضوع فكانوا يقولون ابن معين وثقه فكان ياتي بعض الاخوه المشتغلين ويشرحون ان ابن معين

لم يوثقه وان الصحيح عن ابن معين تضعيفه مع انه ابن معين كان يقول عن محمد بن

الحسن الشيباني كذاب وهم ما يقبلونها واما قصه ابن المبارك وزان البلاد لاده ومن عليها ومش عارف ايش فهذه

اصلا ابن المبارك ثابت عننا التراجع باسانيد صحيحه وكثيره اكثر من عشره روايات تواتر وهذا من ضمن الامور الفضيعه في هذا

البحث يا اخوه انه اصلا في واحد وضع كتابا في مناقب ابي حنيفه اسمه مكرم بن احمد وضع

كتابا في مناقب الف مناقب واحيانا يات في السند واحد اسمه احمد بن محمد بن الصالت

اعرف ان هو كتاب مكرم هذا الدار قطني قال وضع كتابا في مناقب ابي حنيفه هذه المناقب الموضوعه هي

المشتره في كتب المتاخرين يعني انت الان الله يبارك فيك مو اللي يبيح اغاني تضحك عليه تقول والله

يجيب يخلي الروايات الصحيحه ويجيب روايات ابو الفرج الاصبهاني الكذاب طيب انت تسوي نفس الشيء انت تفعل الشيء

نفسه وشيء غريب يعني يقول لك انت اسكت عن هذا البحث وما الفائده من هذا البحث هو

ينشر الكذب ويريد منك الا تنشر الصدق ولا تنبه على انه هذا كذب طيب وهنا انحلت عقد كثيره طبعا قصتهم مع

ابي هريره يعني كنت قرات للشيخ حماد الانصاري وهذه من ضمن الكلمات اللي اثرت عليه انه كان يضحك

وقال الاحناف ما يحبون ابو هرايا لانه روى واحاديث كثيره تخالف مذهبه وهو اشهر حديث

ح المصرات هم نفسهم يستدلون به ثم وجدت كلام السرخسي في في الاصول وفي المبسوط

انه حديث ابي هريره لا يقبل فيما خالف القياس لانه لم يكن فقيها حتى قرات في

سيره اعلام النبله للذهب يقول كان رجل من اهل الراي جالسا فقال ابو هريره لم يكن

فقيها يقول فسقطت عليه حيه طبعا انا عندي خط دفاعي معروف انه هذا كلام اصحابي حنيفه مو كلام ابو حنيفه لا

علاقهبي حنيفه في وضع هذا خط الدفاع مالي خط الدفاع هذا تم ائتلافه لما قرات مختصر صاعق المرسله وجدت

ان الشافعي ينسب هذا للشيباني ثم وجدته فعلا كلامهم هم ونسبه المنذر لهم والشافعي اثبت تناقضهم انهم انهم

يحرمون الجمع بين المراه وخالته المراه وعامتها بحديث ابي هريره طبعا حتى بعض الشباب عشان يدافع عن

ابي حنيفه والله حصل معه طبعا في في الصحابه قال ابن عمر راد حديث ابي هريره

وفلان صار يجيب روايات ما تصح يعني عشان يدافع وابن حزم سجل عليهم التناقض هذا في المحلى وضربهم ضرب واصلا

كان يتفجر غضبا وهو يتكلم ويسبهم سبا شديدا سواء ابو يوسف سواء الشيباني دفاعا عن ابي هريره واي صاحب حديث اي مسلم فيه

حرقه فيه محبه للصحابه الكرام انت الان اللي محركك الحرقه اللي عندك على هذا الرجل هي اللي تجعلك مثلا تطعن فيه شخصي

لانك تعتقد انه من السلف الكرام لكن ترى واقع الامر انه انت قاعد تطعن في السلف

الكرام من حيث لا تشعر انك تفتح الباب للطعن في السلف الكرام السلف الكرام اللي هم مو ائمه

التيار السلفي اهل الحديث اللي هم ائمه كل الناس واما الشافعي فهذه كارثه الناس عيالهم في الفقه على ابي

حنيفه وجدتها الناس عيال في الفقه على اهل العراق ووجدت ان الشافعي اصلا اشتهر بالرد

عليهم بل مناظره مناظ في اداب الشافعي ومناقبه لما قريناها مع الشباب كان الشافعي يقول للشيباني اتعلم ان صاحبك كان

جاهلا بالقران جاهلا بالسنه جاهلا هذه بسند صحيح الروايات الثانيه اللي تلقاها في كتب الذهبي وغيرها هذه روايات اما معدله او

منتقين الروايات الاقل الاقل شده من هذا ثم مذهبهم لماذا انتشر؟ مذهبهم انتشر للعله العصبيه بين الاعاجم

لان ابو حنيفه لم يكن عربيا لانه هارون الرشيد وابو يوسف كانوا اصدقاء فوضعه على القضاء فامسكوا القضاء

مده فبعدين صاروا يحاربون او يضغطون على كل من يذكر كلام السلف القديم ومع ذلك هذا الكلام نفذ

وانتشر ووصل الى عصينا وفي قصه قصتين معروفات قصه المزي لما قرا تاريخ بغداد فضغطوا عليه لانه في

ذكر لابي حنيفه بالسوء وقصه عبد الغني المقدسي لما قرا ضعفاء للعقيلي في الموصل فلما ذكرت ترجمه ابي

حنيفه ارادوا قتله ارادوا قتله العجيب انه كل من عبد الغني صاحب الكمال والمزي صاحب تهذيب

الكمال من هذين الرجلين ما حاب الناس وقال لهم يا جماعه الخير هذه روايات لا تصح

وهذا امام وهذا اعلاه الله عليهم مثل ما يقول الطوفي المتشيع الطوفي اقر ان السلف تكلموا وكذا

وقال له هذا هو احسن منهم اصلا يعني شوف هذه كلمه يقولها واحد حنبلي وهذا عقب ما

ذكر كلام احمد فيه وقرات في اخبار الشيوخ المروذي ايضا اخبارا في ذم ابي حنيفه فقلت يعني المروذي

يذكر وحرب الكرماني يذكر يا عبد الله ما يذكر ذول كلهم اصحاب احمد بل وجدت في سائل

احمد نفسها انه احمد يذكرهم ويتكلم عليهم واسحاق كان حنفي اسحاق بن راهوي كان حنفيا

وهذه حلت عندي عقده وابو زرعه كان حنفيا وتركوا المذاهب ولهم كلام شديد جدا في هذه

المدرسه فهم يعني والشالنجي كان منهم وكان له وله كلام في هذه المدرسه ومعطيات كثيره اجتمعت عندي ايضا

فيما يتعلق بشيخ الاسلام فكان انا عندي ما في مشكله يعني شيخ الاسلام على علمه وعلى

فضله عادي ما في مشكله يعني في النهايه تعارض قوله قول السلف ناخذه قول السلف ما

ما في اي مشكله فلكني وجدته في رده على السبكي يعني لما الثبكي قال لا يعتد بخلاف

ابي ثوره داوود الاصبهاني لان ذول عليهم كلام في العقيده ومش عارف ايش مع ان ابنه

قال كلام خلاف هذا فش قال ابن تيميه قال له طيب لا تعتدي بخلاف ابي حني

شش قال ابن تيميه؟ قال لان الكتب السلف طافحه قال اكثر اهل الحديث يتكلمون فيهم

وكتبهم طافحه بالكلام عليهم طافحه بعدين استدل بالواقع العملي قال ولهذا لم يخرج لهم في الصحيحين والسنن

اربعه ايضا حتى مثل ابن عبد البر له دفاعات لكنه في النهايه اعترف ان عامه اهل

الحديث يبدعونه وله كلمه ناقض هذه يقول قال اكثر الناس اثنوا عليه مثلا ا او وهذه

من ضمن المجازفات ابن عبد البر واحد اسمه عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي

طالب وابن عبد البر فيه نفسه من التشيع ذكرها ابن تيميه في منهاج السنه مو شيعي

غالي لكن عنده جزء شيء من التشيع مع احترام كبير لمعظم لعامه الصحابه فاش قال عبد الله بن محمد بن عقيل

قال هو رجل ضعيف اصلا او مختلف في توثيقه وتضعيفه فاش قال قال هو اجل من كل من

تكلموا فيه طبعا هذه الكلمه كلنا نقول ان هي مجاسفه من بن عبد البر وابن حجر قال

انها مجاسفه طيب فبعدين تجلت عندي المساله مثلا السمعاني كان يحسن الظن بابي حنيفه عادي

العمراني كذلك حتى ابن معين كان يقول فقه ابي حنيفه احسن من فقه الشافعي وهذه اعلى كلمه قيلت

في ذلك الزمان في ومع ذلك ابن معين ثابت عننا بسند الصحيح انه يقول عن ابي حنيفه

كان جهميا او كان مرجا يرى السيف طيب هذا اللي خلاني يعني ا خلاص ارى انه اللي يقتضيه البحث

العلمي هذا واصلا المساله هذه ممكن بعض الناس يقول انت الان جرات اهل الاهواء والله ما

حد جرى اهل الهواء غيركم حقيقه يعني معلش يعني حاتم العوني وحسن فرحان المالكي وسيم يوسف كلهم

يجيبون كلام السلف في ابي حنيفه ويشوف السلف الظلمه وسب انتم لانكم انت حتى ما شرحت وجهه نظرهم

للناس ومع انه يعني هذا حاتم مو اصوله حاتم كان يقول بعلم الحديث ناخذ كلام

الائمه الاوائل المختصين وان لم نفهم اجماعهم مثل اجماع الفقهاء لكنه يستغلها وكثير منهم جعلها اصل

للتميع وانا والله لو اريد ان اتكلم في هذه المساله ست ساعات متواصله اقسم بالله

ست ساعات متواصله واذكر كل ما عندي فيها والله ما والله عندي استعداد كامل ست

ساعات متواصله والله ما عندي مشكله واذكر حقائق واذكر اغالط المعاصرين اللي انا اقولها من جهه اللغه الدبلوماسيه اغالط

المعاصرين ظل عندي خد دفاع اخير خد دفاع يعني دافعت به خذ دفاع اخير هذا اللي انا دافعت فيه عن امام اهل الراي

في نفسي اخر خط دفاع لاني كنت استخدم الحيان النفسيه عشان لا اوصل للنتيجه اللي

تخوفني ولانه هذه المساله اصلا مساله غليظه يعني بزمن عبد الغني وكذا كانوا يفعلون في زمان ايضا يفعلون يعني تهجر

وتشوه سمعتك والموضوع يوصل الى كل افراد اسرتك الممتده والبسيطه وفي البلدان اللي فيها مخابرات يستحل انه يبلغ المخابرات على هذا

الانسان عشان هذا الموضوع لكن يتبلغون عليه باي ذريعه تعجب المخابرات كما حصل لعدم من اخواننا حتى في البلدان اللي فيها

رفع سلاح بين الناس اللي اللي يقول بهذا القول الى حد كبير جدا يستباح يباح سجنه

واحيانا يستباح قتله وهناك من فرق بينه وبين امراته بسبب هذه المساله وهنا وشيء كثير يعني انت الان لما

تجي تدعي تدعو للتقريب مثلا بين الاشاعره واهل السنه وعلى فكره من ضمن العقد وجدت

ان الغزالي متبني كلام السلف والجويني متبنيه ويشرحون ليش السلف قالوا هذا الكلام وابن الجوزي كذلك وابن الجوزي رد

على اعتذارات الناس بيحين في المنتظر وقال مو صحيح قال هو ضعيف في الحديث ليش يتوسع

في الكلام في الفقه وهو ضعيف في الحديث لماذا لماذا تاتيه الاحاديث يردها ويستهزئ بها وحتى ابن القيم في بداع الفوائد له

فصل في تناقضات اهل الراي فصل عجيب جدا يمكن ما كتب مثله في هذا الباب لا عند

المتقدم عند المتاخرين مع انه يظهر الاحترام فالشاهد طبعا حتى ابن قتيب في تاويل مختلف

الحديث انت تقرا مسند الشاشي تلقى اثار من هذا النوع وهذه حتى من ضمن الاشكاليات في

هذا البحث انه بسبب انه اي كتاب فيه ذكر لاهل الراي بالثوء يجتنب هذا الكتاب ويبتعد عنه مهما

كان هذا الكتاب فائدته عظيمه وهذا من ضمن جنايات هذا البحث اقول لكم خط دفاعي

الاخير اخر للدفاع استخدمته هذا قلت طيب هو الرجل وقع منه زلات وكذا و وتكلم فيه ائمه لكن هذا الكلام في

عصرهم ولانه لكن الان الموجودين اشهر منه فخلاص خلينا نترك الكلام عننا ونجي نتكلم عن ذول الاشر هذا اخر خط

دفاع وخط الدفاع هذا يعني من ضمن من دمره لي او ابن تيميه انه لما تكلم على ارجاء

الفقهاء قال انه السلف اشتدوا في ذمه لانه المهد لارجاء الجهميه فبعدين اكتشفت انه فعلا هذا امر

ممهد الشاهد هذا البحث جنى على البحث الحديثي وهو ثقه حنيفه وصاحبيه و وهو الشيباني

وايضا من الامور اللي خلتني اعتقد انه اهل الحديث تكلم بانصاف انه اهل الحديث انفسهم كانوا يفرزون فمثلا

يقولون ابو يوسف كان موصفا في الحديث ليس مثل صاحبيه فكانوا يوصفون ابو زرعه قال ابو

يوسف ما ابعده عن التجاهم وكان الشيباني جهميا فهذا الفارس دليل على انصاف دليل على انصاف عالي امه قصت

الطحاويه فابو يوسف روايات ثابته عنه وانه اصلا كان يعير امام الرشيد بشيخه انه كان

يقول كذا وكذا كذا بعده فات شيخه وما كان يرد فهذا مقدم على ما ينقل الطحاوي لا

شك وهذه قراته في تقدمه الجرح والتعديل الخلاصه بعد هذا الاستعراض قصه فرقه المسلمين وما فرقه

المسلمين انا هذا ما هو بحثي لكن لما يكون طرف اخر ينشر الكذب وينشر التدليس فانا لي الحق ان انشر البحث

العلمي البحث هذا كان بين بين اروقه طلبه العلم ولم اكن اظهره لعامه الناس حتى

استطيل على عرضي بشكل فظيع جدا في هذا الموضوع وكل الناس يعرفون ان عندي ادله

كلهن يتكلمون لاكل الانتقام الشخصي حتى ان عدد منهم ايش يسوي يجيب الفاظ السلف الشديده وينسبها لي كاني انا ابتداته هذه

فعلها عدد من الاسماء وعدد من الدكاتره وعدد من المختصين قضيه مقارنه الاديان وغيرها فعلوا هذا الموضوع معي بشكل مستمر

لدرجه اتواصوا به بل هم قوم طاغون بعضهم اذا جاءه طالب علم اذا جاءه عامي وقال له في ناس يقولون ابي حنيفه كذا

وكذا يقول له اتركهم ذول الحداديه ذول كذا ذول كذا ويسبهم اذا جاء طالب علم عنده شيء

من البعد العلمي وفاهم الامور ايش يقول له؟ يقول له ماذا تريدون بحث هذه المساله

ما الفائده ما ما الفائده فائده وانتم البحث الفقهي مسختوه ونب خليتوا اهل الراي واهل الحديث شيء

واحد وخليتوا جواز التدين بمذهب اهل الراي اجماع مع انه هذا خلاف اجماع المتقدمين اذا احنا نجلد بالنبيذ اللي هم يبيحونه

كيف احنا نجوز التمذهب مذهبهم اذا احنا نبحث في الصلاه خلف المرجهم مذهبهم مرج هم

مرجا خلقه فشلون هذا البحث العقائدي مسختوه صار مرجئه اهل السنه كذبتوا الثقات جراتوا المنحلين والسفله على الطعن في

ائمه الاسلام يعني وانت زعلان على بعض المشايخ المعاصرين يا اخي اعتذر لهم انهم قلد

بعضهم بعضا عن الخطا وخلاص يا اخي انا زعلان على السلف يا اخي والله وظهر غلات يقولون من لم يكفر

ابا حنيفه فهو كافر هؤلاء سفهاء اصلا لان هذا مو كلام السلف حتى ابن الجراد قال

اختلفوا في اسلامه هذول صفهاء دعنا منهم حتى الحجاج لما كفروه ما احد قال ما

يكفر كاف كاف دعنا منهم لكن هؤلاء سفاهه هؤلاء اليست نتيجه طبيعيه لهذا المستوى من الرعب

الذي انتم تحيطون به كل بحث علمي يريد ان يتكلم في هذا الموضوع انا اعذر العوام والناس المساكين

اللي مو فاهم الموضوع انا اعذرهم والله اعذرهم اللي حتى يتكلمون في هذا السياق اعرف ان عندهم عاطفه دينيه صادقه يرون

الناس يطعنون في علماء الاسلام يطعنون في البخاري يطعنون في غير يطعن فهم يظنون ان

هذا من هذا الجنس مع انه بالعكس الاحناف هم اللي يطعنون في البخاري ويبغضون واصلا هذا مشهور يعني

ومجلس عبد العزيز القاري بسميه عبد العزيز القاري في مجلسه يتكلم بعض الهند والباكستانيين ويسب البخاري من اجل ابي

حنيفه وانا عندي شهود على هذا مضارع والاحناف كلهم يعرفون ان البخاري من اكبر اعدائهم وان كل كتب اللي خارج الصحيح

معظمها رد عليهم رفع اليدينقراءه خلف الامام الصحيح كتاب الحيل كتاب الاعتصام كتاب الايمان كتاب معروف حتى الزيع يقول

كان يتقصد امام ولانا في الرد فياتي يقول قال بعضهم ولا يريد الا حنيفه فهذول مساكين عندهم عاطفه الله

يوفقهم وانتم تستغلون عاطفتهم تستغلون جهلهم فتجون تجرؤونهم وتصيرون قطاع طرق بينهم بين العلم بينهم وبين الخير وبينهم

وبين الحديث وبينهم وبين الاثر انا اعرف انكم تكرهون هذه الماده كثير انا اعرف انه

انها تبغض هذه الماده لانها تخالف نهجك العام ولا انت ما عندك مشكله شخصيه مع عبد

الله ممكن حتى تستلطف شخصيته لهذا انا ما اقول لك انا خصيم ك يوم القيامه لا انا اقول لك اولئك خفوا

معك يوم القيامه والله واحد محقق الكامل في الضعفاء لابن عدي والضعفاء للعقيدي هذين كتابين زاخرين بالاثار اللي فيها طع في

ابي حنيفه ويطلع على التلفزيون ويقول اجماع العلماء يثنون عليه يا اخي قول مثله خلافيه يا اخي عندها

خلافيه وانتم تتكلمون بالفرقه وغيره طيب انت الان لما تجي تبي تميع مع الاشعري مع

الماتردي مع الامام الاثن عشري انت لا يقع في لا يدور في خلدك نهائيا ان هذا الاث

عشري سيترك مذهبه لو كان سيترك مذهبه لما دعوت للتقريب معه صح ولا لا لكنك ماذا تقول يقول يا اخي

احترم وجهه نظره يا اخي اجل المساله وماما ودعوتكم للتقريب لا تعني الدعوه لانه الشيعي لا يدرس اصحابه مذهبه والماتريدي

لا يدرس اصحاب مذهبه والاشعري لا يدرس اصحاب مذهبه يا اخي انزلون منزله هؤلاء وقولوا ذول لهم مذهب سلفي قديم

ويدرسونه يدارسونه فيما بينهم خلاص وحاولوا تفهمون وجهه نظرنا حاولوا ان تفهموا وجهه نظرنا يعني

حتى لما تجون تردون الان شوفوا الردود على مثل هذا الصوتيه راح بعد الصوتيه طويله

راح يقص لك شيء من نصها راح يقصك شيء من كذا راح مش عارف ايش كلمه انا راد عليها

باول كلام يجيبها يعترض فيها اخر الكلام واللي اخر الكلام يرد اول الكلام وكلهم هو

حاط النتيجه قبل البحث هذا امام وهذا كذا انا اصلا اخالفك في بدايه البحث وكثير من طلبه العلم اقتنعوا بهذا

البحث وتمت اذيتهم وحربهم والله الواحد فيهم لو ساب الصحابه يمكن ما توصل هالشكل لو ساب بعض الصحابه متعرض لبعض

الصحابه راينا دعاه كثير يتكلم على الصحاب قله ادب ومع ذلك يحترم وين قال لك هذا

الزله وهذه وجه نظر وهذه كذا كثير من الحين لكن انتم حسيبكم الله انتم كثير من

من طلبه العق لا تشوش على العامه يا اخي انت شوهت عقول العامه ايش تقول لا تشوهش

على العامه انت شوشت انت انت من يشوش انت لك خيار انك تسكت عن البحث نهائيا لك خيار

لما يصير بيني وبينك خلاف لا تستدعي هذه المساله على السطح يا كل ما اختلف مع احد

يروح يجيبها يعني على اساس انه ايش انا افقدت هذه الطريقه ضربت الضرب القاضي يا اخي البحث لو اردنا ان نبحثه

يعني انا لو اردت ان ادخل في الانتقاميه وابحث في هذا البحث واكثر الكلام فيه كما

قلت لك انا اقدر اتكلم ست ساعات متواصله بهذا الموضوع واجيب امور فعل يعني اذا انت

تغلي الناس المخالفين في هذا الموضوع ارجوك ارجوك لا تدخل في طور الاستفزاز لان هذا ما هو زين

ما هو زين انا امسك نفسي وما ابي اصل للغلو وغيره وغيره وغيره واحاول قدر

المستطاع انه ما اخلي موضوع شخصي فانا ابي اشرح الموضوع للناس انتم قاعد تستحلون اعراض ناس في هذا الموضوع ونحن اليوم في

زمن انفتاح علمي واصلا هذه الاثار وهذا الامر خلاص الان منشور على الانترنت ويطرحوا الرافض يطرحوا غيرهم يطرحوا كذا

وتطرحوا خلاص الموضوع انت الان لا تستطيع ان تحجب احد عن فتعامل مع الملف تعامل

الرصينا او اترك الناس اللي عندها رصانه علميه نوعا ما بحيث يردون على الغلات يردون على الجفات يشرحون المساله

ويوضحونها وبس اضطر اني لتسجيل هذه الصوتيه ضغط عده سنوات عده سنوات في هذا الموضوع وكل مره اسال عن الخاص في هذا

الموضوع وادخل في نقاش طويل عريض دخلت عشرات النقاشات واعطي روابط واعطي كذا واكتشف ان

بعض الناس يعني متبرع ما شاء الله انه يروح وهذول جزاهم والله خير اللي جايين

يكلمون متبرع ما شاء الله انه يشرح ما كنا نقوله في الدروس العلميه وفي الرسائل

العلميه ان يسوي هذه الطريقه انه يروح يجيب كلام السلف وما يقول قال السلف والله

يا اخي لهم طريقه ماكره يعني حتى واحد منهم لما جاء يتكلم في الموضوع ايش سوى؟

يجيب كلام سفيان في ابي حنيفه ما يجيب كلام مالك لان مالك له جلاله موازيه بسبب

الشهره فيقول سفيان الناس ما تعرف سفيان تعرف مالك لو قايل مالك والشافعي واحمد الناس راح يقولون يعني مو معقوله ثلاثه

على واحد هم هم صح وهو غلط لان الناس ما يعرفون الا الاربعه السلف ذول مئات الصالحين مئات العلماء

والفقهاء الناس يعرفون اربع وعلى فكره يعني من ضمن الامور ترى مذهب احنا في الحالي مو مذهب حنيفه يعني

بالمره مو مذهب ابو حنيفه مذهب الاحناف الحالي هو مجموع مذهب ابي حنيفه وابي يوسف

والشيباني فالاحناف انفسهم يتدينون بقول ابي يوسف ويخالفون ابا حنيف في مسائل كثيره ويرون ان هذا جزء من المذهب حتى ان

بعض الناس كانوا يقولون ابو يوسف والشيباني خالف ابي حنيفه ابا حنيفه في ثلثي المذهب ولو تقرا كتاب الجامع الصغير

ستجد انه معظمه في مخالفات ابي يوسف مخالفات الشيباني لابي حنيفه الشيبان وابو يوسف حتى ابو يوسف له كتاب

اسمه اختلاف ابي ليلى وابي حنيفه هذا الكتاب ابو يوسف في كثير من المسائل يمين لقول ابن ابي ليلى والشافعي

له نقد على هذا الكتاب فلهذا خف كثير مما انتقده السلف على مذهب حنيفه في النسخه الاخيره من مذهب

الاحناف يعني فهذا عكس خط الدفاع الاخير مالي اللي انا حطيته هذا عكسه فالشاهد انه الناس امسكوا

كوني وهذا وكلام كلام الى ان تعبت فحتى لما جيت بالديوانيه ومش عارف ايش وكذا كان

المحور هذا مطروح محطوط فسبحان الله قلت لا خلي شيله بعض الاخوه كلمني كان لا قال لا في هذا المحور

كان لازم يكون في كلام وايضا قصه الاشاعره ايضا لو اتكلم فيها هم راح اقول كلام صادم

مثل هذا وابين ان المذهب اللي انا تربيت عليه هذا خلاف الاولين والاخرين خلاف كلام الاولين والاخرين والله العظيم

وخلاف كلام عقلاء بني ادم اصلا كلام فيه من التناقض الذاتي الشيء الفظيع وانا هنا لا اتحدث عن اسقاط

المعاصرين او ممن يخالفونني في هذه المساله انا اتحدث عن ضعف القول في هذه المسائل فقط ولا كثير منهم علماء وفضلاء

وانا من اوائل المستفيدين منهم لكن حقيقه في مسالك غير اخلاقيه نهائيا تستخدم في هذه المساله مع اننا نرى

التسامح والتساهل مع كثير من الناس حتى وصل الامر للسسطائيه ولهذا مثل ما قلت لك انزلون

منزله الاماميه والكذا والكذا خلاص يا تناقش القول كما ينبغي يا تترك البحث يا انك تقول للناس ترى ها في ترى في كلام وفي

دير بالكم في ومحسوبك ترى يعني ما هي قصه بحث سنوات طويله حتى كتب الاحناف اللي

عندي قراتها كلها الاصل المبسوط ال الاثار البحر الرايق حاشيه رد المحتار النهر الفايق فتح

القدير كلها وكتب المالكيه وكتب الشافعيه فالقصه انا انا المنهجي في العلم مو منهج لقامه كثير من طلبه العلم منهجي منهج

لقامه اللقامه هذول اللي لما يجي واحد لما الناس ياكلون يجي واحد ياكل فضلات ياخذ

لقما ياكلها فيسمونهم لقامه في في ناس منهجهم في العلم منهج لقامه يجون ياخذون فضلات الناس بس يجي ياخذ ما يرجع للمصادر

الاصليه في ناس منهجه منهج عظامه بعد العظامه ذول اللي يجون ورا اللقامه يوصون عظام فمنهج اللقامه والعظامه هذا ما هو

عندي الله يبارك فيكم فالى ان الموضوع ضغط ضغط ضغط ضغط ضغط ضغط فانا مسخن هاليومين فجت هي هذان

محموم وفي النهايه اقول اتقوا الله اتقوا الله الاسلوب هذا اسلوب غير محترم نهائيا وعيب والله

عيب ومساله ان انت ما تقدر تبحث المساله معاي وتناقشني تروح ترسللي شويه جهله يتكلمون برقاعات علميه انت تستحي انها

تسجل عليك هم عيب والله عيب وشيء واصلا انا ما ابي اذكر اسماء وما بيذا ما بيسوي لانه انا حرصان على صوره

بعض الاخوه انا حرصان على صورتهم قدام الناس لاني مقدر جهودهم فانا حرصان على صورتهم انا ماني مثلهم وانا ما ادعو لنفسي

لكن هذا بحث سلفي وما يصير انت تجي لواحد تقول له لا تتكلم بالموضوع الفلاني وهو

قوله يبد ودع به على رؤوس الاشهاد والقول الثاني قول ضعيف ومليان تناقضات وهو اللي يكتب في الرسائل العلميه

ما يصير هذا مو عدل مو انصاف اذا سكت هذا تعال كلمني انه يا اخي الناس ساكته عن

القول المخالف فانت هم اسكت انا اعود على اساس اني توقفت لكن بعض الافكار طرت علي وانتم شربتوا البحر عاد

ما راح تغصون بقطره بعض التنبيهات ايضا العلميه المهمه جدا في هذا الباب قصه ان العراق ما كان في مو صحيح العراق

كانت داخله بالحديث وهذا كان ظاهر لما جمعت اثار الصحابه ا العراق كان فيها علي بن ابي

طالب وعبد الله بن مسعودان الفارسي كان تتلمذ عليه وحذيفه بن اليمان وعبد الله بن

عمر دخلها عبد الله بن عباس دخلها عبد الله بن عمر دخلها والاسود بن يزيد احد كبار ائمتهم

كان يرحل العائشه ويسمع منها الحديث كانت عائشه تسمح له بالسماع منها وعائشه ما تسمح لاي

واصلا كان في فقهاء مجتهدين بالكوفه قبل كثير الحكم بن عتيبه حماد بن ابي سليمان

اصحاب مسعود عشرات الائمه والمعاصرين لابي حنيفه سفيان الثوري والحسن بن صالح وشريك وغيره كله وهذول تكلموا فيه وحتى حماد بن

ابي سليمان يعني الناس اخذوا عليه الارجاء وما ذموه في الفقه ما ذموه في الفقه بل

اثنوا قالوا لا فقه جيد ومالك كان يقولان الثوري كان امركم معتدلا حتى نشا فيكم هذا ولهذا كثير من الائمه يعني ابن

ابي شيبه المصنف ايش فكره المصنف لما كتب كتاب الرد على ابي حنيفه انه هذه احاديث

منتشره في العراق منتشره في الكوفه وهو لم ياخذ بها وهو ياخذ بنظائرها في ابواب

اخرى وهو ياخذ بنظائرها في ابواب اخرى بل ممكن نفس الاسناد ولهذا حتى ابن حبان سجل عليه تناقض يعني هو يقول ما

رايته اكذب من جابر واللي اوردها البخاري في التاريخ واعتبروها تذكيه لابي حنيفه ان البخاري

اورد كلمه ما رايتكذب من ذار ونسوا ان البخاري في ترجمه ابي حنيفه قال سكتوا عنه

وعن رايه وعن حديثه سكتوا عنه عند البخاري يعني تركوا الروايه بمعنى انه ساقط مو سكتوا عنه يعني سكتوا عنه ورعا لا

مصطلحات الحديث تختلف فقصه العراق هذه قصه مضحكه العراق كان ذاخرا بالعلم ذاخرا بالروايه وهذا سفيان قرينه كان كان اماما من ائمه

الحديث وما حد انتقد عليه شيء من هذا ولهذا في سنن كان مالك يخالفها فيعذر

لانها كانت منتشره في العراق ومالك لا خبره له في حديث العراق وابو حنيفه يخالفها فلا يعذر لانها كانت منتشره في

العراق وفي العراق وفي تقدمه ابن ابي حاتم اصلا ابو حنيفه كان عنده نسخه من الموطا

جابها له ابراهيم بن طهمان يعني مساله انه جهل للحديث وانه ما كان يعرف لا كان يعرف

كان يعرف كل شيء اصلا ومساله كلام الاقران مضحكه يعني الاقران ابي حنيفه اللي تكلموا

فيه اللي هم سفيان ومالك والاوزاعي كانوا يحترمون بعض ويتواضعون لبعض بطريقه عجيبه يعني الاوزاعي كان يركب

الدابه وسفيان الثوري ومالك يقودها له وسفيان يسوقها له في الحج يخدمونه اكبر منهم باثنتين

يخدمونه خدمه وهم اعلم منه يخدمونه في الحج قدام كل الناس هذول امتنا اللي تطلعهم فجره ونقعد نقول كلام اقران وكذا

وبحث كلام الاقران هذا كله بحث اصلا كله بحث مضروب بعث ابن عبد البر هذا كل افراده

منتقده كل افراده منتقده وقد نقدته تفصيليديا لكن لو فرضنا والالباني كان يقول هذه الكلمه يقول كلام سفيان الثوري

في ابي حنيفه لا يمكن ان يكون كلام اقرا لان كل الناس تابعوها عليه فهذه نقطه

مهمه هذا بحث ذاخر بالفوائد يعني اللي انا قلته والله جزء بسيط من اللي عندي واللي

كتبته في الترجيح بين اقوال المعدلين والمجرحين في ابي حنيفه هذا سدس او خمس الماده

فقط سدس او خمس الماده اذا اقتصرنا على المفيد والجديد اما اذا اردنا ان نذكر كل ما في

الباب فكما قلت ست ساعات من الكلام المتواصل واصلا المنصف يكفيه اقل من هذا بكثير لرؤيه ان هذا قول معتبر على

الاقل وم الامور اللي اثرت بي ابن ابي العز شارح الطحاوي وهو قاضي وحنفي احد

الاحناف كتب كتابا للتتر يزين مذهب الاحناف ويقول له احنا مذهبنا في رخ واحنا مذهبنا فكتب ابن ابي العز كتابا اسمه

الاتباع وابن ابي العز حنفي وشهد شاهد من اهلها والله في هذا الكتاب كان يشهد دائما

لا نحن مذهبنا ابعد المذاهب عن اتباع سنه الراشدين مذهب وكان يسرد المسائل ويسردها بشكل منصف بحيث انك تقر ان هذا الرجل في

هذا الكتاب خلاص تبرا من حنفيته لكنه نشا حنفيا وهذا رجل منصف رحمه الله عليه حتى

لو وقع منه زال في بعض المسائل لكنه انسان منصف والفوائد اللي عندي في هذا الباب كثيره

جدا واصلا يعني اللي خلاني اكشخ بالموضوع الفوبيا اللي انتم مسبينها لطلبه العلم من بحث هذه المساله والا لكانت هذه

الفوائد الان متفرقه مشهوره ومعروفه عند كل في الاوساط العلميه على الاقل يا اخو بين المتخصصين يا