شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد [ ١٢ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني عشر

في التعليق على الرد على والجهمية للامام احمد رحمه الله تعالى. مبدئيا اخواننا اه اخواننا الكرام

آآ تسمعون الصوت بشكل جيد الصوت واضح وانا قاعد يمك انت ما لك دخل

نعم. اليوم ان شاء الله الدرس يكون في اجل مسألة اختلف فيها اهل القبلة الا وهي مسألة

علو الله عز وجل على خلقه وسنبين وجه جلالتها. وحقيقة ذكرها في هذا الكتاب اه سيأتي اه

وجه استغرابه من بعض

يقول الامام احمد رحمه الله تعالى بيان ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الله على العرش

يقول فقلنا لهم لم انكرتم ان يكون الله سبحانه على العرش؟ وقد قال سبحانه الرحمن على العرش استوى

وقال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فقالوا وتحت السماء تحتث الارضين السابعة

كما هو على العرش فهو على العرش وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان ولا يخلو منه مكان

ولا يكون في مكان دون مكان وتلو اية اخرى من القرآن وتلو اية من القرآن وهو الله في السماوات وفي الارض

فقلنا قد عرفوا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة وليس فيها من عظم الرب شيئا فقالوا اي مكان فقلنا احشاؤكم واجوافكم وجواف الخنازير والحشوش

والاماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب شيئا وقد اخبرنا

انه في السماء فقال سبحانه امنتم ما في السماء يخسف بكم الارض. فاذا هي تمور ام امنتم ما في السماء يرسل عليكم حاصبا. وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

وقال اني متوفيك ورافعك الي وقال من رفعه الله اليه وقال له ما في السماوات

والارض ومن عنده وقال يخافون ربهم من فوقهم وقال للمعارج تعرج الملائكة والروح اليه وقال وهو القاهر فوق عباده

وهو الحكيم الخبير وقال وهو العلي العظيم فهذا خبر الله انه في السماء وجدنا كل شيء اسفل مذموما

قال جل ثناؤه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا

ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكون من الاسفلين وقلنا لهم

اليس تعلمون ان ابليس مكانه السفل والشياطين كذلك مكانهم فلم يكن الله ليجتمع هو ابليس في مكان واحد

وانما معنى قول الله جل ثناؤه وهو الله في السماوات وفي الارض يقول هو اله

هو اله ما في السماوات واله من في الارض وهو على العرش وقد احاط علمه بما دون العرش

لا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان كذلك قوله

لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقال قال ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يديه قدح من قوارير

وفيه شراب كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن ادم في القدر

الله سبحانه وله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شيء من خلقه

وخصلة اخرى لو ان رجلا بنى دارا بجميع مرافقها

ثم اغلق بابها وخرج منها. كان ابن ادم لا يخفى عليه عليه كم بيت في داره وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار

الله سبحانه وله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه وعلم كيف هو وما هو من غير ان يكون في كل شيء مما خلق

الدرس مهم. وكلام الامام احمد هنا الجديد. لماذا قلت ان هذه المسألة هي اجل مسألة اختلف فيها اهل القبلة

اولا عندنا مجموعة فوائد في هذا الباب هذا الباب بذاته هذا يدل دلالة متينة في الرد على من يقول ان الخلاف مع الجهمية انتهى

فان هذا الفصل يرد على جهمية اهل زماننا الجهمية من اشعرية وما تريدية قائلون بنفي علو الله عز وجل على العرش

هم ليسوا قائلين بذلك فحسب بل هم قائلون بقول هو اسوأ من قول الجهمية الاوائل

يقول ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل شيخ الاسلام ولهذا كان العامة من الجهمية انما يعتقدون انه سبحانه في كل مكان

العامة اللي كان احمد يناقشه وخاصتهم لا تظهر هذا لعامتهم لان العقول تنفر عن التعطل اعظم من نفرتها عن الحلول

لهذا حتى في زماننا هذا هم يقولون لخواصهم الله في كل مكان لكن هم في حقيقة امرهم يعتقدون ان الله

ليس في مكان لا داخل عالم ولا خارجه وتنكر قول من يقول الله انه لا داخل العالم ولا خارجه اعظم مما تنكر انه في كل مكان. فكان السلف يردون خير قوليهم

واقربهما الى المعقول اذا قول الاشعرية متأخرين منهم دون المتقدمين فالمتقدمون على قول اخر وقول الماتوردية المعاصرين

قولهم هو اسوأ من قول الجهمية الاولى. والسلف ردوا على خير قوليهم لماذا كان هناك محنة القول بخلق القرآن؟ ولم يكن هناك محنة في علو الله عز وجل على خلقه

اليس الجهمية ينفون العلو كما يقولون بخلق القرآن فلماذا الجهمية الاولى جاءوا وامتحنوا الناس بالقول بخلق القرآن

ولم يبرزوا هذه المسألة مسألة العلو. ولا المسألة الاخرى مسألة الرؤية هذا كان كان من مكره

فانهم خافوا ان اظهروا مسألة العلو ان الناس لا يطيقون هذا نهائيا. فمسألة القول بخلق القرآن يمكنهم ان يتلاعبوا فيها لفظيا. فلا يفهم العامي ما الذي يريدونه من خلق القرآن

لكنهم ان قالوا للناس الله لا داخل العالم ولا خارجه فهم الناس انهم معطلة وربما نسبوهم الى الالحاد. والى انكار وجود الله عز وجل

وقد نص على هذا المعنى الغزالي في كتابه الجام العوام وقال ان عقيدتنا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه لا يفهمها الناس

وهي ثقيلة على النفوس وصرح بذلك العز بن عبد السلام ايضا ونبه على اننا لا ينبغي ان نخاطب العامة بمثل هذه العقيدة

وصرح غير واحد منهم. وهذا يبين لك كذبهم في قولهم اننا نحمي عقائد العوام بعلم الكلام

فاذا كنتم توحون الى بعضكم يوحي بعضكم الى بعض زخرا في القول غرورا يوحي بعضكم الى بعض ان لا تكلموا العامة بما لا يفهمون

فكيف تحمون عقائد العامة بما لا يفهمون وبما لو علموه لادى بهم ذلك الى الالحاد

لانهم لا يفهمونه على هذا الوجه ولهذا لما نفى الجهة كما يسمونها

وقيل له لماذا عامة الكتب وهو اورد على نفسه هذا الاشكال لماذا عامة كتب الانبياء والرسل

اه مصرحة بالجهة مع ان الحق على خلاف ذلك وقال لان العامة لا يطيقون الا هذا

ولا يفهمون الا هذا ومن ها هنا تسلط عليهم الملاحدة والزنادقة والقرامطة جماعة جماعة ابن سينا وجماعته والعبيديين وكذا اللي كانوا ينكرون البحث

فقالوا لهم اذا نقول الامر نفسه في نصوص بعث الاجساد نقول ان العامة لا يفهمون نعيما الا نعيما حسيا والا النعيم الحسي غير موجود في الحقيقة

وكان قوله في نفسه كفرا وفاتحا الباب للزنادقة كاشد ما يكون. ولا حول ولا قوة الا بالله

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية كان الجهمية يدورون على ذلك. يعني على انكار العلوم. لم يكنوا يصرحون به كثيرا

في الغالب كانوا يدورون عليه حتى ان ابن كلاب يقول انما ينكر العلو جهم وستة معهم. يدورون على ذلك

لهذا كثير من جهمهم السلف لم يكنوا يصرحون بنفي العلماء

ولم يكونوا يصرحون به اللي هو انا فيه العلوم لوفور السلف والائمة وكثرة اهل السنة

يقول فلما بعد العهد وانقرض الائمة صرح اتباعهم بما كان اولئك يشيرون اليه. ويدورون حوله

وهكذا البدع كلما طال الامر وبعود العهد اشتد امرهم وتغلظت الان يريد ان يوهمك ان الجهمي الذين في زمن الامام احمد رحمه الله

اهون من الجهمية الذين في زمن ابن تيمية والامر ليس كذلك. بتنصيص الشيخ يريدون ان يوهموك

ان كل ما قيل مثلا في المأمون او في المعتصم هو ينطبق لو قيل فيهم اعذار فهو ينطبق من باب اولى على متأخري الفهمية

وما قيل فيهم من ادانة لا ينطبق ضرورة على الجهم المتأخرين. والامر معكوس تماما فان الجهمية المتأخرين اشد في مسألة العلو بالذات. ومسألة العلو هي اشد من مسألة القرآن. اصلا

كما نبه عليه ابن تيمية في الاستغاثة وقال الذهبي في تاريخ الاسلام وهذه من فوائد تاريخ الاسلام التي لم يردها في كتاب اخر له

وقال عمر ابن مدرك القاف القاف يعني الواعظ سمعت مكية ابن ابراهيم يقول ظهر عندنا جهم سنة اثنين وثلاثين ومئة

فرأيته في مسجد بلخ يكون بتعطيل الله عن عرشه وان العرش منه خال هذه عقيدة الاشعرية بالضبط

بالضبط هو لم يقول ان الجهم يقول بان اسماء الله مخلوقة لم يقل ان الجهم يقول ان علم الله محدث. لم يقل اي شيء

اقبح مقالة عنده للجام هذه وقال الحسن بن موسى الاشيب كما روى البخاري في خلق افعال العباد الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله

نحن هنا شرحنا مسألة القول بخلق القرآن بينا لكم مسألة افعال الله الاختيارية. وانه لا يمكن اثبات حدوث العالم واثبات وجود الله بدليل سليم. بدون اثبات افعال الله الاختيارية

طيب مسألة العلو ما مكانها؟ مسألة العلو مكانها اثبات وجود الله حقيقة فالشيء الذي لا يشار اليه

ولا يوجد لا داخل العالم ولا خارجه هذا عدم الان لو عرفت لك العدم اقول لك ما لا يسمع له كلام

ولا داخل عالم ولا خارجه ولا يشار اليه

هذا تعريف العدم ولهذا محمود ابن قال ابن فورك وقد اضطرب ابن فورك في مسألة العلو. قال مثلي هذا الذي تتكلم عنه عن العدم

ويقول ابن تيمية مظهرا عجز الجهمية المتأخرين عن الرد على الجهمية الاوائل

يقول فاذا قال النافي يعني اللي ينفي ان الله في كل مكان ولكن لا يثبت ان الله فوق العرش. هذا لا يعقل يعني لا يعقل ان الله في كل مكان

يقول قال له نظيره الذي يقول لا داخل عالم ولا خارجه. وقولك ايضا لا يعقل. فكلا القولين مخالف المعروف في العقول

فليس ابطالهم ودون الاخر باولى من العكس وانما يرد على الطائفتين اهل الفطرة السليمة الذين لم يناقضوا

اه لم يقولوا بما يناقض صريح العقل

الله اول لا بداية له وكل شيء بعده. والله فوق كل شيء ولا شيء وكل شيء تحته

هذي المسألة فطرية. فان قال قائل كيف فطرية يعني الان ما موضوع الفطرة هذا؟ انت كيف تستدل على الفطرة

وكثير من المشتغلين بالرد على الملاحدة يتحدثون عن حجية الفطرة فكيف نستدل بحجية الفطرة؟ يعني كيف نقول هذا الامر فطري

والناس قد يتواطؤون على الضلالة الان يقال للجهمي الست تزعم ان العقل يأخذك الى نفي العلو

كيقولك نعم فتقول له اليست العقول؟ اه ليست على درجة واحدة وهي متفاوتة. وهناك من الناس من يمكن ان يهتدي لنفيه العلو بنظره المجرد يقول لك نعم

فتقول له اذا دلالة العقل على وجود الله فوق العرش ودلالته على عدم وجوده فوق العرش

متساويتان او متقاربتان او الثانية اعلى من الاولى يقول لك بلى تقول له فلماذا عامة البشر

كما يقول الداري مسلمون ويهود ومجوس ونصارى كما قال ابن كلاب ايضا

بدون اي استدلال يتجهون للعلوم هذا لا يمكن هذا كأنك تقول اننا عندنا انتخابات وكان المرشح الفلاني والمرشح الفلاني. هذا المرشح وهذا المرشح

على نفس المستوى من الفصاحة وعلى نفس المؤهل العلمي وعلى برنامج انتخابي متقارب ثم لما جاءت الانتخابات

بدون اي علة مرجح ها؟ هذا اخذ تسعين بالمئة وهذا اخذ عشرة بالمئة لابد ان تكون هناك علة مرجحة

ان قلت النصوص النصوص هذه عامتها ظواهرها تدل على العلوم

ان قلت والله اقوام الانبياء ربما حرفوا الوحي. طيب وحينا غير محرف وفيه هذا طيب حتى اللي ما عنده وحية يتجه للسماء

حتى اللي يعبد البقر حتى اللي كذا. اذا سألته عن اله الاصل يقول لك في السماء

يجد ذلك في نفسه ضرورة حتى الملحد حتى غيره والضرورات هذي ما تحتاج ان نستدل عليها اصلا

الضرورات هذي هي اللي بنيت عليها العلوم الضرورة ما نحتاج نستدل عليها الامور النظرية انا لكي اعلمك لابد ان تكون عندك ضرورات

عندك عقل عندك فطرة عندك عندك عندك عندك هذي الضرورات من خلالها نستطيع اني ابني

لو كنت اعلمك بناء على شيء هو بناء على شيء نظري اذا احتجت ان تتعلم من غير هذا الشيء النظري. وهذا الشيء النظري اللي احتجته تتعلمه من من غير غير هذا. ويتسلسل الى ما لا بداية

لكن هذي ضرورة. ولهذا لما قال الهمداني للجويني لما الجوينيقي قال كان الله ولا مكان والان الامر كما كان. قال له دعنا من هذا

وحدثنا عن الضرورة التي نجدها في انفسنا اذا قلنا يا الله نتج الى السماء فقال حيرني الهمداني

هذا لانه الجويني يفهم انه الامور النظرية هو جالس يستدل الاستدلال النظري. ان الامور النظرية لا تدفعها مبنية على الضرورات. فاذا استدل عليه انسان بضرورة لا اعرف كيف ادفع ذلك

حتى شيخ الاسلام ابن تيمية يقول القائلين بهذا القول يقهرون فطرهم يقهرون فطرهم فعلا هذا امر قهر للفطرة

ثم انه عقلا نحن لنا وجود حقيقي. والله له وجود حقيقي. الله حين خلق المخلوقات. اما ان يكون خلقها في نفسه وهذا ما قالها احد

خلقها خارجا عن نفسه يكون مباينا له خلقهم بانا لهمتك وتحتها فوق. والفوق جاء اجل. انتهى الموضوع. هذا عقله

لكنهم هم في الحقيقة لا يثبتون وجود الله حقيقة. هذه الصراحة والله عندهم وجوده ذهني فقط

بعد ذلك جاء يستدل يعني يستدلون بنصوص من القرآن على العموم

فهذا الصنف من الجهمية الصرحاء جدا الذين نفوا علو الله وغالب الجهمية لم يكونوا يظهرون له في علو الله

لهذا مثلا الامام احمد لما كان يسأل عن الجهمية يقال له الذي يقول القرآن مخلوق

يقول لا تصلي خلفه لا يقول اللهو الذي يقول الله ليس على العرش لان ما كان هذا مصرحا به في ذلك الزمان

فكل ما قيل في من يقول القرآن مخلوق ينطبق من باب اولى على منكر العلو

وكلام السلف في تكفير من يقول القرآن مخلوق لا يحصى. وهو ينطبق من باب اولى

ومن ها هنا تفهم ان هذه المسألة من اخطر المسائل على الاطلاق وان الجهمية الاولى ما انقرضت الا لتفسح للجهمية هي اسوأ واقبح واسوأ

ولك ان تتخيل ان المقالة التي كانت في زمن السلف الجهمي يستحي من اظهارها تصير في اخر الزمان سنة وجماعة

ويصير القائلون بها هم اهل السنة والجماعة ومن يخالف حشوي مجسم ولا حول ولا قوة الا بالله

حتى ان بعضهم اذا تكلمت مثلا عن الاشعري يقول لك الاشعرية تتحدث في الاشعرية يا اخي فلان قال باللفظ فلان اول حديث السورة فلان فعل فلان فعل

مهما فعلوا فلم يقل احد منهم بخلق القرآن صراحة وخلق القرآن صراحة اخبث منه انكار العلو

باتفاق كل القائلين باثبات العلوم لهذا ليس السلف اهل الحديث فقط من يقولون باثبات للعلو

بل قال باثبات العلو من الفرق الكلامية الكلابية واللفظية والسالمية والكرامية والاشعرية الاولى كلهم قالوا باثبات علو الله عز وجل على خلقه

وهؤلاء ليسوا اهل السنة ولا اهل حديث كما ان الخوارج الاولى والشيعة الاولى والمرجئة الاولى

كلهم كانوا يقولون باثبات العلو. فقد ذكر عن الحسن بن صالح وكان شيعيا يرى السيف

انه كان لا يرفع رأسه الى السماء حياء من الله وذكر عن ابن ابي رواد وكان مرجيا انه لم يكن يرفع رأسه الى السماء حياء من الله

وسبحان الله

علما ان الاشعرية الاولى تثبت العلو ولا تثبت الاستواء على خللهم في انكار الصفات الفعلية

فماذا يقول احمد؟ يقول انهم قالوا انه سبحانه تحت الاراضين كما هو على العرش هذا في حقيقته انكار

وهذا الذي يعني انتهى هو يريدون ان يقولوا الله هو العالم والعالم هو الله ونحن مظاهر الله

ما هو هذا بلاء فرعون؟ فرعون عليه لعنة الله اذا اردت ان تفهم عقيدة المصريين اقرأ في عقائد اليونان فان بينهما تداخلا كما ذكر هيرودرت

وكان اليونان هم هم ائمة الجهمية وكانوا ينفون ان الله يفعل ما شاء متى شاء. بطبيعة الحال وينفون صفات الله. كما يقول افلاطون عن الله الاله الذي لا يسمى

وكما قيل في بعض البرديات المصرية ان هناك احتفالا بالاله الذي لا اسم له ينزهونه حتى ان يكون له اثم

فالاله لما ما كان له اثم ولم يكن له فعلا اختياري وانما كان يظهر في مفعولاته

وكان هذا الاله لا يشار اليه هذا فرعون سخر من موسى يا هامان ابن اليسار لعلي ابلغ الاسباب

يعني يفخر اني ساذهب الى الهك الذي تقول انه في السماء والله ما الذي نرى منه

ما الذي نراه وهو متحقق الوجود؟ مفعولاته اليس كذلك مخلوقات مخلوقات هذه فرعون رأى نفسه اعلى المخلوقات

فقال اذا انا الله لاني انا التمظهر الاعظم للاله هذا اللي يقولونه يا جماعة اليوجا وغيره وغيره وغيره. كن الها

نفسها العقيدة دخلت علينا. العقيدة الفرعونية

وما دخل حلول ودعوة الهية الا من هذا الباب اللعين. باب التجهم

وما عبد الناس الاولياء والصالحين الا من هذا الباب فالنفوس تميل الى معبود يشار اليه. لهذا تجدهم لا يكتفون بدعاء الحسين او عبد القادر او البدوي

بل يذهبون ويزورونه ويشيرون الى قبره

هذه فطرة وجهت على غير توجيهها. نكس نكست الفطرة كانت ان تتجه للسماء وتشير كانت هذه هي الفترة

فكل بلاء في الدنيا تراه من هذا الامر

من باب التعطيل وهذا هو اعظم الكفر كفر فرعون. ومن معه

ولهذا ابن تيمية يصف الرازي وابن عربي بانهما جحدا رب العالمين. مع انهما يثبتانه باللسان

يقولون هو على العرش كما آآ وفي السماء وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان

وهو الله في السماوات وفي الارظ طيب في شيء غير السماوات والارض وما تحت الارض

والعرش وما فوق السماوات اذا جمعت يراد بها السماوات السبع المبنية يقول فقلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها من عظم الرب شيء. فقالوا اي مكان؟ قال اجوافكم

اجواف الخنازير يقول يقول ابن المبارك نقول ان الله فوق العرش كما تقول الجهمية انه ها هنا واشار الى الارض

هذا هو المعنى. ويقول الدارمي ان من يكون على رأس المنارة هو اقرب الى الله. هذا قرب حسي. بعضهم يرد ايرادا

يقول اليس الانبياء في الارض؟ والملائكة في السماء ونحن نقول ان جهة العلو هي فاضلة

فنقول الانبياء في الارض لداعي الدعوة. ثم بعد ذلك مكانهم فيه عليين. ان كتاب الابرار لفي عليين

وفي النهاية سيقربون من الله عز وجل اشد ما يكون القرب. لهذا العرش الجنة سقفها عرش الرحمن

وقلنا احشاءكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش الملاك لا الملائكة التي هي الملائكة وهي خلق من خلق الله. لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة. اليس كذلك

فهل الله يدخل وهذا استبداد ذكره شيخ الاسلام لا اله الا الله نقولو قد اخبرنا انه سبحانه في السماء فقال سبحانه اامنت من في السماء يخسف بكم الارض

جاء المعطل وقالوا هذا جبريل بسيطة جبريل هو الذي يخسف بكم الارض. الله عز وجل يحذركم نفسه. ويخوفكم نفسه

الله المستعان ثم ان جبريل ان خسفه بالناس فيكون في الارض لا يقصد بهم او في السماء بل ينزل ويخسف

ثم يرسل عليكم حاصبة هذا لا تكون الا لله ثم قال اليه يصعد الكلم الطيب

والعمل الصالح يرفعه

اني متوفيك ورافعك الي رافعك الي يعني رافع رافع مكانتك بحيث ان مكانة المسيح تكون كمكانة الله لا

بنقول لك ابراهيم قال اني مهاجر الى ربي. اي مهاجر الى ربي مهاجر المكان اللي فيه طاعة الله عز وجل واذا مات

يذهب الى الله

يعني يقول لك يعني انا مهاجر المكان الذي سيؤدي بي الى القرب من ربي كما يقال القراءة في القرآن كفر يعني يؤدي الى كفر

من رفعه الله اليه يقول وله من في السماوات والارض ومن عنده ايات العندية تدل على العلو

لان عنده اما تكون عندية قدر ومكانة والله عز وجل ليس احد قريب من مكانته سبحانه وتعالى

فما الذي بقي؟ بقي اندية القرب. وفعلا الملائكة ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه

في ملأ

عند ربك لا يستكبرون الصحابة الكرام لما النبي صلى الله عليه وسلم اسري به ما السؤال الذي خطر عليهم

هل رأيت ربك

يخافون ربهم من فوقهم هذي من اذا وضعت قبل فوق هذي لا تدل الا على فوقية المكان

انا قد اقول الدينار فوق الدرهم من باب ان هذا اعلى من هذا لكن اذا قلت اه الدينار من فوق الدرهم فهذه فوقية مكان

ولا تجد في لغة العرب من بعدها فوخ الا وتدل على شيء حقيقي مكانك

وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير

ذكر الشيخ شمس الافغاني في كتابه عداء الماتريودية ان بعض الماتوردي اعترف ان تأويل هذه الاية

الفوقية هنا تأويلها بفوقية القهر. باطل لانه يؤدي الى تكرار في الاية الله قال هو القاهر فهنا الان خلاص فهمنا القهر

لكن هنا شيء زاد فوق عباده. وهو الحكيم الخبير ايضا في اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله عز وجل

يقول الله عز وجل وهو العلي العظيم وفي اقتران هذين الاسمين فائدة نحن اذا رأينا الشيء في السماء مهما كان عظيما نستصغره

فاذا رأينا القمر نراه صغيرا اذا رأينا الشمس نراها صغيرة اصغر ماء يقول الله عز وجل انه مع علوه عظيم. فاذا رأيناه يوم القيامة نسأل الله عز وجل ذلك لن نتصاغره على علوه

ثم قال فهذا خبر انه في السماء وجدنا كل شيء اسفل مذموما قال جل ثناؤه

هنا آآ يطيب لي ان اقرأ عليكم اعترافا

قرأته في كتاب منهج الاشعري للدكتور سفر حوالي. لحظة بس

ان شاء الله ان شاء الله اجده

ينقل في كتابه هذا يقول دكتور سفر يقول وقال شارح الجوهرة واعلم ان معتقد الجهة لا يكفر. يعني حنا لا نكفر. اللي نؤمن بعلو الله عز وجل

مشكورين جزاكم الله خير. يعني ما قصرتوا كما قاله العز ابن عبد السلام وقيده النووي بانه بكونه من العامة

يعني لا يكفر اذا كان عاميا اما اذا كنت تعالي من طالب علم وتؤمن بعلو الله عز وجل

فقد ذهبت يعني عندهم لماذا تؤمن بالفطرة؟ لماذا تؤمن بالقرآن والسنة مو مصيبة هذي

يقول وابن ابي جمرة يعني قال بعدم التكفير بعسر فهم نفيها. فقال لا لا لا نكفر لان نفيها صعب

نفي العلو يقول وفصل بعضهم فقال ان اعتقد جهة العلو لم يكفر بان جهة العلو فيها شرف ورفعة بالجملة

وان اعتقد جهة السفل كفر. علق الدكتور سفر يقول انظر الى المكابرة وهم يعترفون ان انكار العلو عسير

بمصادمته الفطرة والعقل ويعترفون ان اثبات العلو شرف ورفعة ولا يؤمنون بذلك. مع تواتر النفوف

ثم ثم ايها اعسر فهما. وابعد عن الشرف بل عن مجرد التصور اثبات علو الله؟ ام القول بانه لا داخل العالم ولا خارجه

ولا عن يمينه ولا شماله ولا فوقه ولا تحته ولا وراءه ولا امامه

سبحان الله! فعلا

الا ان كتاب الابرار نعم اه ايضا بما اننا قرأنا اعتراف كلام الدكتور سفر

ممكن نقرأ شيئا اخر اعتراف

ولا نترك هذا. نعم يقول وانما قوله جل ثناؤه وهو الله في السماوات وفي الارض

يقول هو اله من في السماوات واله من في الارض. وهذا هو الجن بين النصوص

يعني انت الان تقرأ انك لا تهدي من احببت وتقرأ انك لتهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم

افهم ان الهداية هنا غير الهداية هنا المنفي هنا غير المثبت هنا لا خلاص هذا هو الجمع. والنبي جمع لنا. اين الله؟ قالت في السماء

وهو على العرش وقد احاط علمه من دون العرش لا يكون من علم من علم الله مكان ولا يكون في غير مكان ثم ضربوا امثلته

عفوا لا يخلو من علم الله مكان ثم ضرب امثلته شرح فيها الامر وقربه تمام التقريب. وقد صح عن الامام مالك رحمه الله انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان

يقول ابن تيمية معلقا على كلام الامام احمد. وهذا ايضا قياس عقلي من قياس الاولى

قرر به امكان العلم بدون مخالطة. فذكر ان العبد اذا صنع مصنوعا كدار بناها فانه يعلم مقدارها وعدد بيوتها. مع كونه ليس هو فيها. وهذا اسمه قياس الاولى معروف

وايضا يقول ابن تيمية لا عاد هذا الكلام ابن تيمية الثاني ان شاء الله اه

الدرس القادم

الدرس القادم مشكور مشكور مشكور

ثم قال المصنف بيان ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسا

قالوا ان الله معنا وفينا لاحظوا ان الاية تقول معهم ومع غير في يقول انا مع فلان

الاية اصلا لا تتكلم عن عقيدة الجهمية ولو بالشبهة هم يقولون الله محايث والمعية تقتضي المباينة

يقول انا جالس مع فلان فهذا معناه انه انا معه فقط يعني انا في في مكان وهو في مكان وانا منفصل عنه

لكننا يجمعنا مكان واحد

لكن حقيقة عقيدة الجهمية ان الله محايث ان الله فينا وليس فقط معنا وهذي لفتة جميلة

في في الفاظ الجهمية كانوا دقيقين فاهمين ما الذي يقولونه. فالاية لا تتحدث عما يريدون اصلا

وقلنا لما قطعتم الخبر من اوله؟ ان الله عز وجل يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض هذا السياق

الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى وذكر النجوى النجوى اللي هي ايش؟ الهمس

فاذا السياق كله عن العلم الا هو رابعه. يعني ان الله رابعهم بعلمه ولا خمسة الا هو سادسهم

يعني بعلمه اينما كان ثم ينبئهم بما عملوا. يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم

يفتح الخبر بعلمه ويختم الخبر بعلمه والسياق كله في العلم ويقال للجهمي اذا كان الله معنا بعظمة نفسه

فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه فاذا قال نعم وقد زعم ان الله بائن من خلقه وان الله دونه. وان قال لا كفر

وقد ذكر ابن بطة في الابانة عن احمد مثل هذه مثل هذا اللفظ انه قال قد تجهم في انسان يقول ان الله معنا. فقال احمد قد تجهم يأخذون باخر الاية ويدعون اولها. المتر ان الله يعلم ما

فكلمة احمد انه لابد ان تقرأ اول الاية هذي ايضا اه رويت عنه في كتاب

وحقيقة كلام السلف في مسألة العلو كثير فيقول محمد بن يوسف الفريابي من قال ان الله ليس على عرشه فهو كافر

ومن زعم ان الله لم يكلم موسى فهو كافر. يعني كل واحدة كفر على حدة

كل واحدة على حدة

اذا مسألة العلو لوحدها مصيبة. وان لم يقترن بها شيء

ويقول محمد بن عثمان بن ابي شيبة في كتاب العرش ذكروا ان الجهمي يقولون ليس بين الله وبين خلقه حجاب

القول ان الله في كل مكان يعني انكار ايضا اخبار الحجاب وانكروا العرش العرش ما منه فائدة. ما فوقه وما تحته نفس الشيء

وان يكون تعالى فوقه فوق السماوات وقالوا ان الله في كل مكان الى ان قال. توافرت الاخبار ان الله فوق العرش فاستوى عليه بذاته فهو فوق السماوات فوق العرش بذاته. متخلصا من خلقه بائنا منهم. علمه في خلقه لا يخرجون من علمه

ايضا هنا تعليق لابن تيمية على كلمة من عظم الرب قول ابن تيمية فالذي ذكره الامام احمد متضمن اجماع المسلمين

ويتضمن ذلك من المعروف في فطرتهم التي فطروا عليها وقوله من عظم الرب كلمة سديدة. فان اسمه العظيم يدل على ان العظم الذي هو قدره كما بينا في غير هذا الموضع. وذكر الاحشاش والاجواء

لان علم لان لان علم المسلمين بذلك ببديهة حسهم وعقلهم ولان في ذلك ما يجب تنزيه الرب عنه اذ كان من اعظم

كوبري النصارى دعواهم ذلك في واحد من البشر اعظم كفر النصارى دعواهم ان الله حل في المسيح

فكيف من يدعيه في البشر كلهم وكذلك ما ذكره من اجواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة

فان هذا كما تقدم مما يعلم بالضرورة العقلية الفطرية انه يجب تنزيه الرب وتقديسه ان يكون فيها او ملاصقا لها او ماسا

ثم بعد ذلك ايش المقالة الاخرى اسوأ ان الله لا داخل عالم ولا خارجه عدم

حتى تجدهم اذا تحدثوا عن حديث ان الله يضع قدمه على النار يتحسسون جدا او ان الله

مس بيده بعض الاشياء يعني كأنهم ينزهون الله فيتحسسون يقولون لا كيف ها ثم هم بعد ذلك اثبتوا شيئا افظع

اجعله في كل مكان او اجعلوه عدما لا يمس شيئا ولا يمسه ولا وكل الاشياء اليه نسبة واحدة

لا فرق بين ملك وشيطان يعني حتى ابليس لما قيل لهم اهبطا ما ما في فرق

هم الان اسأل اي جهمي قل له الله عز وجل وجبريل شيء واحد بالنسبة لله عز وجل

يقول لك ايه شيء واحد ابليس على عرشه الذي على الماء وجبريل في السماء السابعة شيء واحد بالنسبة لله

لان الله ليس له مكان ولا شيء اقرب اليه من شيء هذي هذي عقيدتهم وهذه حقيقة اعدام الاله

ولا تتولع هذه العقيدة في قلوب انسان. كما قال ساجق لزاده انها تقود الناس للالحاد

واني اتعجب ممن ممن يأتي ويقول لك لنتعاون مع من يقول بهذه العقيدة لاجل اه حرب اهل الالحاد

يا استاذ هي عقيدته في نفسها الحاد. وهي في نفسها تؤدي الى الالحاد هلا فهمت الامر قبل ان تزعجنا باحلامك

وايضا يقول الامام واذا اردت ان تزعم اذا اردت ان تعلم ان الجهمية كاذب على الله. حين زعم ان الله في كل مكان

ولا يكون في مكان في دون مكان فقل اليس الله كان ولا شيء؟ فيقول نعم

فقل له حين خلق الشيء. وهذه الحجة ذكرها ابن معين ايضا في الابانة ان لم تخني الذاكرة

حين خلق الشيء خلقه في نفسه او خارجا من نفسه. هذه الحجة ذكرها الرازي في تأسيس التقديس من حجة الكرامي

وهم اي حاجة من كلام اهل السنة يلصقونه بالكرامية يقول فانه يصير الى ثلاثة اقوال لابد له من واحد منها

من زعم ان الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر. حين زعم ان الجن والانس

والشياطين في نفسه. فيقول الله عز وجل منه مخلوق ومنه غير مخلوق. تعالى الله. وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفر. حين زعم ان الله دخل في مكان وحش رودي

وان قال خلقهم خارجا من نفسهم من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله وهو قول اهل السنة بل قول اهل الاسلام

لكن هم اصلا اصلا الجهمية المتأخرين افصحوا ابن معين او غيره ابن معي ذكرها في في القرآن. في القرآن

انصح ان الله عز وجل ليس له وجود حقيقي اصلا وحين خلق الاشياء هو كان لا شيء ثم صار شيء

العالم هذي اللي هم يتحدثونها. فالله عز وجل ما وهبنا شيء من من نفسه تعالى الله. ما وهبنا الوجود الحقيقي بل وجودنا

في حقيقة القول سبحان الله

وهذي يعني من اشنع المقالات ودائما هم يغلفونها بتنزيه الله عز وجل عن المكان

وان الله ليس في مكان هو كده فيهولون على العامي المسكين الذي لا يفهم تقول ما الذي تريد بالمكان؟ تريد ان الله فوق كل شيء ولا شيء فوقه؟ هذا معنى سليم

او تريد ان شيئا احاط به من كل جهة فهذا لا يقول به العاقل اصلا

الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

تفضلوا اذا كان في

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاك خير يا شيخ شيخ انا عندي سؤال لو تكرمت

دايما يذكر ان ان هناك يعني خلاف في العقيدة ويذكرون مسألة مثلا اختلاف الصحابة ان هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام

طيب هو هذي عائدة الى تعريف متى نصنف المسألة ونجعلها مسألة عقيدية المعتزلة يجعلون المسألة عقدية بحسب نوعها. فيجعلون عموم المسائل الغيبية عقدية

ويقولون اه هذه اصول وهذا تعريف لا ينضبط فان مسائل الغيبية اعلى درجات تختلف في الوضوح والخفاء

ومنهم من يقول آآ ان آآ ويقولون الفروع هي المسائل العملية وهذا معترض عليه شيخ الاسلام

نحن نعتقد ان ترك الصلاة اسوأ من القول بالارجاء. في عقيدتنا او في اختيارنا او في قولنا

واسوأ من قول الخوارج حتى. الا ان يكون على الخوارج يفعل شيئا اه اقبح من ترك الصلاة

وهناك اقوال هي اقبح من ترك الصلاة وهكذا

فتصنيفك المثل العقدية على ترجيح شيخ الاسلام الذي لم يفهمه كثيرون المسألة العقدية تصير مسألة عقدية لا لانها غيبية

بل لانها واضحة وبينة ولهذا نجد في الكتب الاولى مساء يذكرون في مسائل العقيدة مسائل مثل التكبيرات على الجنائز مثل مسح الخفين مثل مثل مثل

المسألة التي يكون فيها اشتباه من ناحية النظر للدليل هذه ممكن تكون فروعا. والمسائل الاصول المخالف فيها اما كافر واما مبتدع. وفي مسائل

هي فروع في حق انسان واصول في حق بحسب ما ظهر له مثل مثل يقول احمد هذا الان شديد. يعني الان صارت في حق زيدة وعمر وابو بكر اصولا. لماذا؟ لانها ظهرت ادلتها. وقديما كانت فروعا في حق زيد وعمر وبكر. لانهم لم تكن الادلة واضحة في حقهم

اذا فهمت هذا التأصيل نأتي الى النقطة التي آآ فيها الكلام الان الا وهي هذي المسألة مسألة اختلاف الصحابة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه

هذا الخلاف حقيقة ينبغي ان يصنف على انه خلاف فروع لماذا لانهم اصلا لا يختلفون عن الله يرى يوم القيامة

وليست المسألة بدافع كلامي. وانما بدافع النظر للنصوص والادلة المتعارضة فحسب فهذا لا يختلف عن خلافهم في اي مسألة فقهية

بخلاف مثلا نزاع بخلاف نزاعنا مع الجهمية فالجهمية ان جئت بدل ينصرف اوله او رده

انه ينقل من اشرف كلامي ولهذا مثلا ما الفرق بين اختلاف مثلا اثنين من اهل السنة في صفة الهرولة

السنيان يعتقدان انه يجوز على الله هذه الصفة ولكن نظرهم من ناحية هل الدليل دل عليها ام لا ام لم يدل

بخلاف الجهمي الذي يعتقد انه وان دل الدليل عليها فان ذلك مستحيل على الله هنا ينضبط عندك الخلاف والفارق بين كلام الجهمية

وكلامنا وخلافيات بيننا والخلافيات مع الجهمية ولهذا بعض الناس يأتي يقول لك اهل السنة بينهم خلافيات في العقيدة مثلا

عالم سني لم يثبت صفة الضحك مثل الامام مالك. لانه لم يصح عنده حديث في الموضوع. ولو صح لقالبه عفوا. صفت الصورة عم الضحك فقد روى حديثا في الموطأ

ولو صح لقالبه لكن يقول لك لو صح الخبر انا لا اقول به في فرق قوي

وسأؤوله هنا انت ينبغي ان تتكون قد فهمت حدود الخلاف ويبدو ان تفهم امرك اليوم في اصل اه ايه

اليوم في اصل اه ينطلق منا بعض الناس ليضيعوا الخلافيات انه يأتي يأتيك بخلاف في مسألة معينة

ثم يقيس عليها كل المسائل الاخرى في الباب. على سبيل المثال اختلفنا في صحوة صحابي

شخصية معينة هل هو صحابي او لا؟ لنقل محمد بن ابي بكر اختلفنا هل هو الصحابي وليس صحابي

مجرد هذا الخلاف يجعله بمنزلة بخلافنا مثلا في عدالة عثمان هناك فرق المسألتان لا تتساويان

مثلا منزلة ابو بكر وعمر لا تساوي منزلة عثمان وعلي مع ان المسائل كلها جنس واحد. الموقف من الصحابة

لكن في مسألة موقف من الصحابة ظاهرة جدا. وفي مسألة موقف من الصحابة متوسطة. وفي مسألة موقف من بعض الصحابة خفية

بعضهم مثلا يأتيك بحديث اختلف العلماء في صحته ويقول لك السنة هذي والله ما نعرف. ايش الحل معاها

العلماء يختلفون في تصحيح الحديث وتضعيفها يقول له ان كانوا اختلفوا في هذا الحديث فقد اتفقوا في احاديث اخرى

هذا الحديث له اسناد واحد. انت تنكر احاديث متواترة لها اسانيد كثيرة نفس القصة اللي يجيك ويقعد يقول لك والله اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بقلبه

هو مش عارف ايش وثم بعد ذلك يريد ان يميع مثلا مثل مسألة علو الله على خلقه

نفس الاسلوب الصفطائي هذا الاسلوب مبني على قاعدتين وهاتين وهاتين القاعدتين ينشران في زماننا بشكل كبير جدا. القاعدة الاولى

ان ان المسائل كلها على درجة واحدة من الوضوح والخفاء. مسائل الباب الواحد وهذا غير صحيح

فمثلا نحن في الصلاة هل مسألة ان ركعات الظهر اربعة بنفس منزلة مسألة وجوب الفاتحة

بنفس منزلة مسألة النزول على اليدين على الركبتين كلها مسائل في الصلاة لكن في واحدة كفر واسلام. في واحدة قول مقابل ضعيف. وفي واحدة القول فيها قوي جدا

الخلاف فيها قوي جدا ثم الثاني انك ان عذرت فردا قال بمقالة معينة لظروف اقترنت به عليك ان تعذر كل الافراد

على سبيل المثال مثلا ممكن تجي في زمن السلف من لم يرى خلافة علي مثلا من قال بالمتعة

من قال من قال باي قول؟ ما الاقوال قبل ظهور الادلة

فقال بها متأولا. فيأتيك انسان ويقول لك اذا عذرت هذا فلابد ان تعذر كل انسان قال بل بهذه المقالة وان كان هذا الانسان عرظت له من الادلة ومن دفع الشبهات ما لم يعرظ بذاك الاول. وهذا اصلا صفطائي

ونحن نعلم بالضرورة ان المقالة الواحدة قد يقول بها اثنان. يكون احدهما لم تتوفر له الادلة والاخر توفرت له الادلة. والا ما فائدة التعليم؟ وما فائدة الاستدلال

السنا نعلم بالضرورة ان من الناس من يتوب من الضلالة من يغير قوله اذا المسائل تظهر وتخفى للافراد

وهذا هو الذي يعتمده كثيرون ممن يبحث في قضايا العذر وغيرها ثم انك تجد هؤلاء هداهم الله يحاولون ان ينسبوا هذه الصفصة قصرا لشيخ الاسلام ابن تيمية. وهذه الصفطة ستجد الله يحفظك ويبارك فيك

كثير من الشباب يميل اليها اذا جاء يزهد في العقيدة حتى ان بعضهم يذهب الى ان المعلوم من الدين بالاضطراب نسبي. فكيف معلوم من الدين بالاضطراب ونسبي

الله المستعان نعم. كأنه في اخ كان يريد ان يسأله سؤالا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معلش يا حبيبي جزاكم الله خيرا اه الامام احمد

وقل له هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه. فاذا قال نعم فقد زعم ان الله بعيد من خلقه

يعني فيما بينه وبينكم يعني هل يحدثكم فتسمعونه كما يحدثكم زيد او عمر او بكر من الناس

فهنا لا يكون في كل مكان هكذا. هذا الله اعلم. هكذا فهمتها

جزاك الله خيرا لم لم تذكر الواجب. جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل منو زاد الله فضلك معك عبد الرحمن ابن يوسف تفضل

اسعد الله فضلك. شيخنا معليش سؤالين اذا ممكن بارك الله فيكم. تفضل

شيخنا السؤال الاول كيف نجمع بين قول كفر تارك الصلاة وبين قول ان الاية ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والحديث اخرجوه من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان

طيب نعم ثم

سؤال اخر او لا والسؤال الثاني يا شيخنا هل التباعد في الصلاة يتم ولا ولا

قاعة المخلوق في معصية الخالق. بالنسبة بالنسبة للسؤال الاول ما هي ترك الصلاة سمي في النصوص شركا. بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة

وكل مخرج من الملة هو كفر او شرك فان الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به

تشمل الكفر باتفاق. وهناك امور كفر وهنا العلماء اختلفوا في الكفر والشرك. هل يكونان شيئا واحدا؟ ام يختلفان

فعلى سبيل المثال لو سألتك عن وطأ المصعب. هل هو شرك ام كفر؟ ربما تقول لي هو كفر. فتقول لي اقول لك تكفر بها ولا تكفر. يقول لك لا تكفر

طيب لماذا نستجب الان الله يغفر ويشرك به؟ تقول هو قال ان الله لا يغفر الاشراك به. فايضا لا يغفر لي يكفر به. بس. اه اما بالنسبة اخرجوا من كان في النار من في اخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. هذا

تكلم عليه العلماء وشوف كتاب المأربي اللي هو سبيل النجاسة اه مثقال الذرة هذي قد يوجد مع الصلاة

قد تكون حركت وبدليل الرواية الاخرى اللي انهم يقولون لهم ما نفعكم عبادتكم التي كنتم تعبدون لله عز وجل

فاذا هم كانوا يعبدون لكن هذا الايمان كان ينقص بسبب الذنوب حتى وصل الى هذا

الصلاة نعم تحدث ايمانا في القلوب. ولكنها تنقص بسبب آآ هذا الايمان ينقص بسبب الذنوب. هذا باعتبار

وباعتبار الثاني انه يقول لك خبر لم يعمله خيرا قط لم يعملوا خيرا قط يعني لم يعملوا خيرا مؤثرا

الرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفسا وهذا التفجيه نبه عليه ابن خزيمة رحمه الله. اه ان ان قتل الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا قالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط. علما انه عمل خيرا

لكن يعلم يعملوا خيرا ينفعهم. جمعا بينه وبين النصوص الاخرى. فالانسان قد يفعل خيرا ثم تأخذه حقوق البشر

الناس تأخذ حسناته كما في حديث المفلس المعروف عندنا. والحديث في نفسه يدل على اه كفر تارك الصلاة. في عدة مواطن. اولا عند الحوض

عند الحوض النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته غر المحجبين طيب اللي ما يتوظا ولا ولا شسمه هذا كيف يكون من امه فالموطن الثاني عند الموقف

عند عندما يكشف الله عن ساقه. الامة يكونون فريقين. فواحد يسجد لله عز وجل اه كان يسجد في الدنيا والثاني يسجد نفاقا يعود ظهره طبقا

طيب اللي ما يسجد نهائيا؟ الظاهر انه مو معانا الموطن الثالث انه لما الناس كانوا يخرجون المسلمين من النار يعرفونهم باثار السجود

طيب اللي ما عنده اثار سجود احنا برا السياق

نعم. اما مسألة التباعد فهذه مسألة عبثية بعض الناس يتحدث عن عن الولاة كأنهم ائمة مجتهدين عارفين يعني بمآلات الامة

نحن نرى الناس اليوم بالاحتفالات والمباريات وبكل شي ما شاء الله ها مجتمعين وكل شي بس بالمساجد تباعد لا يا حبيبي لا التباعد

اهلا وسهلا. لكن الان الامر صراحة دخل في نمط عبثي السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حط الشاي حط الشاي يا احمد اه احسن الله اليكم شيخنا كان عندي سؤال فيما يتعلق

آآ بالاشخاص الذين يهونون الخلاف العقدي ويعني يجعلونه امرا هينا آآ مقارنة بمسألة بعض المسائل كحقوق الانسان وما الى ذلك

وغيرها من المسائل يعني المعاصر

نعم تفضل يعني السؤال ما هو يعني؟ يعني ما تعليقكم او كيف يعني نجعلهم يهتمون بخلاف العقدي او او نقول لهم الخلاف العقدي هو دون تأثير

اليوم صحيت من النوم اه وكان عدد الرسائل اه قليلا والحمد لله كان في رسالة

كان ارسلها لي يوسف سامرين قال لي انت طلعت مرجئ

السلام ورحمة الله وبركاته قال لي توفرت برج واحد انت قلت له عجل انا واحد عن الامام الاعظم

ما في مشكلة رسالة كاتبها واحد والله ما ادري يعني بعض الناس يريد ان يؤيسك من الفهم

يعني هو لما يرد عليك يوصل لك فكرة يقول لك ترى انا ما افهم. لا تتعب

يعني هذي حقيقة في طريقة في بطريقة هذي جديدة في النقاش العلمي انه واحد يكتب عليك رد كل همه انه انه يوصل لك رسالة انه انا تراني ما افهم

فايأس مني لا ترد علي. انا ما افهم

وهو بداية تتحدث عن ارجاء عندنا شنو امارات الارجاء؟ هو حركة من هالمساكين ذا قال لك هذا الناس تعظم مسألة الاسماء والصفات

ويتكلمون عليها بث يعني يصغرون مسائل الحقوق. في مقابلها وهذا ارجاء لانه مسألة الاسماء والصفات هذه

اه مسألة نظرية فقط

هذه مسألة نظرية وهم مهتمين فيها لانهم مرجئة فشوف نظرية سبحان الله وما قاله هذا هو عين الارجاء

لانه يعتقد ان العقيدة الصحيحة لا تؤثر على اعمال الانسان ولا على تصوراته انت الان توجه له سؤالا. تقول له انت تعتقد ان هناك عقيدة صحيحة واخرى فاسدة؟ في عقيدة صحيحة وفي اخرى فاسدة

طيب الان هل هل الانسان الذي يحمل في قلبه عقيدة صحيحة يكون في في عبادته وتقاه ونظره للامور والنوافل بنفس منزلة الانسان. الذي يحمل في قلبه زبالات اليونان

ان قلت نعم فهذا عين الارجاء وفصل العمل عن عن الحقيقة وان قلت لا قلنا الحمد لله

واستبان لك ان اهتمامنا في العقيدة هو اهتمام بالعمل والتزكية من باب اولى

اسأله عن ترك الصلاة انت لا تجيب له العقيدة اسأله عن ترك الصلاة قل له تعال يا حبيب

الصلاة هذه تركها عند السلف اسوأ من السرقة ومن الزنا ومن كل شيء علما انه هذي الانسان غير المصلي

قد يكون مواطن صالحا. قد يؤدي كل الواجبات اللي عليه سلام ابن ابي مطيع يقول

رحمه الله يقول لئن القى الله بصحيفة الحجاج الحجاج هذا شنو؟ هذا سفاح مجرم احب الي من ان القى بصحيفة عمرو بن عبيد. عمرو بن عبيد هذا شنو؟ هذا عابد زاهد معتزلي

ايش يقول ابو جعفر المنصور؟ كلكم يطلب الصيد كلكم يمشوا رويد الا عمرو بن عبيد

عبد الله بن عمر لما جاءوا وسألوه عن القدرية الذين قالوا لا قدر والامر انف

القدرية هؤلاء اللي قالوا لا قدر والامر انوف من صفاتهم انهم يتكفرون العلم. يعني طلبة علم

وكانوا ما هم يعني وما نزعوا يد من طاعة وكانوا بمجاهدين وكانوا يسوون كل شي يعني ناس ما عندهم شي غلط

تصلي وتصوم وتزكي وعدول وفضلاء وما عندهم وجاؤوا من باب تنزيه الله قدر الله تنفيه الله

ليش قال عبد الله بن عمر قال عبد الله بن عمر والله اهم شي انكم تكونون مواطنين صالحين وتؤدون الحقوق

اهم شي انكم تقفون ضد الطغاة معبد الجوهني رأسهم في معركة ابن الاشعث ضد الحجاج

يعني ايضا هو ما قصر لما قاموا ضد الحجاج كان معبد الجهني القدري واحدا منهم

عبد الله بن عمر قال اخبروهم اني بريء منهم وان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا لن يقبل الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره

قول له انت عندك براءة في الزبر انه البدعة العقدية لن تأخذك عن طريق الحوض

النبي صلى الله عليه وسلم اذا زيد اذا زدتم عن الحوض. انت تعرف يعني شنو هذا موقف الحوض هذا اللي حنا مقبلين عليه

تعرف هذا شنو انت واقف رايح للنبي صلى الله عليه وسلم واقف الطابور هذا تعرف اللي يروح ياخذ شهادة ناجح ساقط ناجح ساقط ناجح ساقط

ها هذا اقوى هذي اقوى شهادة اذا النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك خلاص يعني ما عليك بأس بعده نهائيا

نهائيا ما عليك بأس هذا جواز دخول الجنة

هذا معناه انه كل امانيك ستتحقق. ومعناه سترى ربك معناه كل من فارقت من الاحباب من الدنيا ستراهم في الدنيا ستراهم

للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعطيك هذي الشربة

انت تيجي توقف وها وذنوبك تتصارع في نفسك. خاف في ذنب يحول بيني وبين هذا الموقف

اوعى تشوفوا الفشلة عاد انت من تجي قدام رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون صدر منك شيء

يعني هي النظرة بس النبي لما ينظر لك نظرة زعل عاد شوف ايش يصير فيك انت انت يعني اذا عندك شوية حياء

هذي قبل لا تقف بين يدي الله

لما الناس يزادون عن الحوض فين قال؟ لما ناس من امة محمد صلى الله عليه وسلم

يجي النبي يشوفهم. تشوف فيه العلامة غر محجلين اموره جيدة. فيجي النبي صلى الله عليه وسلم يبي يعطيه. فتجي الملائكة تقول لا هذا مو تبعكم

فيقولون للنبي انك لا تدري ما احدثوا بعدك النبي صلى الله عليه وسلم يقول سحقا سحقا بعدا بعدا. هذي الرحمة المهداة

ترى هذي معناها انت ايش سويت بنفسك؟ انا مو تركتك عالبيظاء

النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم. يروحون النار

في فئة منهم تنجو يطلعون نقول دور ثاني هذي الفئة اللي تنجو يقول النبي شوية

ولا ارى ينجو منهم الا مثل هبل النعم. شلون ذود الابل اذا ما في تكون فيه اثنين ثلاثة هالشكل

على جنب. يقول لك مثل هذي اللي على جنب

هذي باجماع شراح الحديث بظاهر اللفظ تدخل فيه البدع العقدية

الان من تجي تنبهم على العقيدة رأسا يصنفونك هما انه انت مع الانظمة. شلون مع الانظمة

حنا اذا ننهى الناس عن صغار المحدثات وكبارها اذا حنا اذا ضد كل انسان سيء ضد كل طاغي

اذا حنا نجي نقول هذا الباب اهم من هذا الباب مو معناه ان الباب الثاني ما له معنى

مع السلف قالوا البدعة احب الى ابليس من المعصية النبي صلى الله عليه وسلم قال وان تزاني حليلة جارك. مو معناته انه حليلة غير جارك تجوز

روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان تسرق عشرة ابيات خير من ان تسرق من بيت جارك

الله عز وجل لما قال ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هل معنى هذا انه ما دون ذلك ان السرقة من بيت الجار امرها هين؟ هكذا يفهم الحركي

مو هين لكن هذا فيه شيء عظيم من عظمة الله عز وجل في قلبك

ما هذي الائمة ليش يكتبون هذا الكلام؟ هذا التراث ليش وضع انت الان افتح الكتب الستة ما في كتاب ما يتكلم عن العقيدة

البخاري اخر شي كتاب التوحيد. عشان اخلصك يرد على الجهمية مالك في الموطأ حط كل شي حط كل فخ واخر شي حط كتاب القدر

ما يتركون اهل البدع نهائيا هل سنة نأخذها كابرا عن كابر

هو اصلا نقاتل اقول لك على قصة شيخ الاسلام ابن تيمية اسألوا عن الرافضة عن قتال الرافضة

بدال قتال الرفظ واكد من قتال الخوارج بل والخوارج يقاتلون اذا اذا قاتلوا والرافضة يقاتلون وان لم يقاتلوا

وان لم يقاتلوا مكان ثاني يقول قتال الخوارج اكد من قتال ائمة الجور

من هو اصل لا يثبت قتالا

يا اخوان ايش القصة؟

هذا بلاء

يقولون ارجع نقف يا اخوة اه كثرنا حنا اصلا في العادة ناخذ سؤال سؤالين اخذنا اسئلة كثيرة

بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. مسألة الواجب لا حنا نخفف عليكم. واجبات بس على فكرة الاخوة اللي التزموا بالواجب ترى لهم اجازة عامة. للمعلومية

هذا الاعلان احنا في النهاية راح نعطي اجازة باسانيد كتاب وردع الزنادقة لكل الحاضرين نعطيهم اجازات في هذا الكتاب

حتى احد الشيوخ اللي اجازونا توفي قريب يعني هذا العلو اللي شوية

في سند بالسمع السماع من الشيخ المباشر مع الاسف ما في بالسمع مسلسل الى الامام

اه لكن في اجازة عامة بعموم المرويات هذي للاخوة اللي التزموا بالواجبات الله يبارك فيكم. جزاكم الله خير. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم