شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد [ ١١ ]

كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذا هو مجلس الحادي عشر تاريخي على كتاب الرد السرادقة والجهمي. التسجيل بدأ يا اخوان

يعذرنا الاخوة بارك الله فيهم اليوم

يعني انا عندي وعكة صحية نوعا ما فلهذا سيكون اه نمط المجلس هادئا واعتذر منكم على موضوع الاسئلة

اليوم راح ناخذ سؤال سؤالين فحسب

احسب الصوت واضحا. احسب الصوت واضحا نحسب ان الصوت واضح اه في هذا المجلس ان شاء الله تبارك وتعالى سنذكر اه ادلة جديدة

على اه كون هذا الكتاب للامام احمد رحمه الله تعالى على بعض الامور التي لم ينبه عليها احد من محققي الكتاب

في نقاط لم ينبه عليها لا احد من الشراح ولا احد من المحققين وهذه نقاط مهمة

في اول

قطع السور شيخ اللي حصلنا عليه

اه طيب انقطع ايه ايه لا لا ما في مشكلة اليوم سننبه ان شاء الله على نقاط لم ينبه عليها كثير من الشراح والمحققين

ارجو ان تركزوا معنا. المادة وين كانت مألوفة الا اننا سننبه على مجموعة من النقاط غير المألوفة في هذا البحث

وستكتشفون هذا ان شاء الله عند القراءة يقول الامام احمد رحمه الله بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون موسى كلم الله اه من ان يكون الله كلم موسى

قال احمد رضي الله عنه وقلنا لما انكرت لما انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم

ولا يتكلم وانما كون شيئا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتين

وكنا لهم فهل يجوز المكون او او غير الله ان يقول يا موسى اني انا الله فاخلا عليك اني انك بالوادي المقدس طوى

او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري

وقد زعم ان غير الله ادعى الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون يا موسى

اني لست انا الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول يا موسى اني انا الله رب العالمين. وقد قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما

وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه وقال اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وهذا منصوص القرآن

فاما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث اعمش عن خيثمة عن علي ابن حاتم الطائي

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان

واما قولكم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم اليس الله قال للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها

قالتا اتينا طائعين صراحة انها قالت في جوف وفم وشفتين ولسان وادوات وقالوا سخرنا الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين

وتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا اذا شهدت على الكفار فقالوا لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء

اتراها نطقت بجوف وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء الله يتكلم كيف شاء من غير ان يقول بجوف ولا فم

ولا شفتين ولا لسان قال احمد فلما خنقته الحجاج ان الله كلم موسى الا ان كلامه غيره

نعم قال هذا

وحديث سهري قال لما سمع موسى كلام ربه يا رب هذا الذي سمعته وكلامك

قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن الالسن كلها وانا اقوى من ذلك وانما كلمتك على قدر على قدر ما يطيق بدنك

ولو كلمتك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع الموسى الى قومه قال صف لنا كلام ربك قال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم؟ قالوا فشبهه

الصواعق التي احلى حلاوة استمعتموها فكأنه مثله

وقلنا للجهنية من القائل لعيسى يوم القيامة؟ يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني

قالوا سبحانه قالوا سبحانك اليس هو اليس الله هو القائل قالوا يكون الله شيئا فيعبر عن الله

شيئا فعبر لموسى كنا فممن قال فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين نقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. اليس الله هو الذي يسأل

قالوا هذا كله انما يكون شيئا فيعبر عن الله. فقلنا قد اعظمت على الله البري حين زعمتم انه لا يتكلم

التي تعبد من دون الله. لان الاصنام لا تتكلم ولا تنطق ولا تتحرك. ولا تثور من مكان

الى مكان

نقف هنا

في هذه الرسالة في هذه في هذه الفقرات التي قرأناها عدة مواطن تحتاج الى ايضاح

وعدة اسئلة تطرح وعدة امور تؤكد عناوين تحدثنا عنها مسبقا قلنا لكم مبدئيا من البداية مشكلة الجهمية انهم

لا يثبتون لله افعالا اختيارية لا يثبتون لله افعالا نهائيا

الفاعل له فعل وله مفعول. اليس كذلك

هم يثبتون المفعولات ولا يثبتون فعلا. لهذا جلسوا يقولون للامام احمد رحمه الله يقولون له

اه الله عز وجل كون شيئا. يعني ارجع فعل الله الى مفعولاته الفعل الاختياري القائم بالذات واثبتوا المفعولات المخلوقة

وهذا الامر ترى من اعظم التناقضات حتى ان الفلاسفة قائلين بقدم قالوا لهم هذا لا يعقل

ما في مفعول من غير فعل الان نحن حين نرد الملاحق ونقول لهم كيف مخلوق من ايه

كذلك ما في مفعول من غير فعل طيب لماذا الجهمية نفصوا عن موضوع الجوف ان الله عز وجل

قالوا الكلام لابد له من طيب يأتي ممكن يأتي انسان يتحامق او يتغافل ما الدليل على ان الله عز وجل

الدليل سورة الاخلاص التي نحفظها جميعا احفظها كل الناس قول الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد

الصمد في تفسير عامة السلف الذي لا جوف له وهذا محل وروي ان الملائكة صمد. يعني لا جوف لهم

وهذا من كمال الله عز وجل من كمال الله عز وجل ونحن البشر البشر عندنا كمالات لنقف هنا

والله منزه عن هذا في اشياء في حقنا كماد لاننا ناقصون والله عز وجل لا

هذه الامور ليست كمالة في حقه. لانه لم يصل فيه نقص من البداية ما معنى هذا الكلام؟ مثلا

نحن من كمالنا ان نكون اجتماعيين. وان يكون لنا ازواج. لماذا؟ لاننا فانون نحتاج ان نتزوج حتى

والا كان في فنائنا ذهاب ذكرنا ونحن محتاجون الى مخلوقات غيرنا وكوننا ننتفع بغيرنا ونتعامل معهم هذا من كمالنا

اما الله عز وجل فقال قل هو الله احد هو احد سبحانه وتعالى

لم يلد ولم يولد. نحن اذا لمنا ندوة اذا اذا لم نلد هذا عيب فينا

اذا لم نولد هذا عيب فينا لاننا صرنا عدما اليس كذلك واذا لم نرد هذا عبء فينا لاننا نتكافئ

الله عز وجل هذا هذا عيب فينا لكن هذا كمال في الله لماذا؟ لان الله هو الاول الذي لا

ولا يحن وهذا كمال فينا لنقصنا. والله مستغني عنهم من دقائق سورة الاخلاص وعظمتها وجلالتها

كذلك

قل هو الله احد الله الصمد الله الصمد اللي هو عند الصرف عدة تفسيرات. التفسير الذي يصمد اليه في الحوائج

يعني يحتاج اليه ولا يحتاج الى احد

وفي التفسير الذي لا جوف له. اي انه لا يأكل الطعام ولا يشرب كما قال السلف. نحن الذي لا يأكل ولا يشرب

واعزكم الله كان يأكلان الطعام وبعد المأكل والمشرب ما الذي يحدث

هلا ومرحبا هلا هلا هلا هلا هلا بعد المأكل والمشرب ما الذي يحدث؟ حياك الله. حياك الله

هذا في حقنا كمان لماذا الذي لا يأكل ولا يشرب يمرض يذهب للطبيب خلاص لانه سيموت

اما الله عز وجل فليس محتاجا الى احد هذا فالكمال في حقه انه لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب

قال ولم يكن له كفوا احد وهناك صفات كمال في البشر هي كمال بسبب نقصان. هذه التي ركزت عليها سورة الاخلاص

ابواب الكمال في صفات الله عز وجل وهذا الافتقار افتقارنا للزوج افتقارنا للمأكل والمشرب يدلنا على الله

لان كل الكائنات يحتاج بعضها الى بعض فاذا من اوجدها؟ لا يمكن ان اكون انا اوجدتك وانت السبب في وجودي. في في استمرارية وجودك

اذا لنا موجب فسورة الاخلاص سورة عظيمة جدا واصرارها لا تنطوي الجهمية واهل الحديث كانوا متفقين على هذه النعمة ان الله عز وجل لا جوف له وذكروا اللسان والشفتين وكذا وموضوع الشفتين وكذا وفيها كلام لكن هنا الكلام على التنزه

من الامور المضحكة ان ابن تيمية رحمة الله عليه لما ذكر قصة ان الله عز وجل لا جوف له

وقال ابن تيمية مجسد يقول الصمد الذي لا جوف له وهذه قالها ايضا اه اظن ابن فورك

وهذا من قوة تعطيل الجهمية للمتأخرين. ان الامور التي رويت عن السنة واتفق عليها الجهمية واهل السنة تجدهم هم يعارضون فيها

وهذا من شدة حمقهم وسفاههم ومن شدة تعطيلهم لله عز وجل واعتباره عدم هذي من النقاط

التي يعني ينبغي ايضاحها وكثير من يقرأ هذا الفصل لا ينتبه الى هذه النقطة

الايات اللي ذكرها الامام احمد الان وكلم الله موسى تكليما هذه الاية كل اية لوحدها قطعية الدلالة عن المقصود

لان الله عز وجل قال وكلم الله موسى تكليما التكليم التوكيد هذا يدل على الحقيقة

المعتزلة قالوا جرحه باظافر الحكمة بعضهم قال يعني بدأ في هذي مالت اه كلمة الكلام الجرح

الجرح فلما كلمتني كلمتني يعني جرحتني فقلت يا اسماعيل صبري يعني الصبر انتهى عيلة فبري

تعرفون قصة مثلث قطرب ماذا تعرفون مثلث قطرب عموم ففسروها بهذا. لكن لو كانت كذا لكن وكلم الله موسى كلاما

وزيادة على ذلك الان له خصوصية للموسم لا خصوصية لموسى عليه الصلاة والسلام والجهمية جردوا ادم وخصوصيته. قالوا الله ما خلقه بيده. ما في فرق بينه وبين ابليس

مجرد موسم وخصوصيته قالوا اللي حصل الموسى واللي حصل لمحمد صلى الله عليه وسلم ولعيسى ولابراهيم وللجميع

مجرد إبراهيم من الخلة قالوا يعني الخل الافتقار كل المخلوقات مفتقدة لله عز وجل ايش فرق موسى عن الخبر

الله عز وجل قال في الخبر وعلمناهم الذين ايش فرق موسع الخبر؟ بالخبر كان عندهم الحكمة ما ليس عند موسى

من ادلة قصة موسى والخضر ابطالها على قول الجيمية

اما ايراده لقوله يا موسى اني انا الله رب رب العالمين. اذا لا يمكن ان يكون الذي ان الله عز وجل خلق الكلام في الشجرة او في اي مكان اخر

تقول هذا الكلام وهذا سمك عدنان ابراهيم يقول وان الله خلق الجمع في الشجر ايضا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

الان بكلم الله موسى تكليما ممكن يجي واحد يحط فتحة على الله يصير لهو الجلالة في محل نصب

مفعول به هو الفاعل يعني موسى هو الذي كلم الله. لكن لما تجي وكلمه وربه هذي ما فيها

ما فيها ايضا اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي مهمة جدا لو كان لو كان الكلام

هو الرسالة اللي جاءت لكل الناس لكان العطف لا فائدة منهم كان تكرارا اعادة ما فيها

وقال فهذا منصوص القرآن

وايضا ذكرت لكم كثير من الناس اللي يقولون الجهمية ذولا عندهم شبهات عندهم كذا هم يمكنون ان الله تكلم وقلت لكم

ان الله عز وجل سيكلمنا يوم القيامة ما من احد سيكلم الله

كلم ادم والملائكة وهذي الايات انظر كل كله يتأولونها بل اصلا يتأولون قد سمع الله قول التي

يقولون ان الله لم يسمعها الان

وكلم نبينا صلى الله عليه وسلم. وكلم جبريل وتكلم بالوحي فصعق من في السماوات

ايضا عندهم شبهتهم التافهة التي نقضها الامامة قالوا لا كنا من جوف فقال لهم السماوات والارض قالت اتينا طائعين

الجبال تسبحت مع داوود. الجوارح تكلمت ايضا عندنا خبر كلام الجنة وكلام الماء واخبار لا تحصى فيها

والعجيب انهم يقولون بمفعول بدون فعل

الجهمية الاولى يقولون بمخلوق بدون فعل اوجده ثم ثم يقولون الكلام لا يكون الا بجوف طيب مثل ما عقلت مفعول بدون فعل العقلة الثانية

ايضا الجهمية المتأخرة اللي يقولون الله تكلم بلا حرف ولا صوت طيب انت عقلت كلام بلا حرف ولا صوت؟ وما تعقل كلام بلا

لاحظ هني الامام احمد يقول فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسى الا ان كلامه غيره. قلت وغيره مخلوق؟ قال نعم. قال هل مثل قولكم الاول

هذا يبين لنا شدة لماذا السلف شنو على الجهمية قولهم القرآن مخلوق يريدون ان الله لا يتكلم

وحتى احمد يقول لهم هي نفس الشي لهذا عمتكم حتى الجميع متأخرين يثبتون لله عز وجل كلاما حقيقي. نفس القصة

نفس القصة اصلا يقول لك ما في صوت يقولون الله لم يكن الله لا يتكلم بصوته طيب الله عز وجل وناديناه من جانب الطور في نداء من غير صوت

وناديناه

ولاحظوا احمد هنا كلها

ثم احمد اورد اثار هذه الاثار من ادلة هذه الرسالة للامام

ليش لانه الاثر اللي اورد لما نقول حديث الزهري لما سمع موسى كلام ربه. وان كان لم يذكر لفظه بدقة

هذا الله يحفظكم. هذا الخبر وين تلقاه؟ تلقاه في السنة لعبدالله

رسالة ابن مصر ولا شك انه يعني استفاد من والده

واصلا اوردها من طريق عبد الرزاق شيخ احمد

والاثر لكعب الاحبار يعني هو لكن لماذا احمد مصعب الزهري؟ نقول له انا الزهري معمر عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث انه اخبره جزء ابن جابر

انه سمع كعب الاحبار قال عبدالله وحدثني وذكر عدة اسانيد الى معمر يقول لما كلم الله موسى كلمه بالالسنة كلها

كل اللغات موسى يقول يا رب والله ما ابقى حتى كلمه اخر ذلك بلسان مثل صوته. يعني مثل لغته

وقال فقال موسى يا رب هذا كلامك قال لو كلمتك كلامي لم تكن شيئا او لم تستقم

طيب هذه الرواية يقول والحديث على لفظ ابي عن عبد الرزاق عبد الله بن احمد ان والده روى هذا الخبر

وهذا الخبر يعني وجوده فقط في كتب السنة القديمة وما له حضور في كلام مقاتل

اللي نصبت له الرسالة

طيب الان الاحبار يجيك واحد يقول كيف نحتاج حنا بكعب الاحبار؟ هو كعب الاحبار وين كان عايش؟

كان عايش بين الصحابة والتابعين لما يتكلم بشيء لا يليق بالله عز وجل سيسكتون له. يقول ابن القيم في مختصر الصاعقة

وهب ان المعطل يكذب كعبا ويرميه بالتجفيف فكيف حدث به عنه هؤلاء الاعلام له غير منكرين

ولهذا احمد نص على اسم الزهري الزهري امام جليل ابدأ عليه اتفاق بين كل الطوائف

مكحول قالوا له من اعلم من لقيت؟ قال ابن شهاب الزمري ابن شهاب كان رجلا يعني على الغاية من الفظ والعلم

الست اللي عليهم مدار بس نادي احتجت الامام احمد مصعلة اسمه بالذات عليه المدار لكي يبين لهم ان هذا الرجل الجليل روى ما يناقض مذهبكم

هذا الحين رواية على المشافى

الخبر اللي مذكور انه بنو اسرائيل قالوا لموسى اه لو شبهت لنا كلام الله هذي ايضا اورد فيها عبد الله بن احمد اثارا

عبدالله بن احمد ايضا اورد اثارا عن محمد بن كعب قالت بنو اسرائيل لموسى ما شبهت صوت ربك حين حين كلمه الخلق شبهت صوته بصوت الرعد حين لا يترجى

ها تشبيه والله عز وجل ليس كمثله شيء بعض الناس قالوا خلاص هذا حنا ناخذه

ناخذ هذا على على اه تشبيه ونقول هذا ورد فيه النص وهذا ورد فيه الاثر

الامر ليس كذلك لابد ان تجمع الاخبار الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

هذي محكمة لفظ الشبه في زمان السلف يقصد بها القدر المشترك

ولا يقصد بها الشبه بمعنى انه مثل المخلوق تلحقه الافات والنقص كلام الله عز وجل ليس مثله. بدليل الاثار الاخرى

التي اوردها ان موسى لما كلمه الله كلمه الله اه لم يستطع اه صار لا يلتف بكلام الناس

وصاروا من شأنه كذا وكذا وكذا وكذا فاذا هو سمع شيء ليس كالامور لكن هو الاثر هذا له تخريجات. التخريج الاول انه شبهه بالاثر بالاثر

او اقرب شيء بهذا الاثر بالاثر يعني كما قيل يعني ان النبي قال سترون ربكم كما ترون القمر

يعني يعني مشابهة الرؤية بالرؤية

اقرب المخلوقات كمالا او اقواها اثرا نعلم ان المخلوقات تتفاوت في كمالاتها. نحن نعلم ان الله كريم

ونعلم ان المخلوقات فيها كرم. هذا كريم. هذا اكرم واكرم كل ما كان مخلوق اكرم

كل ما كان جاءتهم جاءهم من الله مدد اكثر وافضل رؤوف رحيم الراحمون يرحمهم الرحمن

لكن ليس معناه ان ان صفة من صفة الله عز وجل ما وجه مغاير وجهه مغايرة

صفات الله عز وجل لم يلحقها العدم الاصلي حتى افعاله الاختيارية هو كل فعل قبله وفعل قبله الى ما له بداية

ثم انها في كيفيتها وكونها مختلفة الافات ولا يلحقه الفناء الموت وغير ذلك ومستغنية والى هذي الاوجه يعني انت عندك سما وعندك بصر

محدود. سمع الله عز وجل غير محدود والى وما شئت ان تحصي من اوجه الخلاف والكمال في سبيل الله

لكن انت سمعت ادراك اذا صوت والله سمع الله عز وجل ادراك الصوت الفارق عظيم بين الامرين

القدر المشترك هذا اللي ينفيه يقع في التعطيل واللي ما ينتبه للقدر الفارق يقع في التشبيه

ولاحظ ان الاثار اللي اوردها الامام احمد هنا كلها اسندها ابنه عبد الله في كتاب السنة

معه شيء من المغايرة في الالفاظ وهذا يؤكد ما طرحناه في الدرس الاول انه هذي الرسالة

هي من كلام الامام احمد بلا مثنوية الا ان فيها الفاظ لم تضبط بدقة

يعني رويت على المذاكرة على طريق المذاكرة

والا الرسالة له وايضا لما يقول فشبهتموه بالاصنام. عبد الله بن الامام احمد في كتاب السنة

هكذا قال باب من قال القرآن مخلوق فهو كعابد للاوثان اذا عبارات ابيه اللي في الردع الجهمية بالضبط

وهذي نقطة منتبه لها كثير من المدافعين عن

الاصنام لا تتكلم ولا تنطق ولا تتحرك تتحرك يعني فعل اختياري وهذا يدعم ما نقل حرب عن الامام احمد انه اثبت الحركة بمعنى الفعل الاختياري

الله يفعل ما شاء ما تشاء ولا تزول من مكان الى مكان

على مسألة مكان لفظة مكان هذي نريد نعطيكم افادة سريعة جدا بعض الناس ينقل عن بعض

الحمد لله المتأخرين ابن بلبان في اخر الزمان هكذا يقول يعني يعني ينزل الله عز وجل عن المكان ويقول ان الحنابلة قالوا من اثبت الله

من اثبت له مكان المخلوق ان الله يحيط به شيء. اما كون الله عز وجل فوق كل شيء

ولا شيء فوقه هذا اصلا مرض تأخر وهو فقيه حنبلي كبير

روى في كتاب الايمان اخبارا

حتى اتى الجبار وهو في وهو في مكانه وهو اورد هذا الخبر من ردع الجهمية

ابن القيم

اجتماع جيوش اسلامية وقد روى ذلك ابن قدامة ايضا في كتابه اثبات صفة العلو ان عباس ابن مرداس

بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى علوا فوق عرش الهنا وكان مكان الله

اعلى واعظم

وهذا اورده ابن قدامة محتجا وابن القيم محتجا وابن تميم محتج وابن تيمية نسب الابيات الى حسان ابن ثابت

وايضا ابن عبد الهادي اورد خبر حماد ابن زيد يا ابا اسماعيل ينزل الله الى السماء قال يتحول من مكان الى مكان فقال هو في مكان

وايضا عبد القادر الجيلاني الكبير انه قال الله عز وجل وهو من جهة العلو فاستوى. هذه افراد على السريع

يقول نقرأ بقية كلام الامام احمد حتى ننهي هذا الفصل يقول فلما ظهرت عليه الحجة

قال ان الله يتكلم ولكن كلامه مخلوق. ليس هذا الكلام الذي هل هل معناه هل السمع معناه ان الله يخلق سمعا في في خلقه؟ ان صفة تقوم في كلام فاضي

سبحان الله يكابرون القطعية بناء على فلسفة فارغة شرحناها لكم في الدروس الماضية

قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق تشبهتم حين زعمتم ان كلامه مخلوق نشبه الله بالعدل ايوه

ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت لا يتكلم حتى خلق الكلام. وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتى خلق الله لهم كلاما فقد جمعتم بين بين كفر وتشويه

رأيتم هذا الحجة هذي ابن تيمية ركز عليها جدا جدا جدا الاسبانية وهو الوحيد اللي فهم دقة كلام احمد

في شرح الاصبهاني في الصفدية وفي غيرها. يا جماعة الخير مذهب هؤلاء الجهمية خطير جدا

جدا جدا لماذا تعرفوا ايش حقيقة مذهبكم؟ اذا جاك وقوقل جلس يقول لك نحن ننفي التسلسل ومع تسلسل لم يتحصل والى اخره

هذا من اخبث القول. لماذا الان لو تأتي الى عامي من عوام المسلمين وتسأله تقول له تعال يا طيب

كوننا هذا كم عمره؟ واحد يقول لك كذا وكذا سنة يعني الله خلقه في وقت معين؟ طبعا

قبل كوننا كان الله لا شك كانت قدرة الله قلت له شك. الله بصفاته له عقلا عقلا يجوز ان يخلق الله كونا قبل كوننا بالف سنة

قبل ان يخلو الكون على باب السنة ما عندنا حديث ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة

في وقت يقول لك ايه نعم صح ممكن الكون هذا اللي الله خلقه قبل كوننا بالف سنة خلقه وافنى لنفرض

يجوز ان الله يخلق كون قبله بالف سنة ايضا او بمليون او باي مقدار زمني

امشي معاه قول له متى نقدر نوقف ونقول خلاص وقفت

ما نقدر. ولا ليش ؟ لان الله دائما موجود سبحانه وتعالى هو الاول الذي لا بداية له

ودائما قدرته حاضرة هذا اللي اللي يسمونه تسلسل الحوادث الجهمية كلهم معتزلة واشعرية وغيرهم عقيدتهم

ان الله عز وجل كان الفعل عليه ممتنع يعني خلق الاشياء كان ممتنعا وانتقل من هذا الامتناع الى الامكان

لكوننا هذا هذا دائما يقولون انه قبل كوننا ما كان فيه شيء او قبل الاشياء المذكورة في المصاص

يقول لهم ابن تيمية الان عقلا كيف ينتقل من الذاتي العجز الذي نسبتموه لله عز وجل الى الامكان بدون اي علة

بدون اي مرجح الا ان يكون المرجح ان هو اصلا قادر من البداية لهذا هم لما تسألهم عن هذا هم ما يتحدثون عن هذا لم يرد في

قل لهم هل هذا ممكن عقلا لهذا عندهم كلام الله لله كلام بمعنى الخلق. هو اول الخلق

يقولون ان كلام الله بمعنى خلقه اليس كذلك وخلقه اول في اول. عندهم ان الله بدأ الخلق في وقت معين. قبلها لم يكن يخلق ولا يمكن. ان يخلق

وتحدى ان يخرجوا من هذا. لو قالوا قبلها يمكن ان يخلق لوقعوا باشكالية التسلسل الذي يزعمون انهم ينكرونه

وهذا ينبه عليه ابن تيمية يقول ابن تيمية اصلا يقول اساس ردنا على الملاحدة اننا نقول لهم

انه انتقال الشيء من حال الى حال لا يمكن الا بسبب انا كنت نطفة صرت مولود

ان ما جاء ذلك بالسبب يستحيل من غير سبب وانتم تأتون وتزعمون ان الله تبارك وتعالى انتقل من اللا فعل امتناعا عقليا

الى الفعل والفعل عندهم جوازا عقليا وجوبا عقليا بدون اي مرجح بدون اي صفة ذاتية قائمة فيه ترجح هذا الامر

وهذا منتهى الكفر نهاية ابن تيمية قال اصلا لا يستطيعون ان يقيموا الحجة على الملاحة

ونحمد الله ان كثيرا من الملاحدة لا يعرفون ضعف حججهم ولا يعرفون حقيقة

انت شفت كلمة الامام احمد؟ ايش يقول نقول ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم

اذا الامام احمد يرى ان الله في كل وقت يتكلم او ممكن ان يتكلم صح

وكلام الله فعل. ها او عند الجهمية مفعول اللي هم يزعمون وهذا مذهب الكرامية ايضا

وافقوا في الجميع بتقول لي الافعال الاختيارية لكن يثبتون انها كانت ممتنعة ثم انتقلت الى الجواز

وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتى خلق الله لهم كلاما قد جمعتم بين كفر وتشبيه. يقول فتعالى الله

عن هذه الصفة علوا عظيما بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء هذا قديم النوع حادث الاحد مات ابن تيمية

قديم النوع لم يفر متكلما اذا شاء حادث الاحاد هذي هي ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتى خلق كلامه

هذا مذهب كل القوم ومعتزلة وكذا

سواء فسروا الكلام بكلام حقيقي ولا يفوت

ولهذا الجهم كان اذكى واحد فيهم امتصاص الحوادث في الماضي نحن منعناه ونمنعه بالمستقبل الجنة والنار ثانيتها

الله مثل ما له فعل هو اول افعاله فكذلك له فعل هو اخر افعاله. وافعاله بمعنى مفعولها. لهذا الجهل قال

فناء الجنة والنار وقال هذا ابو الهدية العلام. ولهذا ابن تيمية دائما يرجع الامر. يقول الاصل

وللاصل هم وكل من جاء من هالكلام معتزلة اشعرية ما تريدية حتى كالرامية تبعوهم في هذا

حتى ابن الزهوني لما تأثر بشبهتهم الحنبلي. لما تكلم على فناء الجنة والنار قال العقل مع مع القائلين بالفناء. لكن نحن نقدم النص

تأمل العقل هو كلام

نزغنا رجل حنبلي

ولا نقول انه قد كان ولا علم حتى خلق علما فعلم ما هو ما هو خلق العلم هذا ايش يكون

بقدرة موجودة هو قول متناقض جدا وعجيب جدا يشبه اقوال النصارى. شوف هذا عاد كفرهم هذا اللي اقوى من كفر النصارى

ولا نقول انه كان ولا قدوة حتى خرق النفس هي قدرة. هذا ابد يعني بقدرته خلق واضحة جدا

ولا نقول انه كان ولا نور حتى خلق لنفسه نورا. ولا نقول انه كان ولا عظمة حتى خلق النفس عظما

فقالت الجهمية لنا لما لما وصفنا الله بهذه الصفات يقول ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصارى

زعموا ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته واحد المشتغلين الرد على الالحاد كتب كتابا اسماه من خلق الله

وانكر التسلسل

وقال ان اثباته قول النصارى القائلين بالتثليث الذين يقولون ان الله عز وجل كان ثلاثة

فلم يزل موجودا هو مع انه النصارى لم يقولوا ان هذه الصفات لله اصلا النصارى اصلا في دينهم

انه الاب والابن والروح القدس مو صفات

الروح القدس والابن مو صفات الله الابن والروح القدس والاب اقاليم. كل واحد ذات قائم بذاته. كل واحد ذات صفات لبعض

يقول فقلنا لا نقول ان الله لم يثل وقدرته لم يزل ونورا ولكن نقول لم يزل بقدرته وبنوره

الى متى قدر ولا كيف قدر؟ هذي صفاته صفاته لازم تغيره وقد شرحنا مثل تغيرية سابقا

يقول فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتى تقولوا كان الله ولا شيء

هذا هذا اللفظ ورد بالحديث الله ولا شيء معه والى اليوم استلفوا بها الجاهلية جو جو صحابي للنبي صلى الله عليه وسلم

وقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جئنا نسألك عن اول هذا الامر

يسألون عن العالم المرئي. ما يسألونه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيئا

قبله هذي رواية وجت رواية الله ولا شيء معه

يعني مما ترون بدليل ما بعدها وكان عرشه على النار اذا هناك مخلوقات حين قال النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء

ما الذي يريده اذ كان الله ولا شيء مما ترون من المخلوقات

ليس معناه كان الله ولا توجد اي مخلوقات بدليل ذكره للعرش

ذكره ودائما يقولون كان الله ولا مكان والان الامر على ما كان وهذا الخرابيط فكأنك تقول كان يعني كانك تقول كان الله ولا يقهرك ولا يقهر عباده والان الامر على

معلو القهري يقال بما يقال

وهذي قلت لا تكونون موحدين. ابن تؤمر بعد مئات السنين كتاب المرشد وثم جماعة الموحدين

وكان توحيدهم هذا نفي الصفات بالكلية واثبات المطلق بشرط الاطلاق اللي هو هنا وحتى قال ابن تيمية يقول لما قرأتها ما توقعت ان هذا الرجل وصل الى هذه المرحلة من الفلسفة والكفر

يقول السبكي يقول قرأت اه المرشدة ما وجد فيها شيئا يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة

سبحان الله

يقول فقلنا نحن نقول كان الله ولا شيء. صح ولكن اذا قلنا ان الله لم يذل بصفاته كلها. اليس نصف الها واحدا بجميع صفاته

يقول وضرب لهم مثلا في ذلك وقلنا اخبرونا عن هذه النخلة فليس لها جذع وكرب وليف وسعف

وخوفا وجمار هذا هذا كلام واسمها شيء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها الله عز وجل قال في القرآن برني وما خلقت وحيدا او وحيدا

وكذلك الله سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى بجميع صفاته

الصفات الله عز وجل لا يشمله مع عباده قياس او قياس تمثيل تستوي افراده. لكن له قياس له قياس اولى

يضرب المثل فيقال لله المثل الاعلى كما ضرب المثل في الشركاء المتشاكسين. وان لذاكر لله المثل الاعلى انه يعني هو منزه عن ذلك. نعم

يقول ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتى خلق القدرة. والذي ليس له قدرة هو عاجز. ولا نقول انه كان في الوقت من الاوقات ولا علم حتى خلق علم فعلم والذي لا يعلم هو جاهل

ولا نقول لم يزل عالما قادرا مالكا ولا متى ولا كيف وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد المغير المخصومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا. وقد كان هذا الرجل الذي سماه الله عز وجل وحيدا له عينان وعلمان ولسان وشفتان وايدان ورجلان وجوارح كثيرة. وقد سماه الله عز وجل

مرحبا بجميع صفاته وكذلك الله وله المثل الاعلى هو بجميع صفاته اله واحد

بعدها على صفة

ما شاء الله

الدرس هذا مهم الله ييسر الامور وبارك الله فيكم

في اسئلة وارجو سؤال واحد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في سؤال ان شاء الله سهل وبسرعة تجيب عليه يقول سائل سمعت ان بعض الاثار في كتاب السنة لعبدالله اه ابن احمد ضعيفة ولا تصح هل هذا صحيح؟ يقصد الذين يقولون خمسين بالمئة وخمسين بالمئة وهكذا

بسم الله بعض الاثار لا هو هذا كتاب عقيدة وكتب العقيدة دائما بنقل اجماعات اهل السنة

واهل السنة لا يجمعون الا على شيء صحيح. والامور ما صارت عقيدة الا لكثرة ادلتها عند السلف

فاتورة اخبار صحيحة ثابتة افضل ثم بعد ذلك تأتي احاديث ضعيفة او منامات او غيرها من باب الاستئناس

لكن معناها الصحيح. ومعناها وجد في اخبار صحيحة قد نبه على هذا الاصل ابن تيمية في الردع البكري

وانا تكلمت عن مسألة الاحاديث الضعيفة في كتاب التوحيد يا ليت تحطون لهم المقال اما الحديث عن

وحتى في هناك اثار يعني هناك اثار نسبة كذب بكتاب السنة عبد الله بن احمد. مثل ما الله خلق نفسه وتعالى الله. وبعضهم اثار فهموها غلطا

يعني مثل اثر اه ان ان موسى كلم الله عليه اه جبة حمار او كذا هذا موسى الصفة لموسى. فظنوا ان انها لله عز وجل. نعم. ولا الكتاب جريء بل هو حقيقة من ادق الكتب يعني وافضل

من ناحية ضبط الاثار واخبارها احمد وانا لي شرح عليه صوتي موجود كنت اسمعه وترون التعليقات على الافاق بارك الله فيكم

انا اول كنت في اسئلة للاخوات مرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيب نقف هنا معلش طيب اه الاخ ممكن يسألون عن واجب ها

في سؤال لا نريد ان اه لا بأس شيخ لا نريد ان نثقل عليكم الله يكرمك

اه معك الله يكرمك. اه السؤال اه السؤال يعني من ناحية نفسية نوعا ما اه بصفته اهتمامي. مع مع تعلمنا للعقيدة اولا باول والجهود التي نجدها حاليا من من الجهمية في في العمل. خاصة عنا في الاردن مثلا في في جهود كبيرة تصل الى قرى حتى مناطق نائية

فالانسان يضيق به الامر يعني اه يعني لا ادري ان كان الاجابة قد يناسب الان تجيب او ما بعرف. لكن اه توجيه للاتزان النفسي خاصة لما نكون احنا متحمسين وهكذا

اكرمه الله قبل اه قبل تقريبا اه اربعة ايام او خمسة اه جاني صديق هنا

طبيب افلام كان

جاني قلم اقول لك على حاجة عن اوكرانيا فظنيت انه الكلام على الحرب

ايش فيه؟ والرجل قال للاحباش نشيطين جدا عندهم دعم قوي جدا

وانهم ينتشرون ونحن رأينا الفيديو هذا الذي حصلت فيه ورأينا لما يوقف لما يروح شيخهم جميل عبد

يروح المخيمات السورية ويعلمهم اتجاههم

كتب آآ

الى كتب اسحاق البراوي

انه لا يغرنك فوق اهل الباطل. فان الباطل صلاة ثم يتماشى مبدئيا مثل هذي الامور

ننظر لها من عدة زوايا الزاوية الاولى

انها من من الابتلاء وانها اختبار من الله عز وجل وانها من الصراع المستمر بين الحق والباطل

ومرة قلت لاحد الاخوة قلت له ما يسرني انه لم تأتي الموجة التشكيكية التي ظهرت. فقال لي لماذا

قلت له حقيقة فتحت علينا فتوح وفهمنا شيئا كثيرا من امر الكتاب والسنة لم نكن لنفهمه لولا هذه الموجة الخبيثة

وهذا امر ذكره الشيخ السعدي في تفسيره لما تكلم عن قصة طالوت مع بني اسرائيل

لما اوردوا بر إسرائيل اطلقوا الشبهات على امام الطالوت فذكر من فضل طالوت ما لو لم يطرحوا شبهاتهم هذه ما عرف فضله

وما بقي وما خلد حتى في كتاب الله عز وجل الاخير وقال الشيخ

الحق كلما اورد عليه من الايرادات وكلما اشتد اهل الباطل في حربه مع بعض ظهر من من حججه وبراهين

الكتاب اللي حنا جايين نقرأه اليوم لرجل امتحن وسجن وغير ذلك امس امس بس انا قاعد اقرأ سيرة الامام

اكتبها بمصالح يقول صالح باللفظ هكذا يقول ولم يزل ابي متوجعا من الصيام حتى مات

بقي حتى مات نحن في عافية كذلك رجل مثل شيخ الاسلام مثل غيره كثير من الاشكاليات لا تظهر الا بالمحن

حقيقة ما اخفيك انا احيانا افرح باجتهاد

لان فينا كسلا وربما يريد الله عز وجل ان يصيبه منا

يريد الله عز وجل ان يصيب منا ولا تخف في يوم من الايام اه كانوا يأخذون كانوا يأخذون ائمتنا ويسجنونهم او يقتلونهم او يفعلون او يفعلون او يفعلون. ممكن تسمعوا صوتية مقاتل اهل السنة

اليوم نحن في

نحن اليوم نجلس مثل هذا

مجلس مثل هذا اه وقف الف شيطان تاريخيا لازالته ممكن تسمعوه سلسلتي فوائد من تاريخ الاسلام

كم قرمطي خرج المدعي للنبوة من فندق كم كم كم اقاموا دولا خرجوا وسفكوا الدماء. كم قرمطي؟ كم ملحد؟ كم كم؟ وكل هذا لكي

يخفوا الذكر الحديث واهله ويخفض ذكر عقيدته الى السنة والجماعة مع كل هذه الجهود الله عز وجل حافظ دينهم

ترى دين الله عز وجل محفوظ خلاص هذا وعد. هذا ايماننا قطعي ما في نقاش

لكن انا وانت ما دورنا في هذا ولا تظنن لا انا اظن ولا انت تظن ولا كلنا نقول

لا يظن احد منا ان الدعوة وان بقاء دين الله عز وجل متمحور عليه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا

الله عز وجل قال للصحابة بشكل واضح انكم ستسمعون من الذين اوتوا الكتاب والذين اشرقوا اذى كثيرا

وطن نفسك على هذا

لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونختم الاموال والانفس والثمرات لكن ايش ؟ الشدة والاكرار والمحنة دائما في باطنها منحة

ونحن عندنا محنة صنعت اوجدت لنا ابو بكر الصديق مات المعراج هذي الان حتى الكلام عليها

محنة الردة اللي اظهرت لنا ما اظهرت والام طول تاريخها لازم تمر بمحلها وهذا المحن يظهر فيها دور اهل العلم والناس المصطفين الاخيار

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما وعدنا قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين

قال على الحق ظاهرين ثم قال لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم. اذا قال لنا انه لن يزال هناك مخالف ولن يزال هناك

وفي الخبر ان من اكرام الله قال وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. اذا سنعلم

لن يزال هناك شئنا ام ابينا

انا اعرف ما الذي تريده بعض الشباب يحتقر

يذهب للغدو بالاحتقان هذا اللي تربوا عليه كثير يعني بعض بعض الجماعات شغلها انها تشحن الشباب

انا تشحن تشحن الشاب دائما مشحون ويستفيدون من هذي الحماسة في بعض الامور

اه نحن يعني طريقة اهل الحديث لا. انهم يعلمون الناس الواقعية ان صح التعبير ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

يعني يحملونك على الطيش والسهلة

وفي ناس ييأس ويسلم وخلاص في باطل وباطل منتشر وغير ذلك انا اعظك بواحدة. هذا الباطل الذي اليوم انت تخاف من اهله اهله كانوا مقموعين

يعني حتى دائما يتكلمون عن اليهود. وشو اليهود كانوا حقيرين ومطرودين ومجلودين في كل مكان ومديوسين ومهانين وتقام لهم المحارق وكذا دولة بالاثم والبصر

وحنا اصلا لسنا بحاجة الى هذا نقرا خبر اصحاب الاخدود

نقرأ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في السيرة نقرأ هذا لسنا بحاجة حتى حنا بصيرة هذا امامنا رضوان الله عليه احمد بن عمر هذا اللي صار

يا جماعة الخير ابيك تقرأ خبر المحنة بس شيء مرعب يعني هذا المعتصم بقوته وهالقوات الجهمية مجتمعين ويرهبونه

ويمارسون معاه الترغيب والترهيب ويقول لك كل هؤلاء على باطل وانت على حق كل هؤلاء على وانت على حق

شوف الحين بعدين بعدين يجي واحد يمدح احمد يقول يا يا امير المؤمنين هذا رجل صالح

يرى لكم الطاعة وكذا فيقول المعتصم يقول والله هو مثل ابني وانا يعني اريده فقط ان يجيبني على ما اراد وانا اكرمه وانا كذا وانا والله متضايق من هذا الكلام

يسوون عليه لعبة نفسية بعدين يجي واحد بعدين يجيب لهم قول له يعني انت احسن من ابن نعيم؟ انت احسن من ابن خيثمة؟ انت احسن من فلان؟ احسن من فلان. ويعدل الاسامي اللي اجابه. يا خي كل الناس هذي اجابت بس انت اللي قاعد

بعدين شوي هذا يكفرنا هذا مشبه اقتلوه بعدين

انت تصور طبعا هذا كله بعد سجن مدة طويلة وبعد تقييد مدة طويلة وبعد اشخاص

وخذلان اصحاب وكذا شنو هذا؟

رد الله قلبك يا شيخ الله يكرمك وحنا بهذه طبعا الان الحمد لله جاءنا الصيف عندنا ما ادري

لكن ترى في الشتاء هذا البرد وكان معتصم وقفهم طابور

كل واحد يحط حيله كله فيه ايدك والمعتصم هذا بالله يعني كان حتى يضرب فيه المثل بالطور الفارغ

على جدة العباس

حتى حنبلي يقول يقول يقول عانقت احمد يوم كانوا ملبسينه فيظن انه سليم يقول فعانقته

من اثر الجلد عليه وطلعوا للناس على اساس انه السليم مغطينه فهذا على بالهم انه يعني

يقول جيت حضنته حضنته ولا يصيح كاتب وكتاب صالح اللطيف انك تأتي سيرة احمد راويين الشافعي راوي ابو عثمان الصابوني

ولم يزل ابي متوجعا من الصيام حتى مات. شنو هذا؟ ان تتخيل وهذي هذي غيبة من فين

من غير الناس اللي قتلت غير الناس

نحن اليوم عيد قلت للشباب منو كان يطمع بمجالس كهذه؟ يعني خليني اقرا عليك شوية

اقرأ عليك هذه القصة اقرأ عليك هذا القصر

يقول هذا ذي الحجة في تاريخه اللي هو متوفي ثمان مئة وستطعش يقول ويومئذ قعد جمال الدين الشرائحي المحدث بالجامع

ويقرأ عليه ابراهيم الملكاوي في كتاب الرد على الجهمي لعثمان بن سعيد الداري

باستدعاء ابراهيم على ذلك ويقرأه على وجه الرواية وصار يجمع الناس على سمائه فحضر عنده عمر الكفيري وهذا فعلا كفيري

فانكر عليهم ذلك وبالغ في التشنيع يرد على الجهم وهم يدرون بارواحهم الاشعري يدرون الجهمية

واخذ الكتاب وذهب الى المالكي فطلب ابراهيم واغلظ عليه مالك بالطويلة ثم امر به الى الحبس وطوي ابراهيم فطيب الى ان مات فيها

طيب انت الان يعني بن عبد العزيز معروفة اقرأ عليك ايضا سبحان الله

قصة الحنابلة اللي سألوها عن عقيدتهم في الايمان فلما افتوا اه افتوا بعقيدتهم اه الو

انهم ايوه هذا عبد العزيز هذا حنبلي متوفي ست مئة ستة وخمسين واحد ثاني حنبل اسمه هذا اسمه عبد العزيز القحطي. يقول الذهبي في تاريخه

يقول وفيها كتبت فتية ببغداد. هل الايمان يزيد وينقص؟ شف شف عقيدة عادية يعني امتنع الفقهاء من الجواب خوفا من الفتنة

خايفين من الحنفية الحنفية

وكتب فيها الكمال علي بن وضاح والمحدث عبد العزيز القحيطي وبالغ في ذم يقول لا يزيد ولا ينقص

مشوا على طريقة الايمان يقول فاخذ الفتيا بعض الحنفية وعرضها على الديوان العزيز وقال تعرض لسب ابي حنيفة

يقول فامر ابن وضاح من في اخراج ابن وضاح من المستنصرية وبنفي القحيطي يقول ابن رجب في ترجمة ابن وظاح هذا وله جزء في ان الايمان يزيد وينقص

كتبه جوابا عن السؤال فيمن حلف بالطلاق على نفي ذلك قديمة كانوا يحتالون للكلام بالعقيدة بهذي الطريقة. يحطها مسألة فقهية

من حلف بالطلاق لانه ممنوع يتكلم فيحاول يحتال بهذا الطريقة يعني ذاك الوقت يعني بس الحين حنا شلون نحتال عشان نتكلم بالعقيدة الحركية

الكلام عن وذلك في زمن المستعصي. وقد اوذي بسبب ذلك وهو المحدث عبد العزيز القحيطي

من بغداد فانه وافق على هذا الجواب واخرج الشيخ من المدرسة التي كان مقيما بها

يعني ضيق عليه في عيشه واخرج القحيط من بغداد وبذلك تحقق قوة ايمانهم يقول ابن رجب

وكونهما ان شاء الله من خلفاء الرسل في وقتهم وقال الذهبي عمه وكان من فضلاء بغداد

قتل ببغداد سنة ست رحمه الله

خلصوا عليه وهذي شهدائنا كثير احمد بن نصر الخزاعي الى اخره شيء لا يحصى الا بكل فعل

غير الناس اللي اغتنتها الزنادقة غير انا اكلمك عن الجهمية ذولا اللي انت تحدث عنهم

في اسفل الثلاث استغرب منهم لا تستغرب منهم على استعداء السلطان عليكم وعلى كذا كلموني عن رجلين عندكم في الاردن

يدخل على الشباب في السجن ويظنونه وسيكلمهم في مسائل الحاكمية

واذا به يمتحنه. ما تقول في البدعة الحسنة ما تقول في المولد ما اكو تارك الصلاة عندك؟

ما كذا وكذا نفس الشيء ذرية بعضها من بعض واحد تاكل بحلقة الثانية لا تتوقع لا تتوقع منهم غير هذا. غير هذا الخبث

كما صمد اولئك الاوائل كما صدر نصبر الا ان زماننا هذا صار فيه فسحة صار فيه فسحته

لاهل الباطن ولاهل الحق الله المستعان

وعلى اله وصحبه وسلم