درس الجامع في العقائد [ 115 ] اعتقاد أحمد رواية الربعي -بث مباشر

صاصا جزاك الله خير خلاص. صوت صوت عطني تلفونك

ترى اليوتيوب قاعد يبث

اختياراتك تليفونك مدري وين. وين الفيسبوك. يا الله بحبك ما تتعب

سماعتك وين

سماعتك البسها ركز على هذا فيه التسجيل بسم الله

ابدأ

يلا الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس الخامس عشر بعد المئة. في التعليق

على كتابي الجامعي في عقائد ورسائله للسنة والاثر. ونحن الان مع قائد الامام احمد المروي عن الامام احمد رحمه الله تعالى. واليوم مع رواية الربعي. انتهينا من رواية مسدد وكان

فيها شيء من الطور واليوم مع عقيدة مختصرة. وهي عقيدة الربعي وهذه العقائد المختصرة تصلح في الشواهد ما فيها شيء آآ هذا هذه العقيدة ليست قائمة بنفسها حقيقة غير ان عامة آآ فقراتها آآ

لها شواهد مما سبق عن الامام رحمه الله تعالى بما اننا توسعنا في عقيدة مسدد في اصول السنة

في هذه العقائد آآ في هذه العقيدة بالذات سنحرص على الحديث عن مواضيع اه اهملت في الدروس الماضية او مواضيع نعتبرها جديدة. فيما او اه يهتم بها اه اه ثلاث محاور

سنعنى بها هذه الايام الشبهة في هذه العقيدة الشبهات الاجمالية على دعوة اهل الاثر آآ

ايضا المحور السلوكي من اسقاط العصري وهذا دائما عندنا ولكن هنا سنزيد عليه وايضا السياق التاريخي للمقالات

اه وتداخلها مع بعضها البعض. نعم يقول قال ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة انباءنا ابن مبارك قال اخبرنا عبد العزيز الازكي. قال حدثنا ابو بكر المفيد

ابو بكر المفيد قال حدثنا الحسن بن اسماعيل الربعي قال قال لي احمد بن حنبل امام اهل السنة. والصابر لله عز وجل تحت المحنة

اجمع تسعون رجلا من التابعين وائمة المسلمين. وائمة السلف وفقهاء الانصار على ان السنة التي توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

اولها الرضاء الرضا بقضاء الله والتسليم لامره والصبر على حكمه والاخذ بما امر الله الله به. والنهي عما نهى عنه واخلاص العمل لله تبارك وتعالى

والايمان بالقدر خيره وشره وترك المراء وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والمسح على الخفين. والجهاد مع كل خليفة

بر وفاجر والصلاة على من مات من اهل القبلة اهلا اخي سعيد. حياك الله يا حبيبي

والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والقرآن كلام الله منزل على قلب نبيه غير مخلوق حيثما تولي

والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه من عدل او جور والا يخرج على الامراء بالسيف وان جاروا

والا يكفر احدا من اهل التوحيد وان عملوا بالكبائر والكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر بو عثمان وعلي ابن عمي اه اه رسول الله صلى الله عليه وسلم. على فكرة هذه الفقرة بالذات هذه الزيادة

لا تحفظ عن احمد فالامام رضوان الله عليه في غالب احواله لا يربع بعلي في التفضيل وان ربع به في الخلافة

الفقرة الاخيرة يقول والترحم على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اولاده وازواجه واصهاره رضوان الله عليهم. فهذه السنة الزموها

اخذها هدى وتركها ضلالة عندنا عدة مسائل

اولا في قول الربع امام اهل السنة اليوم يشبه بعض الناس شبهته فيقول

اه انتم حنابلة انما تتبعون احمد بن حنبل. هذا هو قول احمد. فلماذا؟ خلاص يا عبد الله

ايه هذا قول الامام احمد فهذا هو قوله فقط فلا داعي ان تلزموا الناس به

وهذا وهذه اطروحة بدأ يطرحها بعض الازهريين وبعض المتهتكين وبعض الناس الذين هم ضد دعوة اهل الاثر

وكانت قد طرحت على موقف الامام احمد رحمه الله من اللفظية لانهم يعلمون ان هذا الموقف ينسحب على من

ينسحب ايضا على اه الاشعرية واحمد كلامه في اللفظية فيه تكفير فتذمر من هذا الموقف كل من

جماعة ما بعد السلفية مقلدين آآ عبد الفتاح ابو غدة وايضا اه قيل مثل هذا الموقف في شأن الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى في موقفه من اهل الرأي هذه طرحها بعض الناس هذه الايام الاخيرة

وايضا حين ننظر وايضا آآ في موضوع نسبة الامام احمد رحمه الله الى آآ الحشوية

والى آآ اثبات الصفات خصيصا آآ من دون بقية الائمة. فهناك آآ مثلا

آآ الملك الايوبي الذي كتب كتابا اسماه السهم المصيب في كبد الخطيب. لما ذكر كلام الامام احمد في امام اهل الرأي قال انا لا استغرب هذا من احمد ابن حنبل

ولا استبعده واصحابه قوم اجلاف او كذا او كلمة نحوها وايضا اه لما كتب ايضا احد ملوك احد اه ملوك حلب او كذا من من اه عن ابن تيمية وقال واستتيب احمد ابن حنبل رحمه الله اه استتيب ابن تيمية في التشبيه المنسوب لاحمد

التشبيه المنسوب لاحمد وهناك من الجهمية من يحاول ان يبرئ احمد بن حنبل

يقول اه مثل الحصني لما كتب كتابه دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك الى الامام احمد. الحثني صاحب كفاية الاخيار المتن المشهور عند الشافعية وكان مشهورا بالزهد والتقشف والشدة على

مخالفيه ففي كفاية الاخيار نقل كلام النووي في تكفير المجسم وقال هو الصحيح. ثم كان تطبيق ذلك ان كفر ابن تيمية

رحمه الله شيخ الاسلام. نعم

فعمل دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك الى الامام احمد. وهناك العبارة التي تنسب لابن شاهين

ان جعفر الصادق ابتلي باصحاب آآ له يكذبون عليه واحمد بن حنبل ابتلي ايضا باصحاب له يكذبون عليه

هذه هي الاطروحة المشهورة والتي آآ الان تفشوا بين جماعة من الاشعرية وجماعة من المابعدية والمتأثرين بالاسرة الحداثية

اه ان احمد له خصوصية او لاصحابه خصوصية انهم يعني زادوا عليه ونقصوا

اما بالنسبة لدعوى خصوصية الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فهذا ليس صحيحا وقد نبه شيخ الاسلام على هذا المعنى

اه العقيدة لاحمد اه العقيدة للاربعة والظهور لاحمد بسبب موضوع المحنة. ولهذا قوله والصابر لله تحت المحنة

ولهذا صارت صار موضوع الامام احمد فيصلا فتجد ان الاشعرية في الابانة حين تكلم ذكر ان الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة هو لا يقصد الاشعري ان ان لاحمد عقيدة تختلف عن آآ

عن عن عن ما لك والشافعي ولكن يقصد رمزية احمد في الموضوع ولهذا ابو حامد

امام الشافعي المجدد كل الشافعية اشعرية وغير اشعرية يعتبرونها مجددة قرنه حين كان يذكر عقيدته في القرآن

يذكر احمد بن حنبل ولا يذكر امامه الشافعي معنى العقيدة واحدة. ومعلوم ان الشافعية كفر حفصا الفرد

لقوله بخلق القرآن واما مذهب الامام احمد في اللفظية فقد روى قوام السنة الاصبهاني رحمه الله

عن الرازيين نقل اتفاق ائمة الانصار على موافقة الامام احمد فيما قاله. فقد وافقه اسحاق بن راهوية وافقه ابو ثور والحميدي وغيره وغيرهم وغيرهم. كثيرون وافقوه لان هؤلاء مقالتهم هي مقالة

في الحقيقة ولهذا الامام احمد قد ينتهون الى ما قال وقال ان ان الكرابيثي ورث البريثي. والان نجد ان كثيرا من الاشعرية يقولون ان خلافهم مع المعتزلة خلاف لفظي

كما صرح به كثيرون الكفوي في الكليات الكوثري اه محمد سعيد رمضان البوطي اه وايضا مفتي الاباظية احمد الخليلي المتألم على الامة وكثير الحديث

عن اشكالات الامة

فهذا اولا هذا اولا فيما واما موقف الامام احمد من اهل الرأي فقد كفانا ابن ابي داود المؤنة لما قال الطعن وفي ابي حنيفة اجماعة اهل العلم فذكر ابن المبارك امام خرسان وذكر مالكا امام اهل المدينة

وذكر سفيان امام اهل الكوفة وذكر اه اه ابن عون امام اهل البصرة الكلام في ذلك متواتر يعني وشهد كثير عن السلف والامام احمد هو الذي فعله انه قبل الامر

واما مسألة ان الامام احمد له اصحاب اصحابه كذبوا عليه او غلطوا عليه فلا يكاد يسلم امام من الغلط عليه. ولكن لا يتفق اصحابه على الغلط عليه

السنة بقيت في الحنابلة اكثر من غيرهم حتى قال عبد القادر الجيلان لما سألوا هل كان للامام هل كان لله ولي على غير عقيدة الامام احمد؟ قال لا ولا يكون. ونقلها ابن تيمية في درء التعاون

ونقل ابن تيمية عن احد المقادس اظن قال ان حدثك احد ان اهل هذه الناحية منهم انسان مسلم فصدق. وان حدثك ان منهم آآ آآ رجل كذا وكذا فصدق. وان حدثك ان منهم ولي فلا تستطيع

قال لماذا؟ قال لانهم بشرية لانهم اشعرية ونقل ابن تيمية في ذلك كلاما كثيرا في الاستقامة

وذكر وايضا نبه شيخ الاسلام ابن تيمية على ان الخرسانيين بالذات الحنابلة الخرسانيين حصل عندهم غلط في فهم مذهب الامام احمد في اللفظ

مكان يسب للامام لفظي بالقرآن غير مخلوق كما حصل من ابن منده وتأثر به بالسجن وتأثر ايضا بهذا ابو اسماعيل الانصاري وغيرهم

طيب ولكن اصحابه البغداديون

اصحابه البغداديون هؤلاء لا هؤلاء ينكرون الامرين. لفظ بالقرآن مخلوق ولفظ بالقرآن غير مخلوق. وقد وقع من ابي يعلى تأثروا اه بهذه اه الغلطة الخرسانية. وكان البخاري في خلق احوال العباد

على هؤلاء القرى الثانية ما يثيبونه للامام احمد والعبارة المروية المذكورة عن ابن شاهين حقيقة هي لا تثبت. وهي من مفاريد ابن عساكر وابن شاهين نفسه روى عقيدة عن الامام احمد تقريبا هي مطابقة لما يرويه عموم الحنابلة عن الامام رحمه الله

الله تعالى هذه هي اه المسألة الاولى في عبارة امام اهل السنة والصابر تحت المحنة. وايضا اليوم ظهر عندنا اه مجموعة من الشباب الطيب الذين يبحثون في امر العقيدة بخصوصية الامام احمد

يعملون دروسا في عقائد الحنابلة. وكذا وهذا الا انا لا اراه دقيقا. فان الامام احمد في باب العقيدة هو واحد من جمع. وان كان رمزا وان كان رأسا. ولكن اهل الحديث لا يختصون بمذهب معين

الحديث فيهم المالكي فيهم الشافعي وفيهم اللي ما عنده مذهب اصلا ولهذا الحديث عن الحنابلة فحسب والحديث كأنه مبحث فقهي

نعم احمد له مذهب فقهي يبحث لوحده. هذا لان الامام رحمه الله تعالى

يختلف في المسالك الفقهية عن غيره. فيخالف الشافعي تارة ويخالف مالكا تارة ويخالف الليث تارة. ويخالفهم جميعا تارة كما في مسألة لحوم الابل. الوضوء من لحوم الابل. ولكن الامام في العقيدة

هو ممثل ومتبع كما يظهر هنا في هذه العبارة لما قال اجمع تسعون رجلا من التابعين

ائمة المسلمين وائمة السلف وفقهاء الانصار على ان السنة التي توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه اه هذه لنا فيها ايضا اه عدة تنبيهات او عدة مسائل

مما ايضا يورد على دعوة الاثار وعلى اهل السنة ككل تلاحظ اليوم مثلا آآ الجماعة الاشعرية

والجماعة المتعاطفين معهم اذا جاءك وعد علماء الامة. بدأ يعد ويعد من القرن الخامس من القرن السادس

ويبدأ يعد اسماء فلان فلان معقولة كل هؤلاء ضلال معقولة كل هؤلاء واقعين في الكفر؟ معقولة كل هؤلاء كذا؟ معقولة كل هؤلاء كذا

وانت لو تنبهت لامر هؤلاء فهؤلاء لا المئة منهم بواحد من علماء السلف فان هؤلاء اصلا حالتهم العلمية حالة تبعية

بمعنى الان لما يأتيني شخص مثل حصني اذكره. هو في الفقه شافعي وهو لا يقول لك انا في الفقه امام مجتهد بل هو تبع للشافعي

وهذا التبعي هل يعد واحد والشافعي يعد واحد؟ لا بل الشافعي يعد واحد في طبقة المجتهدين وهذا يعد واحدة في طبقة الدود طبقة المقلدين

هذه الطبقة الالف منها يسوونها واحدا مثل الشافعي لهذا الامام احمد هنا نص على آآ هذا ويبالغه فيقول انك مثلا تسعين بالمئة من علماء الامة وكله هراء والعلماء ليس من الضرورة ان تكون عندهم مؤلفات

العلماء ليس من الضرورة ان تكون عندهم مؤلفات ولكن علمهم هو الاساس في مؤلفات الاخرين

فمثلا ابو حامد الثريني ذكرناه بن سريث يعتبرونه جديدا اين مؤلفاته مؤلفاتي لا وجود لها بين ايدينا. ولكنها عباراتهم وتحقيقاتهم. علماء المفسرين الاوائل

مؤلفاتهم غير حاضرة امثال السدي وعكرمة ومجاهد وغيرهم ولكن لولاهم ما رأيت تفسيرا للطبري

عبد الرحمن بن زيد من اسلم الى اخره. بل حتى مثل امام اهل الرأي ابو حنيفة لا توجد لهم مؤلفات بين ايدينا ثابتة عنهم. اذا اردنا ان نعرف مذهبه نذهب الى تصانيف محمد بن الحسن الشيباني او الى تصانيفه بابي يوسف

كرده على الاوزاعي او الاثار او كتابه اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلى. ولكن مصنف قائم بنفسه لابي حنيفة موجود بين ايدينا لا لا يوجد. نعم

وهناك من له مصنفات ولكن مصنفاته قد فقدت ولكنها باقية اثارها في مصنفات الاخرين طيب

ويكفينا يعني علماء الصحابة نعم فالتسعون رجلا من التابعين هؤلاء الواحد منهم بالف فهؤلاء هم كافون

لماذا احمد عد هؤلاء والله لا ادري لعله اعتمد على اثر عمرو ابن دينار. لما قال ادركت سبعين يمكن هو كمل عشرين من عنده انهم يعني يقولون القرآن كلام الله

ذكر الامام رحمه الله اول ما ذكر مسألة القدر والرضا اه والرضا اه بقضاء الله والتسليم لامره

هناك اشاعة ايضا يشيعها اهل الضلال واهل التنفير من الدرس العقدي ان العقيدة لا اثر لها على السلوك

انها مباحث كلامية محضة علما ان موضوع الايمان بالقدر هذا من اقوى الابواب التي يضبط من خلالها الانسان

تعامله مع المصائب. فانت حين تقع لك مصيبة ما الذي تقول يقول قدر الله وما شاء فعل

هنا انت تتعزى بعقيدتك الجبري هل سيتعامل مع المصائب كما يتعامل معها؟ هل سيتعامل مع المعائب كما يتعامل معها السني؟ لا الجبري سيقول اه سيستهون الذنوب

سيقول انا مجبر عليها القدري هل سيتعامل مع المصائب كما يتعامل معها السني؟ لا القدر سيلوم نفسه يقول كل شيء من يدي

ويصبر ويرضى يقول ابن القيم رحمه الله كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ينصح بالاطلاع عليه

اخواني الكرام هذي المسائل تفصيلا نحن شرحناها في الدروس الماضية. نحن هنا نريد ان ننبه على عدد التنبيهات. مسائل القدر ما الذي اشعلها في الامة

مبدئيا هذي مسألة مهمة في تاريخ العقيدة او في تاريخ علم الكلام ما الذي اشعلها في الامة اول ما اشعلها

اشعلها مجاورة المجوس فان المجوس عندهم هذه المعضلة تعاملوا معها فامنوا بخالق للنور وخالق للظلمة

الزرادشتية كذلك. امنوا بالهين اله للنور ولهذا السلف كانوا يسمون القادرية مجوس الامة فهذه وهؤلاء كان فيهم بغض لامة الاسلام

وكثير منهم في نفسه الشعوبية فمال لعقائد الاباء ولو قرأت في اخبار الزنادقة او المنسوبين للزندقة تجد دائما ميلا لهذه الاشكالية

ستجد اشكالية القدر واشكالية كذا مشهورة في كلام ابي العلاء المعري مشهورة بتفضيل النور على الطين

اه مشهورة في كلام بشار ابن برد على ما نسب له والله اعلم. ان كان هذا صحيحا ام لا

ولكنه مشهور عنهم طيب ولهذا كان السلف يقولون كلام في القدر ابجاد الزندقة. ابجاد الزندقة. الزندقة منسوبة الى زندي. كتاب الفرس

فهذه المسألة دستة ودستة اغلوطاتها ودس ما فيها من بلاء في امة الاسلام اه على جهة التشويش. وعلى جهة بعث عقيدة المجوس. لماذا نذكر مثل هذا الكلام الان

نذكر مثل هذا الكلام لان لانه اه عندنا اليوم الكثير من الافكار التي قد تدس علينا من الامم

المتداخلة اذا كانت الامة الاسلامية في زمن قوتها وفي زمن علوها وفي زمن آآ قام جماعة من الحاقدين والناقمين بدس مجموعة من الاغلوطات فيها بدس مجموعة

من الاغلوطات فيها وفرقوا الامة وحصلت اشكالات حتى اضطر الائمة ان يردوا عليها فاذا هنا نفهم اننا اليوم في وقت الاستضعاف

آآ حصوننا مهددة بشكل اقوى وايضا نفهم ان النصر العسكري ليس كل شيء

فاننا قد ننتصر على امة ونقهرها ولكن تبقى هناك بذور فكرية ولهذا جهاد المقاتلين عند وقت معين ويقف واما جهاد العلماء فلا يقف

لهذا انظر الى المنسوبين للزندقة تجدهم كثير منهم تابع لهذه الامم. كما ذكر عن ابن المقفع. وقد ذكر ذلك ابو الريحان البيروني. وان كتب مطفح حين قرأت له وجدته بعيدا عن الزندقة. ولكن يبدو ان له احوالا

في ذلك حتى ابو حيان التوحيدي المنسوب للزندقة. تجده كل كلامهم السقيم لكنه اذا وقف عند هذه المعضلة يتحير

كذلك تجد حتى في كلام ابن الجوزي الذي ما كان منثوبا للزندقة وقد قال ابن حزم وهو الفارسي الاصل ان كل بلاء جاء من هؤلاء القوم

يعني يقصد الجماعة الفرس طيب آآ لا شك ان فيهم مؤمنون صالحون ولكن منهم من هو شعوبي ومنهم من هو محتفظ بعقائد قومه يريد ان يلفق بينها وبين الاسلام

فهذا آآ يعني طيب

النقطة التي نقف عندها ايضا في بيان سياق تاريخي وفي بيان درء شبهة عنها الاثر وفي بيان

اه مسلك اللي هي وترك المراء والجدال والخصومات في الدين لماذا السلف يقولون هذا الكلام؟ هم يقصدون انك انت ايها الجاهل

لا تستفتح الامور بالمناظرات اليوم كثير من الناس يصنعون محاورين ثم يذهب يحاور اهل البدع او اهل الزندقة فيرد عليهم بردود تكون هي بدعا في الدين

الجاهم صفوان ما مبدأ ضلاله. ذهب يناظر يناظر السمانية. فاعتنق عقيدة عقيدة قريبة من عقيدة البراهمة

في ان الله عز وجل معنى مثالي من عالم المثل العقيدة افلاطونية ان الله عز وجل لا يشار اليه ولا يرى ولا يمس ولا يمس ولا الى اخره عدن

الجهة من الصفوان بدأها بالمناظرة القدرية نفس القصة. جو هنا المسألة نقاش. المسألة جدل. الحسن البصري كيف ادخلوا عليه؟ الامر

العسل البصري كيف دخل عليه يقول لك يقول وكأن في لسانه سحر يقول على عطاء بن ابي ميمونة اللي خلى الحسن شوية يميل الى بعض مقالات القدرية الحسن بعدين رجع

يقول لك جلس جلس عند عطاء بن ابي ميمون رجل اسمه عطاء بن ابي ميمون هو معبد الجوهني؟ فشيقول له هذا الراوي؟ كان في الضعفاء العقيلي وكانما في لسانه سحر

مسك الحسن جابه واحدة واحدة قال له شوف هذولا الملوك والامراء يسوون معاصي ويقولون بقدر الله

يقول الحسن لا كذبوا ما راح خذها. وراح مشى فيها حتى يونس ابن عبيد مثل ما روى ابو داوود في سننه اظن ابو يونس او احد تلاميذ الحسن

يقول وددنا لو اشهدنا على الحسن يوم صكوك هذولا شيخ القصة انه الكلمة راحت عنك والقوم ينتحلونك وكذا وبقوا ينتحلونه الى اخر الزمان

وايوب يقول انا نزلت الحسنة في القدر حتى هددتوا بالسلطان وقال لا اعود وامر الجدل شديد

قدرية البصرة هذا مبدأهم. انه كان يحتج عليهم بالقدر على المعاصي وكان يضيق بهم الجواب

حتى يجيبوا بنفي القدر عن المعاصي. فلهذا احمد ذكر هذا الامر اه ايضا بارك الله فيكم. الارجاء ما مبدأه؟ جدل الحسن بن محمد بن حنفية

جانا دخل لنا قال لنا والله ها الناس قاعدة تتناقش في عثمان وعلي خلاص نرجي امرهم الى الله في الكوفة

بذر هذي البذرة بذرة التوقف بذرة تكافؤ الادلة بذرة كذا في بعض القضايا العلمية الى ان يعني تطور الامر فدخل في امر الارجاء المرجئة ناظر الخوارج فدخلوا في الاشكال

اذا ها وهذا كثير اليوم تجد من الناس مثلا من يناظر الذين يتهمون الاسلام بالارهاب فيروح ينكر جهاد الطلب

يمكن حد الردة وينكر الرجم وينكر كذا وينكر تجي واحدة تناظر النسويات تروح تنكر ضرب المرة لزوجها وتنكر القوامة وتحرفها وكذا والخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ. والتعدد نلف عليه والى اخره

الامام احمد رحمه الله هو شخصيا له مناظرات المناورة انما يقوم بها عالم هذا اولا عالم منضبط. ليش يسمونه عالم راسخ؟ الرسوخ من الثبات

يعني انه ما يرد عليك انسان ايراد فلا تستطيع الخروج منه الا بتحريف دين الله

اليوم شفتوا الجديليات ايش عملت بالناس؟ ها ايش بدعة الاشاعرة؟ والله الاشاعرة كلام كلام الجميل. ها طيب وابن حجر النووي. ها؟ لا والله. لا. شعر غير لا لا بحجم شاعرة. لا يا اخي شاعرة. لا طيب اه لا

من اهل السنة بما وفق بها للسنة. لأ من اهل السنة. طيب يا اخي من اهل السنة فيما وافق وفيه السنة. حلو. هم منكرين للعلو. هذا اقوى بدعة

يعني القرآن ما اقام عليهم الحجة ولا كذا. جا واحد ذاك اليوم الان حسن حنفي هلك. لكن يوم جاء واحد قال لهم جماعة الخير محمد شهرون رحمه الله

قال شلون الشحر رحمه الله؟ قال ايه رحمه الله شلون قال ايه هذا الجهمية ابن تيمية يقول انهم منكري العلو يقول انهم شروا من الخوارج والقدرية وكذا وخالفوا القرآن والفطرة والكذا وانكار العلو اشد من عبادة الاوثان وجاب لهم عبارات الشيخ

قالوا هذا الجهمي من ايام الجويني ليومنا ما احد فيهم قامت عليه الحجة. لا قرآن لا سنة لا فطرة لا عقل اقاموا الحجة. وهم علماء وكذا. ظلت على المسكين شحرور. لا بالله شحرور رحمه الله

اشوف الجديات ايش تسوي بالناس. عندك مساحة

ها ومن ضمن ترك المراء والجدل والخصومات ايضا فيما يتعلق فيما الان تكلمنا على المسلك التاريخي

ونتكلم ايضا على المفلك التربوي او السلوكي اليوم كثير من الجدل والخصومات

يقع فيه الناس ويقعون على جهة التشفي ويظل يشتم بالخصوم ويظل بس يناكف ويظل مش عارف ايش ويظلم الحق معه ويتحول الامر من الحق الى الانتصار للنفس

وهذا والله حنا يعني نعظ الاخوان في كثيرا اللي نراه في مواقع التواصل الامر الثالث

في الامر المسلكي الشبهات على اهل الاثر. بعض الناس يجي يقول لك يا ترك الجدال والمراء والخصومات معناته انتم ضعفاء

يخافون من المخالفين. لا لا ما حنا ضعفاء اكتبوا وردوا مو ضروري انا اجلس مع الواحد ساعة وساعتين وثلاثة واربعة

هو ايش باطله؟ يرد عليه لكن مثل هذي الامور احيانا قد تكون اه شهرة لصاحب الباطن

قد ذكر ذلك اللاكائي في شرح الصوم اعتقاده في السنة والجماعة. ان بعض اهل الباطل شهروا بهذا فما استطاعوا

ان ينزلوا نعم

ايضا قصة والمسح على الخفين

المسح الخفين هذي مسألة لها سياق لها سياق التاريخي. نتكلم عن السياق التاريخي. من من اول من انكر المسح على الخفين؟ الخوارج

الخوارج الاوائل ووقع بعض من تأثر بكلامه مثل عكرمة وهو منسوب لهم وفي تبرئته كلام كثير وانتصار لكثير من اهل العلم

الخوارج ايش اللي خلاهم ينكرون مسح الخفين المسح على الخفين ما هو في القرآن الخوارج لما خالفوا الصحابة السياسية راحوا اتركهم

ركبوا الصحابة ما عادوا يجلسون عندهم يجلسون عندهم توقعوا في انكار امور مثل الشفاعة مثل كذا

الامور الموجودة في الاحاديث والتي احيانا ظاهر القرآن يدل على عدم وجودها يعني يعني الان بغسل الرجلين والتيمم ما في شي ثالث

ها والمسح الخفين انه كان نادرا ما يفعل لدرجة ابن عمر ابن عمر في خلافة عمر تعلم الامر

ما يراه ما يعرفه. الى ان علمه ابوه في خلافته. قال ترى مسح الخوف. حتى تكاثرت الاخبار في ذلك. وهذا الخليل لمفتي الاباضية

قرأت له في مجموع فتاويه في الف صفحة نتكلم على مسألة المسع الخفين فذكر انه رواها سبعون صحابيا او ثلاثون صحابيا والله لا اذكر عن ابن منده

وصحح هذا. قال ولكن الرواة يجوز عليهم التوهم ثلاثين واحد يجوز عليهم التوهم يعني هذا ايش عقله؟ ويقول لك خبر الواحد خبر احد هو انت ما تبي السنة وما تعجبك؟ لا تقعد تقول له اخبار احد هذا الحين الحين ما هذا مسح الخفين متواتر

ثم بعد ذلك الشيعة الامامية عليهم من الله ما يستحقون تابعوا الخوارج على هذا على جهة مناكفة اهل السنة

على جهة مناكفة اهل السنة. وصارت مسألة عقدية معروفة وتذكر مع في كتب الاعتقاد. هذا هو السياق التاريخي. كيف الان؟ ليش احنا نشرح لك وكيف تولدت البدعة؟ عشان نفهم

اليوم تجد كثيرا من الشباب مثلا قد ينفر من اهل العلم لداع معين مثل عقليات الخوارج يخالف بمسألة معينة

يتركه ما يبي يتعلم ما يبي يسمع ما يبي يدرس بعدين يروح يجتهد رأيه في مجموعة من القضايا العلمية

يقع في هذه الضلالات بعدين اذا قيل له ضلالة تأخذ العزة بالاثم ويصير يبدأ يستدل

مع ان الخوارج اصلا كان فيهم احيانا يسألون ابن عباس. نجده يسأله نافع الازرق يسأله. ومع ذلك وقعوا في اشكالات. لانهم اصلا لما يأتون يصلون ابن عباس ما يسألون السؤال المتواضع

ترى انا متوازي عليك ولا انت تراك زنديق. مثلا. هكذا ما كانت تمشي الامور نعم

وهذي اليوم تجد تتكرر

هذه خذينا منها سياقة تاريخية وخذينا منها ملحظ تاريخ ملحظ اه النقطة الثالثة في ايضا في الشبهات التي تثار على دعوته للاثار

يقول لك والله هذي ناس جاية تهتم بقضايا القشور يهتمون بقضايا القشور او بقضايا الحديث عن المسح على الخفين وغير ذلك

انت لا تنظر للامر انه متعلق برجليك فتستهين به كما انك لا تنظر للحيض والنفاس انه متألق بذاك العضو حتى تستهين به. المسألة تسليم

للنبي صلى الله عليه وسلم. انت لا تكون سطحيا يجيك واحد يقول لك يا اخي والله ليش حنا طيب يجي واحد يقول يا اخي ليش يا اخي ليش حنا نفرق الامة؟ انا ليش ما احد من قال هذا الكلام؟ هلا يا جماعة الخير لماذا نفرق الامة

حنا واخواننا الخوارج واخوانا الشيعة ترى الغسل لا الشعير والمسح والله. نرى الغسل رجولنا الا لو يسيح الخفين يعني عشان خلاص نترك المسح على الخفين نتعافي ما اتفقنا عليه. نتنازل عن هذا الجزء من الدين عشان ايش يسوي

صح ولا لا الخوارج اللي صار فيهم هذا ان تركوا هذا واتفقوا على الظاهر القرآني. صاروا حبايب

نسوا حظا مما ذكروا به. فقررنا بينهم العداوة بغضاء اكثر ناس يكفروا ببعض اليوم كل التيارات اللي يقول لك نجتمع تعال لهم بينهم تلقاهم من اشد الناس توحشا يضرب الثاني هذي عاد سنة النبي صلى الله عليه وسلم

انت اذا استهنت بها رب العالمين يذلك ويهينك ويجازيك بعكس مقصودك

فالان هذا ذكر اهله اخي والله هذي مسائل قشور هذي عاد في ذلك الوقت ما في متن عقدي ما يذكر المس على الخفين المسح على الخفين ما عرفنا نتجاوزه نعرف انه تجاوز اسماء الله وصفاته عاد

هو انت تريد الحقيقة هي ما لها دخل برجلين ولا بما فوق العرش كل شي ما له دخل باوهامك السلطوية

وماله دخل بمأكلك ومشربك ومنكحك وما تتفق عليه انت وثوم وهاري وتشوف ها فانت لا تراه شيء

الشيء اللي ما يعلمه الصيني والياباني والامريكي والفرنسي انت ما تشوف ويهي هذه حقيقة الامر

الحين لو تجي لك هذولا حدا هالنصارى تقول لهم مسح على الخفية يضحك عليك ما ما يشوفها شي

لكن حنا نشوف هالشي يشوفها شي كبير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عائشة ام المؤمنين ام المؤمنين رضي الله عنها في صحيح مسلم تسمع بس ما تدري تقول سلوا عليا فانه كان يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة ما كان يعرف مسح الخفرين

عادي ممكن تعيش تموت ما ترسل على خفينك الصلاة تكون صحيحة. لكن الان صارت مسألة ممارسة قال للرجل ينزع خفيه ويغسل

قال لا ينزعهما الا من مرض في قلبه الا تمسح وتخالف اهل البدع. محمد ابن فضيل ابن غزوان ذكره في ترجمته. لما ارادوا ان يبرؤوه من التشيع قال انا رأيت على خفيه اثر المسح

صارت خلاص علامة مميزة علامة فارق

التمايز مو نجتمع فيما اتفقنا عليه وخريطة الاخوان هذا مسلمات الاخوان هذي اليوم ناخرة في عقل كل عامي

ناخرة في عقل عموم المنتسبين للسنة وللسلفي

يقول لك والجهاد مع كل خليفة بر وفاجر

مع كل خليفة بر وفاجر وقد تقرأ برا وفاجرا على التمييز

هذه مسألة

سياقها التاريخي ما هو؟ سياقها التاريخي لا يا اخي

ايه سياقه التاريخي ما هو؟ هذا الخوارج هذي الفقرة تأخرت الكثير من الفتوح شيخ الاسلام ابن تيمية ينبه على شيء انه جهاد الاعداء اعداء الدين تاتلف به القلوب

هذي حتى يسمونها اليوم في علم السياسة الحديثة العدو المشترك

الخوارج مبدأ مبدأهم قالوا ما نجاهد مع امراء عندهم مشاكل. الا هم امراء الامويين المعروفين يعني

قالوا لا نجاهد مع امراء عندهم مشاكل. بعدين صاروا يجاهدون هؤلاء الامراء نفسهم

وقد وقد فعل الخوارج في جيوش المسلمين ما لو تركوا جيوش المسلمين لا يعني لفتحوا الدنيا

الخوارج كانوا شجعان وابطال يعني اه كانوا يفنون جيوشه. الحجاج يودي جيش الخوارج يقضون عليه. يودي جيش ثاني الخوارج والخوارج يكونون اقلية

لكن كارثة الاخبار في شجاعتهم وقوتهم وصلابتهم واستبسالهم شيء لا يعقل تواتر اقرأ الكامل لابن المبرد

ستجد شيئا عجبا من هذا الحجاج كان من ضمن حسناته الغارقة في بحر سيئاته انه افنى الخوارج

لكن بعد ما فعلوا به الافاعيل ثم بعد ذلك لاحظ في وقت الوليد ابن عبد الملك

اقوى الفتوحات شرقا وغربا. لان الخوارج كانوا ضعفاء

اقوى الفتوحات شرقا وغربا في وقت الوليد بن عبدالملك. لان الخوارج كانوا قد ضعفوا والحجاج هذا كارثة هذا منتصر دائما. انتصر على الخوارج انتصر على ابن الزبير واللي معاك انتصر على ابن الاشعث اللي معاه انتصر على كل الناس. امس اسمع طه الدليمي كلش موجود فيه

وهذي من ضمن واقعية الشريعة والفقهاء يتكلمون عليها يقول لك هل يغزى مع الامير البر الضعيف اما عن فاجر القوي اللي فيه نكاية بالاعداء يغزى مع الفاجر مع الفاجر القوي

هذي فتوى احمد لانه فجوره عليه وقوته لاهل الاسلام ولهذا ذكر عن قادة كثير انهم كانوا اهل صلابة وقوة

ضد الاعداء مع فجورهم في في انفسهم مؤسسي الدول الكبار مثل عبد الملك بن مروان ابو جعفر منصور مثل منصور بن ابي عامر عليه ملاحظات حتى تغربلك

واخوه جا غربلك وكذا عليهم ملاحظات. لكن كانوا الحين يتعاملون مع الاعداء يتعاملون تعاملا متينا

هناك عاد في ناس جمعوا الامرين يعني معروفين ولهذا يعني مثلا ليش عمر رضي الله عنه يرسل يزيد ابن ابي سفيان من يموت يزيد يرسل معاذ بن ابي سفيان ليش ما ارسل واحد من المهاجرين الاول

انت شوف معاوية وانجاز السياسي وتعرف ليش عمر يرسل ليش خالد بن الوليد يقود الجيوش؟ مو واحد من المهاجرين الاول

لانه المفظول قد يكون فاظلا في باب معين وهذي من واقعية الشريعة كثير من الناس يتكلم بحالة مثالية اليوم من ضمن الاشكالات الموجودة عند التيارات الاسلامية

ان عندهم مبالغة وحالة من المثالية المفرطة فيبي ضعيف وكثير ومش عارف ايش. ويبي بنفس الوقت ايش

ينتصر على اعداءه واذا ما انتصر يسوي حسينيات لهذا الان عندهم الفرق بين كثير منهم لا يحبون الاماء المجدد محمد عبد الوهاب

منهم من يصرح منهم من يصرح ومنهم من يكتمها في قلبه لكن يكون واضحة يعني

انه اه كاره ائمة الدعوة اكثر بغضهم للامام انه الامام كان رجلا قويا وقاتل اعداءه. هم اللي يحبون احمد بن حنبل عشان ينجلد

ما يحبوش شيخ الاسلام عشان مات مسجون والامام لانه قاتل وانتصر مع انه ترى العقيدة متقاربة وواحدة هي واحد

وفي الواقع الحق حق سواء كنا غالبين او مغلوبين وهو بحسب الحال وبحسب الامر وقد نمكن في زمان ومكان وهو في ثمان ومكان نكون امرنا لله

كن امرا ليس يقول لك

الجهاد مع كل خليفة برا كان او فاجرا هذا سار عليه عموما متى الاسلام ومعروف قصة الامام احمد مع بابة الخربي

وايضا هنا شبهة مشهورة جدا ماذا يقولون يقول يا اخي شوف المقدسة قاتلوا مع صلاح الدين الايوبي

وانتم الان مشغلينا بقصة الاشاعرة. طبعا هذا الكلام ينقال عشان طالبة تقول له الان المقدسة اللي هم ابن قدامة ابو محمد واخوه ابو عمر

هؤلاء تركوا الاشاعرة سكتوا ولا سكتوا من قدامى قال والله بن قدامى كتب وكفر اقول طيب اهلا وسهلا

طبعا في نقاش بأشعرية صلاح الدين وغيره. صلاح الدين الايوبي عنده صديق حنبلي معروف. اسمه ابن منجة

صلاح الدين الايوبي كان يسميه عمرو ابن العاص. يعني حتى معجب برأيه بالقتال. فيشبه بعمرو بن العاص

ابن منجة اقرأ عن معاركه مع الاشعة

بينه وبين الاشاعرة وما صنع الحداد يا جماعة الخير الحجر الاسود انوخذ من مكانه وما وقف الجدل بين الاشاعرة ولا السنة

يا جماعة الخير بيوم من الايام كانت بغداد تحت القويهية والمغرب تحت القرامطة وجدل بين بين اهل السنة والاشاعرة ما وقف

يا جماعة الخير بيت المقدس مئة سنة ما اقيمت فيه صلاة والجدل بين الاشاعرة واهل السنة ما وقف

يا جماعة الخير هولاك ودخل وسووا هولوكستات بغداد قتل فيها مليون مدري ايش كثر. اه شوف شوف قصة هولاك يوم دخل الشاب

وشلون كان يدخل عليها مدينة مدينة تيمور لانك ايش سوا بالمسلمين والجدل السلفي الحنبلي الحنبلي الاشعري ما وقف. ما اظن يوقف لان في اسماء الله وصفاته ما يوقف. فاتركوا الاماني

ما يوقف

ابن قدامة واخوه ابو عمر تركوا القراءة على شيخ ذكرها الذهبي في كثير اعلام النبلاء

فقال لماذا ما عدتم تأتوا؟ قال سمعنا انك اشعري

وقال والله ما انا ابي اشعري واما ابن تيمية فابن تيمية لما دخل آآ ذكرها هو قال لما دخل العدو الخارج عن الاسلام قال يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا بقبر ابي عمر يجيكم من الضرر قال قال الله لن ينصركم وما رضيت

قال واهل الدين والمكاشفة ما قاتلوا معهم في تلك المرة وايضا مرة في مجموع الفتاوى لما تكلم على عقيدة الاشاعرة يقول ولما فشت بين بين جمع من الامراء والعلماء اوجب ذلك لتسليط العدو الخارج

عن الاسلام وايضا لما تكلم عن انتشار مصنفات ابن الخطيب اللي هو الرازي وابن عربي قال يعني كان هذا من اسباب تسليط الاعداء علينا

وايضا ذكر قصة الامدي وعكا وقول ابن الصلاح لاخذ هذه المدرسة منه احب الي من اخذ عكا من يد الصليبيين. فابن تيمية علق ويشيد بهذا الكلام ويقول انه اهل الكلام يفسدون القلوب ابتداء بيد ان العدو

القلوب تبعد

وثم انه ما في تزاحم يعني الان لو جانا والله دهنا عدو راح نقاتل مع كله النبي قاتل حتى مع اليهود. على اساس بس

حادثة الخندق غير راح سألهم عادهم وغدا

هذي موضوع القتال ما يعني الاقرار والانتفاع ما يقتضيه الاقراء. الحجاج الان ذكرنا حسنات له صح

الحجاج هذا كثير من علماء كفروه واللي ما كفروا يعتقدون انه طاغية سيف الدولة الحمداني هذا اللي المتنبي يقول قصائد شسمه

يقول قصائد بشجاعته بالروم رافضيا قالوا شيعي قال اسماعيلي قالوا رافضي. بها نقاش يمين ويسار

العزيز بالله احد ملوك القرامطة هؤلاء هذا ايش سوى بالنصارى

لما آآ قال لهم في اظن في بيت المقدس سوف قال يخطب لي بالمسجد يرفع الاذان بلادها. قال يرفع الاذان اودي لكم واحد يرفع الاذان او يخطب لي بدياره

يعني حتى حتى يقول الذهبي يقول صالحهم على شروط شديدة عليهم عادي يعني مسألة النكاية بالاعداء. هذي مسألة قد اشترك بها الناس من عموم المذاهب

وافادة اهل الاسلام افادة اهل الاسلام لا مشكلة وهم يفيدون انفسهم. يفيدون اهل الاسلام مع كل بر وفاجر

ولهذا الامام احمد رحمه الله ابد قال لهم روحوا قاتلوا بابك

ولهذا اه وهذي مع كل بدن وفاجر هذا تفيد اننا لو اعنا انسان على خير لا يعني اقرار احواله الاخرى

لو اعناه على خير لا يعني اقراء لكن لا نعينه على فجوره وهذي مسألة ايضا تفيد في شبهة على اه على كتب اهل على اهل الاثر. مثلا يقول لك يا خي انت تستفيد من فلان هل استفيد منه من جهة انه اشعري ولا من جهة انه شافعي

جات المشافي نعم على انه هذي كلها مبالغات وخريطي. لا عطني هذي اي ما هم الجهمية يا تستفيدوا من الناس ويكفرونهم وما احد محاشيهم

والله ظلت علينا

نعم

تكلمنا عن سياق التاريخ تكلمنا عن سياق نجي للفقرة رقم ستة والصلاة على من مات من اهل القبلة

والصلاة على من مات من اهل القمة

طبعا هذي اه اه مخالفة للخوارج. وطبعا ممكن هذا لا تناقض النصوص في ترك الصلاة على اهل البدع او على اصحاب البدع المكفرة

هذا بحث وهذا بحث يعني لكن من مات من اهل القبلة ولم ولم يعني ولم يصدر من هناك

طيب هذي سياق التاريخ المعروف انه ردع الخوارج نجي على اثرها المسلكي من مات من اهل القبلة هم لا يتكلمون عن الصالحين

وان لم يتكلمون عن ناس اهل فسق اهل بدع. سفيان الثوري يقول اني لادعو للسلطان وادعو لاهل البدع ولا يمكنني الا ان اقول ما هو فيها

هو البغض في الجدية

اليوم كثير من الناس يظنون انه انكارنا للمنكر. او حكمنا على انسان بالابتداء او حتى بالكفر اذا وقع منه كفر

ان هذا من باب التغيظ ومن باب جلده ومن باب كذا لا نحن نتمنى لهم الخير

وندعوا لهم بالخير. ولهذا مثلا شيخ الاسلام نبه على ان داعية البدعة حتى تجمع بين ايش تسوي؟ تدعو له بينك وبين نفسك وقدام الناس ما تترحم عليه حتى لا يقتدوا به

هذا جمع بين الاثار فهذا من باب التعزير الشرعي الباب اه

وحقيقة نرى ان عددا من اخواننا فعلا فعلا ممكن يتمنى بان بعض الناس يموت على الكفر او كذا من يناقشه ويشوف منه عناد ولا يشوف منك تفرط معاه من ناحية البغض الشديد لا يبه تمنوا الخير للناس

لكن في السياق نفسه ايضا يكون الشدة واللين بحسبها

اليوم مات حسن حنفي

الالماني الكبير الزنديل

ماتوا شيخ الازهر على حسن حنفي حسن حنفي رجال جندي علماني قرمطي قاضي عليه هذا الرجل

بعض الناس جو يتكلمون عن مسجد قيام الحجة يبه انتم لاقينا الحين هو رجال صار له اربعين سنة يدعو للكفر

كل هذا ما قامت عليه الحجة الان هم يحتاجون الى ضبط حقيقي لموضوع قيام الحجة

هم يحتاجون الى ضبط حقيقي. الان ما نبحث. هذي كفر ولا ما هو كفر؟ متفقين انه كفر

هل يعذر بالجهل او لا يعذر بالجهل؟ الان هذا بحث صار جانبيا حقيقة البحث الحقيقي اليوم

قل لي متى تقوم الحجة اذا واحد ثلاثين سنة يدعو للكفر والقرمطة ومن يموت الترحم عليه

طيب عفوا الامر الامر هام. هام جدا في قلوب الناس خلاص الان انكر ما تنكر لانه اليوم الانسان من ينكر ثوابت من كذا يحصل دنيا

تدعم منظمات حقوقية. تدعم منظمات تنصيرية. فلوس تجارة هذي

نجي لفقرة سبع والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

اه الاول في في السياق التاريخي لهذا القول

القول بالارجاء نشأ في الكوفة مبدئيا كان ارجاء فيما بين الصحابة تأخير حكم عثمان وعلي الى الله

لا نشهد عليهم بجنة ولا نار بعدين اختفى هذا القول وظهر لنا قول ثاني اللي هو ارجاء العمل عن مسمى الايمان

ثم القول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص ثم وهب قول ثالث اللي هو ارجاء العمل ارجاء القول حتى

وحمل ايات الزيادة والنقصان على امر الوحي وقالوا ها ابو سلاشيتس

ايوة وقالوا ايضا انه هذا بعد ما اشتهوا القول والقول له اعتبار سياسي انه الارجاء ظهر بشكل قوي بعد هزيمة ابن الاشعث

كردة فعل صارت صارت دماء. فصارت ردة الفعل ايش ندخل في الارجاء فبدأوا يستدلوا بعد ما صار عندهم هذا الهوا

قال لك والله رب العالمين فرق بين الايمان والعمل. قال الذين امنوا وعملوا الصالحات العمل طبعا الملأ جبريل وميكال عطف على بقية الملائكة. قال لك ها والنبي قال عن الجارية اعتقها فانها مؤمنة. المرجئة الاوائل كانوا يسدلون بها. المرجة الاواخر ما راح يسجنون. لانهم صاروا جهميين

فبدأوا يستدلون بهذه الاستدلالات وهذا المتشابهات. وتركوا الاصول

هذي اه داعيها. بعدين قصة الارجاء دين يحبه الملوك ولا دين ما يحبه الملوك الارجاء دين يحبه الملوك للدقة وللمعلومية. هذي قيلت بارجاع عثمان وعلي

ولو ترجع للرواية وتشوف الابيات اللي بعدها راح تجدها هكذا وحتى اثر الارجاء بدعة والولاية بدعة والبراءة بدعة. هذا الاثر الله اعلم انه بالارجاء الاول

لانه متناسب مع البراءة والولاية وكثير ما يخلط بين الارجاء الاول والارجاء الاخر يعني حتى لما نسب شعبة للارجاء من بعض الناس. ويقصدون انه يقصدون هذا مثلا بالبصريين في التوقف في عثمان وعلي. كتفضيل

طبعا الذهبي ما كان تمام شالسالفة كان يروح حتى نسب شعبة للارجاء. والشعبة لا ليس مرجئا بالمعنى لانه حتى انكر على عمرو ابن مرة

طبعا هو هذا الارجاء هو مذهب اهل الرأي الحنفية. وهذا مذهبهم موجود في كتبهم الفقهية

جماعة اه مذهب متلقى بالقبول يعني كيف نحن نتلقى بالقبول شيء نحن ننقضه في كتبنا العقدية

وهم يحكمون علينا باحكام ونحن نحكم عليهم باحكام هذا قول متناقض من الجهتين طيب

بطبيعة الحال آآ الاثر المسلكي واضح في قصة الايمان موضوع الايمان والقدر والاسماء والصفات هذي حقيقة كلها

اه واليوم اليوم الجيل جيل الجديد جيل ما هو عنده هوس وسواسي عنده وسواس ينتشر. هذا الوسواس له اسباب

من اهمها قلة الصبر فيها الانسان الحداثي كله يغير يغير يغير يغير يغير يغير يا جماعة الخير، قلة الصبر

هذا شيء متلازم بشكل كبير جدا مع اه الوسواس لان حتى ما يصبر انه يتعلم. ما يصبر. ممكن ما ادري بعضهم ممكن يطيق يسمع درس هالشكل ساعة. صعب

كثير منهم هكذا ممكن صعب جدا

الجماعة الموسوسين ماء لا يوجد انفع لهم من دراسة عقيدة السلف في باب الايمان لانه الموسوس في باله شي اسمه وهم الكمال انه ممكن يصل الى السلف اسحاق يقول الايمان يزيد الى ما لا نهائي

اما لفظة اه وقد استكمل الايمان المقصود منها يعني انواع الايمان ولا الافراد تظل تزيد

نعم يرفع ان شاء الله

فهم عندهم وهم الكمال اننا لابد ان نبلغ اعلى الامور. واذا لا يبلغها فهو لا يرى نفسه شيئا. ما كأن الجنة درجات

وتجده مثلا الصلاة يطيل فيها ويحاول وكذا يريد ان يصل الى اكمل شيء. فان لم يصل الى اكمل شيء يذهب ويعيدها

لا عندك نوافل عندك كذا والله يتقبل طيب

طبعا ما يرد على دعوة اهل الاثر اليوم من العجائب ان بعض الناس الحركيين صدعوا رؤوس الامة بالحديث عن الارجاء والمرجئة

ارجع وارجع ارجع والمرجع والاثر وكيف انه الارجاع كان سبب في تأخر الامة وفي ذهاب امجاد الامة. وفي كذا الامة

ومش عارف ايش بعدين يأتي الى فئتين مرجئة متوسطة اللي هم اهل الرأي والاشعة ويجي يميل الخلاف معاهم. والاشاعرة مرجئة. طبعا في واحد اشعري رافع له فيديو

يقول اتحدى تجيبون لي الاشاعرة يقولون الامام ما يزيد ولا ينقص طبعا هو ميدي بربعه

الاشاعرة اه طبعا لو يقال كثير من اصحابنا يقول الايمان لا يجدون الاصحاب المتكلمون. كثير منهم يقول بزيادة الايمان ونقصانه باعتبار الفرع الذي ليس من اصله

وهو شيء اعتباري وحتى النووي لما اثبت زيادة الايمان ونقصانه لم يثبته على طريقة اهل السنة. وانما اثبته على جهة زيادة الدلائل والبراهين في النفس

اما نحن فنقول ان له متعلقا بالعمل. نعم

في منهم من قال هذا وكذا يعني او هو عامل لك يعني عاملها قصة يعني

ما انت اذا الله يعينك تحفره بالتصديق شيء طبيعي. واهله في اصله سواء يقول الطحاوي

وهذا ارجاء

والقرآن كلام الله منزل على قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم غير مخلوق من حيثما تولي

هكذا يؤمن اهل السنة ان الله عز وجل تكلم بهذا القرآن اخوانا جبريل سمعه من الله عز وجل

اخوانا جبريل اداه كما سمعه الجهمية لهم عدة مقالات مقالة تقول ان الله لا يتكلم وان الله عز وجل خلق هذا الكلام خلقا في جبريل. هذي مقالة الجهمية الاولى

وهذي ايضا مقاتل كلابية انه يقولوا في كلام نفسي وجاء جبريل عبر عنه اي نفس الشيء

وفي جهني يقولون نعم والله تكلم لكن الكلام الموجود هنا في الارظ لا علاقة له بالكلام المحكيانة

وهذي مقالة اللفظية مقالة داوود الاصبهاني والكراميسي وهذي اللي استدل عليها الامام احمد بقوله تعالى والى احد من المشركين استجارك فاهجره حتى يسمع كلام الله

الجهمية اللي من النوع الاول ما عندهم مشكلة نسمي هذا كلام الله لانه خلق من خلق الله بسيط

لكن بالنسبة لللفظية لا. وايضا استدل بحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الله

من كلام الناس انما هي التسبيح والتهليل وهذا ما بينه نوعين ابن حماد واستدل عليه واستدل به البخاري واستدل بكلام نوعين من الخلاب في السنة

لكن نحن حين نتلو كلام الله الحين نتلو كلام الله هذه التلاوة هل هي كلام الله من كل وجه؟ ام هي ليست كلام الله من كل وجه

الجهمية قديما كان عندهم لعبة لعبة المغايرة يقول لك هل صفات الله هي الله اذا قلت هي الله

ما لها معنى زائد. على مجرد معنى الذات يريدون التعطيل او يقول لك هي غير الله يعني مغايرة يقصدون مغايرة المفارقة. يعني انها مخلوقة بعيدة

فما الجواب يقول لا هي هي ان صفات الله من الله لا هي الذات ولا هي المفعولات المخلوقات. بل هي الافعال التي تتوسط

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فعل فيكون. المفعول. نفس القصة هنا

فنقول التلاوة ليست هي المتن من كل وجه لو كانت هي المتن من كل وجه لصح ان نقول لفظي بالقرآن غير مخلوق

ومع الاسف هذا قال به جماعة من منتسبين للسنة ابو اسماعيل الانصاري الى اخره ابن منده

ولهذا كان يقول لهم البخاري يقول ما يصير انت مو نفس موسى. موسى سمح من الله مباشرة. انت ما يصير تقول ان انا مثل الان كاني اسمع والله. ويسموهم اللفظي الحلولية. بعضهم عاد صار حلول يلاحقة

وايضا لا يقال انها كما تقول الجهمية انها غير كلام الله لا بل هو معنيان مجتمعان

مجتمعان مع بعضهما البعض والاعتبار كلام الله غير مخلوق وباعتبار وفعل العبد مخلوق. فلا يطلق المخلوقية ولا غير المخلوقية

مثل قصة الغيرة وهذي ونحن اذا رددنا على اللفظية الاولى قد تفهم اني اقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. كما غلق على على الامام احمد

والله غلط عليه يا ابو طارق واذا ردينا على اللفظية الثانية اللي يقولون له يقول قرار غير مخلوق قد تفهم اني

اقول كما غلط على البخاري مع البخاري استدل استدلالات احد ان هذه الصلاة جاب الكلام بالنص

وانه القرآن ليتلى في الارض الى اخره. نعم ولهذا يقول قل يعني هو يقول قلت لما واحد منهم قال يعني قال اللفظ بالقرآن غير مخلوق او قال التلاوته هي المتن من كل وجه. فقال البخاري يقول فقلنا له ما هذا كلام احمد؟ ولا كلام صاحبك ولا كذا يقول فقلت له اكتب

من الانصار انه يعني يقول فابى يعني انه يكتب بهذا وترى يقول تراجع بث بيني وبينه. نعم

هذي المسألة اليوم يشيعها بعض الناس اللي مو فاهمين شالسالفة ودوخونا دوخة. وكلهم البلاء ذولا الحركيين الاخباث

اللي يجيك يقيس امام اهل الري عن الامام البخاري. ويخوضون بهذه الفتنة. نعم

نقول الفقرة طبعا وهنا ايضا برأنا دعوة اهل الاثر من شيء فقرة تسعة يقول والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه من عدل او جور

بعض الناس يجي يقول يا اخي ايش كيف هذا؟ اخي ايش هو الفقرات هذي التي يعني

توسخ للطواغيت وما ادري شنو. اقول له بس انت اهدأ. اهدأ اهدأ هذا اول شيء سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقا ويسألون حقا. قال ادوا حقهم واسألوا الله الذي لكم

كنافة ما في مشكلة

آآ قدام الوقت قدام الوقت اه ثاني شيء فلا وربك لا يؤمنون

الامر الثاني ما فائدة هذا؟ فائدة هذا اللي ذكرناه على الخوارج انه الانسان اذا كل ما صار جو راحوا وطلع وقاتل هذا سيأتي العدو يحصل والنبي حددها بالكفر. الامر الثالث الدولة الاسلامية القديمة

دولة ما هي كل شيء على السلطة بحيث اذا فسدت السلطة يفسد كل شيء في حياة الناس

بل الاموال اللي هي عصب الحياة عامتها ليست في يد السلطة. السلطة عندها زكوات ربع العشر هذا عندنا. وهذي شرحها صاحب كتاب قص الحق ما نريد نطول

لك قال لك عدل او جور ما قال كفر وهذا هو الانضباط. لكن الصبر على الجور هل معنى اقرار الجور او الاعانة عليه؟ لا

هل معنى عدم انكار المنكر؟ لا وحتى الامام احمد كان يثني على من يحطم المعازف

سائل يسأل ما معنى الذات والصفات وما في ذات بدون صفات. الذات يعني انت الان فلان

صفاتك كريم شجاع كذا كذا كذا الحقيقة انه اصلا لا توجد ذات بلا صفات. لكن هذا الكلام نقوله حنا من باب التقريب لاهل الكلام. عموما عندهم حاجة يسمونها المطلق بشرط الاطلاق

النتوجة ذات مطلقة هكذا. ما في. الذات ما تتميز عن غيرها الا بالصفات. والصفات تكون معلومة معقولة. نعم

ولهذا بعده ولا يخرج على الامراء بالسيف وان جاهوا

ليش بالسيف قبل المسألة سهلة؟ اليوم هذي المسألة متصورة. اليوم الاسلحة بيد الحكومات وهذي الدولة الحديثة تختلف

قبل الاسلحة كانت متقاربة فكان قبل اي واحد يزعل او اي واحد له اطماع والله هو قرشي

يا كثر القرشيين والهاشميين اللي جو يبون يخرجون على السلطة. ليه ؟ يبه ؟ طماع طمعان

والله انا منو جدي منو ابوي منو كذا يجتمعون هو وخواله منين

يجتمعون معه على اساس طمعانين انه يصير هو حاكم وصارت قلاقل وفتن في الدولة الاسلامية لا تحصى وهذي حتى من احد اسباب ذهاب دولة الاندلس

هذي اه هذي اه لكن هذا مو معناه اقرار الحال والثناء عليها

وانه مثلا يعني يرسخ آآ يجي واحد يدعو الليبرالية وانا اظل اسولف عن الاخوان واسولف عن المش عارف ايش وهو الحين في ليبرالية واضحة وفي تطبيع

وفي كذا وانا مشغول بخلافياتي مع بعض التيار. عادي خلافياتك سولف فيها ما عندي مشكلة. انا اسولف خلافية. بس ما هدلو لك همه ولا اصير هو من المشروع

وفي محاضرة لا بأس بها على شوية ملاحظات للدكتور فيصل قزار الجاسم لتنفيذ السلفية عن المناهج الجديدة. تكلم فيها على بعض هذه السلوكيات. نعم

الفقرة اثنعش والا نكفر احدا من اهل التوحيد وان عملوا بالكبائر اليوم طبعا هذي سياق التاريخ ايش

تكفير الخوارج للمسلمين والخوارج الاوائل ما ما بدوا بالتكفير. بعدين صاروا يكفرون. بعدين الخوارج صاروا يكفرون بالتوحيد اصلا

عفوا بموالاة الصحابة عثمان وعلي انت لو عدل الخوارج راح يقتلونك عادي

يجونك يمتحنونك اول ما يدخلوا البلد يبه تعال. شرايك بعثمان وعلي؟ اتولاهما. روح. قتل عبد الله بن الزبير يوم صارت القلاقل مع الامويين جو عنده نافع الازرق وكذا وصاروا التموا حوله قال انت اماما

يصلي وكذا تعرف انت الخوارج اللي قبل متى الخوارج اللي الحين ابلشوه كل شوي يطرون عثمان وعلي ويبون منا

يسألون ها شرايك هو يبي يحاول شلون شلون يضبط الامر وما ينفرهم لانه صار عنده قوة. بس قصة علي مع قتلة عثمان

يوم من الايام ما ما قدرت نتولاه خلاص ويروحون عاد وطلعوا من عند نافع الازرق وكذا وقلبوا وانتم مو زين وانت تعبان وانت مش عارف ايش. بعدين هم طالعينها وصارت بيناتهم طوايب

عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه جو الخوارج ما لقوا عليه شي نهائيا هذا الرجال مرة وحدة

اعدل وكذا. الامور اللي قبل كانوا يتاجرون فيها الالام اللي كانوا يتاجرون فيها راحت هو كل العدل

طيب الحين حنا افلسنا الحين هذا اموي وخليفة وعادل طيب افلسنا احنا نبي حل قعدوا معاه لماذا لا تلعن اباءك

لازم نلقى عليك سالفة وجوا السالفة مالت الامويين. الامويين فيهم رحم بزيادة يعني حتى علي يذكر انه يقول له اوصلنا للرحم

يعني حتى عثمان وروا عنه هذي القصة اوصلونا للرحمة عثمان كانت نقطة ضعفه هذي. الناس زعلوا عليه على كثر ما يعطي قرايبه. يعطيهم من حرمة الو الناس انهم يزعلوا

قال لماذا لا تلعن اباك طبعا يلعن اباءه خلاص بعد حتى كل شيعة اهل الشام كلهم يتركونه

هلا عمر بن عبد العزيز قال لهم عمر قال له فلان فيكم ما هو؟ قالوا فلان هذا امام عندنا رجل جيد محترم

قالوا فلان قال هم نفس الشي. قال ذولا اختلفوا. بقتل النساء والاطفال وكذا لا هذا لا لعنتوا هذا ولا لعنتوا هذا ولا هذا لعن هذا ولا هذا لعن هذا

فضل فقالوا لا لا انت امام ظلالة وراح وترك يعني طبعا افراخ هؤلاء اش كثرهم اليوم

يشوفك شايل الف مسألة وواقف امام امة لا اله الا الله وشايل امور هو ما يشيلها لا هو ولا اللي جابه ولا عشيرته كلهم ويجيك ها فلان ما ادري شنو على اساس يحس نفسه انه حاجة كبيرة

ولا يكفر احد من اهل التوحيد من اهل التوحيد اه ركز من اهل التوحيد. طيب واحد مشرك

طيب الاسماء والصفات توحيد ولا مو توحيد التوحيد غير عندها ثلاث أنواع كتاب التوحيد للبخاري رد على من

توحيد لابن مندا الرازي يسمى كتاب الشرك. يسميه كتاب الشرك صح اشعري

اه في التوحيد لابن مندا اسمعوا الصفحة نقل الدايري بعثمان بن سعيد على بشر المريس الكافر العنيد

فيما افترى على الله التوحيد طيب انا الحين من اجي اكفر جهمي خالفت هذي الفقرة

لأ ليش؟ لانه عنده اشكالية مو موحد الجهمية من سوا لهم دولة بالمغرب الموحدين عبارة ايش حنا ايش

مشركين حنا

شنو؟ احنا مشركين غير حنا نثبت الصفات فنثبت التعدد لله عز وجل عادي حنا حنا عند المشرك

اليوم الفقرة هذي ولا نكفر من كفر هذا الان لو واحد جاي يريد يكتب له عقيدة شيقول ؟ يقول ولا نكفر من وقع في الشرك والتجهم

ولو ظل خمسطعش سنة يدعو لها ولو مات في دولة يسمونها دولة التوحيد. وهو عشرين سنة من يموت راح نترحم عليه

ولا نكفر زنديقا ظل ثلاثين سنة يدعو ظد الاسلام ويتكلم على ثوابت الدين

وكذا ومن يموت لا نكفره. حتى تقوم الحجة. والحجة هذي ابو الهول. لو لو يتحرك من مكانه ما تقوم

الحجة هذي معطلة صار لها من من ايام الجويني لايامنا محد قامت عليها الحجة لا ابن تيمية يعرف يقيم حجة. لا ابن القيم يعرف يقيم حجة. لا السلف اقاموا حجة. يجي يقول لك يا اخي ابن تيمية ما كفر عساس الجنة. ابن تيمية بالكتاب يقول للبكري

يقول اصحابه نقلوا عنكم مشركون. وانتم قلتم عنهم ينتقصون منه طيب انت الحين ابن تيمية عقب الكتاب

البكر صار الكتاب. قرا. قرا الكتاب

ابن تيمية طلق هامته بالحجج البكري عقبه شنو ؟ رحمه الله

يبه هي الحجة شلون تقوم انا الان اتركني عن بحث العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل. اتركنا من هذا الموضوع خلاص. هذا لا تغشمرني هذا كله تغشمر

انا ابيك تكلمني. متى تقوم الحج هذا الكلام اللي هم يقولونه هذا اللي يؤدي بالناس باتشر يستخط الملحد

استخد الكافر اللي عايش بالغرب مسكين هذا يبه حنا عندنا علماء ستين مليون حجة ومو فاعلة تقوم عليها حجة

وان عملوا بالكبائر وان وقعوا في الشرك

الفقرة والكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الان الكهف عم شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد الا به واحد يلقى شيء باطل فتجي انت

تظهر الحق تأتي انت وتظهر الحق اليوم يأتون ويتحدثون فيما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

اول شي قد يقول لك يا اخي الامة الامة تذبح والام تقتل والامة انتهك والامة وكل ما يشوفك تتكلم فقه لو بعقيدة

جربت سالفة الامة بعدين يتكلم فيما شجر بين الصحابة يا خوي في عرض معاوية رضي الله عنه وارضاه. طيب وين رحت لامه؟

من الصحابة

صفة الرحمن حديث النبي صلى الله عليه وسلم

ايوة وزيادة على ذلك الان هذي الفتن اللي تنقل مثلا الأمويين رضي الله عنهم آآ قصص الصحابة وقصص الصحابة الامويين وغير ذلك هذي دخلها من الكذب والتزيد. الامر الكثير نعم

ولهذا اهل اهل الحديث واهل الاثر احرصوا الناس على جمع الناس على قلوب آآ جمع قلوب الناس على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

وذكر مناقبهم وفضائلهم

الان يكلمك عالكف هذي هذي نقطة بعدين يريد ان يكف عما حصل بين الجهمية والسلف بين اهل الرأي واهل الحديث

يقيس على محفر بين الصحابة. يبا الصحابة عدول ومثكين انت اش جايبك لهذا الله المستعان عموما

يقول وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا التفضيل اه تكلمنا فيه كثيرا طبعا مبدأ المسألة ملزم من رسول الله كانوا يفاضلون يقولون ابو بكر وعمر ثم ثم ابو بكر ثم عثمان. علي رضي الله عنه ادركه اهل العراق وهو لوحده

ما بقي احد. فغلا فيه من غلا فكان الامر مبدئيا بين عثمان وعلي وكان لعثمان شيعة في الشام

فئة الامويين ككل. فكانت المعركة السياسية عقدية واهل الكوفة كانوا شيعة. فكان اهل الكوفة يرون انهم مثلا اذا اعترفوا بفضل عثمان على علي انهم يقوون الطرف السياسي العدو

فمنهم مكان يظهر التوقف ومنهم من كان لا يظهر تفضيل علي على عثمان. لا دخلتها هذا المزايدات. ومنهم منا من كان وقد ذكر عن جماعة من ائمة السلف اه في الكوفيين بالذات يقولون فلان كان عثمانيين. يعني كان يفضل

على علي كان عثمانيا ثم بعد ذلك تطور الامر اه عند السبئية وغيرهم كان انتقاص ابو بكر وعمر والى تفضيل علي رضي الله عنه وعليهما

زايد ابن قدامة اه وبعدين ما ما فات امره وقت طويل حتى قالوا بسب شيخه زائد ابن قدامة لما قيل له اه حدث حدث فلانا؟ قال هل هم من اهل السنة؟ قال

قيل له متى كان المعصى هكذا؟ يعني متى كان الناس يمتحنون؟ فقالوا متى كانوا الناس يسبون ابا بكر وعمر

وعلى فكرة دخول القضايا السياسية التحليل العقدي يعني اهواء الناس في تولد المقالات ترى هذا بعض العلمانيين زودها لجدة لكن هذا ترى امره لا يستبعد

يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكن هذه مع اهواء الناس لما ذكر المجوسي

كيف استحلوا حرمات اه حرماتهم؟ من عندهم ملك وقع على بنته فبعدين طلع وفلسف لهم القضية. بعد ما تفشل

كلهم يسوون فهذي عادي يعني احيانا تكون فيها بعض الامور يكون لها بعض المداخل

طبعا الامام احمد رحمه الله الاصل انه يقف عند عثمان دون انتقاص لعلي بس مرة بالشام ربع عيالي عشان الشام فيهم يعني ما يلعن علي رضي الله عنه

في الخلافة يربع بعلي الخلافة يربع بعلي ومن ربع قبل احمد سفيان وقيل عليا لا شك

لكن في ناس كانوا يتوقفون وغير ذلك طيب الفقرة الاخيرة يقول والترحم على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اولاده وازواجه واصهاره رضوان الله عليهم اجمعين

سنة يسموها اخذا هدى وتركها ضلالة. الحسن البصري كما روى البغوي في آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم

اه لما قيل له اناس يشهدون على معاوية بالنار قال لعنهم الله وما يدريهم الترحم على اصحاب رسول الله. طبعا اه هذي مسألة الترحم انه كان جماعة من الكوفيين ما يترحمون على عثمان

حسن ابو صالح كان يتوقف ما يترحم على عثمان اه والترحب كانت عملية ولاء. الترحب كان عملية ولاء. وكان الترحم على اصحاب رسول الله. الان الحمد لله الترحم على اصحاب رسول الله سهل. ليش؟ لان حتى الزنادق يترحم عليهم يترحم عليهم. ظلت بس على اصحاب رسول الله. هاظا حسن حنفي مات

والله الصحابة البساكين مع انه الان في توجه حسن فرحان المالكي عدنان ابراهيم ترحم على هوكينج

على اي كلب يموت يترحمون عليه بس ما يترحم على معاوية. لان معاوية هذا طاغية

هذا معاوية جاء بالحكم التوريثي اه بالحكم العظوظ خالف الديموقراطية خالف الشورى هذا الكرم طبعا نشأة اخوانية مبدئية وهذا الصحيح بعدين كثرت معاهم

وسعت معاه وسبحان الله هؤلاء ما ترى فيهم شديدا على اهل الاسلام الا وتراه لينا مع اه اهل الكفر

اليوم مثلا المتطرفين مش عارف ايه الحين انا من اموت ما يمكن كثير ما ترحم عليه هذا ما لعنوني. والله صحيح لكن من يجي يموت جهمي كلهم يطلعوا يجيك ورحمه الله وترى اهم شيء كان خلوقا

ترى هذي المسألة وخلوقا بحسب مبادئ كانت يعني مو بحسب الاسلام كل ما كان اقرب الى الاخلاق الكانطية والله كل ما كان اقرب الى الاخلاق الكربطية كل ما جو يسووا يسوون لطميات من يموت انا الان الاحظ الايام الاخيرة تلاحظون ماتوا بكثيرين

من المنتسبين للسلفية وغيرها. تشوف السلفيين انفسهم يموت ازهري اشعري ترحم عليه موجه الى الترحم عليه

يموت يموت واحد سلفي من تيار ثاني هذا اذا اذا ما العنه ساكت هذا اذا ما سبه ساكت

موت قبوري هذا رحمه الله

ويعاد يظهر التمنفخ رحم الله فلان ابن فلان الى كذا كذا اي والله كتاب هذا مصطلح حديث ولا شيء. ايه اذا عنده شوية كتب زين. اه يوم مات يوم مات عندنا الشيخ فلاح فلاح اسمه علم الذكر

اسماعيل الناس يحبونه هو حباب هو شخصيته حباب جديد فالناس كلها جت وترحمت عاد هم بالعادة التيارات الثانية اللي ظده

كل ما يموت واحد من ربعهم ويترحمون عليه الناس يخلونها دليل على صحة المنهج وعلى انه وضع له القبول في الارض

الحين ابتلشوا الحين هذا مو له قبول في الارض والناس كلها ترح حتى بعضهم كان بعض من يعيش هنا في الكويت ما كان ودي ترهل

لكن خلاص فجاء واحد يعني واحد من ذولا اللي يعني شسمه قالوا ليش تترحمون على ذولا الجامية الناس تروح تقرا كتبهم

ينكر عليه لا تترحمون عليهم. مات محمد على الصابوني. هذا ربعه كلهم ترحموا في ناس ما ترحمه يا شيخ فلاح

ترحموا والصوفية استغلوها ونشروا كتبه وكذا. وهذا سكت مثل الكلب لا التيار اسماء الله وصفاته هذي ما

ايوة يا سبحان الله اه هذا تبين لك هذا الواقع. قبل موضوع الترع الان لو نجي نبي نكتب متن عقدي جديد

شنقول نقول ونترحم على كل من وقع في فسق او بدعة او كفر ما لم تقم عليه الحجة. ولم تقم عليه ولم يكفر احد. وانتظرني وانتظرني ان قامت. نقطة

تو قاعد اتكلم مع احد المشايخ المشاهير كان اشعريا صوفي مو الصابوني محمد علي هذا اللي مات في السعودية

وكتبت عليه ردود كثيرة بسبب اشعريته. يعني اصلا في وقت من الاوقات يمكن في عام واحد نزل عليه عشر ردود. الله. تقريبا ايه. ما قام بعد. راح رد عليه ابن باز. وابن عثيمين. حتى ابن عثيمين رد عليه. والفوزان والسفر الحوالي كتبرد

الشيخ بكر كتب رد والالباني كتب ردود كلهم ردوا عليه. كلهم كلهم كلهم. في عام واحد. ما وصلت

وظل عشرين سنة بعد هذي الردود وهم مات وهم ما قامت ما قامت ولا تقوم وانطرني اذا قامت

لا انا كانت عندي سالفة وقطعتوها مشهور اي شيخ مشهور ايه فقعد اسولف معاه فقال لي قاعد اتذاكر انا واياه

فقال لي هم ليش يعتبرون انه الاصل الاسلام في الواقع في الكفر؟ ليش ما نعتبر الاصل الكفر والعذر هو العارظ

قلت له شوف هم هنا يستدلون باصل اه اسمه الاستصحاب هذا مشهور في الكتب الاصولية

والاستصحاب هذا من اضعف الادلة. حتى ان الاستصحاب ينتقل يتغير بالقياس ولكن نحن هنا لا نوافقهم على الاصل المستصعب هل هو الايمان ام الكفر

فجاء قال لي يبه واحد منهم كلمته قلت له اعطني واحدا منتسبا للملة يشهد الشهادتين وانت تكفره

يقول ما اعرف ماذا شوف حنا عندنا حتى الكفر بالحرية بكيفك يوبا تبي تطلع من الاسلام قول عن نفسك ملحد حنا نحترم ارادتك وتلحد يمكن ما يكفون والله. لكنك لكنك طالما تقول عن نفسك مسلم

العجيب انه ينقض عليهم هذا كله انهم يكفرون الاسماعيلية والنصيرية والدروس غصبا عنا. وهذولا كلهم منتسبين لملة الاسبع

حتى واحد قبل مدة هم دكتور مشهور يتكلم عن تكفير الجهمية وكذا وانه يعني راح يؤدي الى حروب والى دماء والى مدري شنو وكذا

طبعا وهو متخيل صورة الدولة اللي في باله اللي يقراها بمؤلفات منظرين الحركيين انه حنا نجي نقوم دولة وما يصير فيها شي الا ابو رضان

هذا متى صار في التاريخ يعني انا اكلمك على عقلك. متى صار؟ استتاء. اي امل قادر بالله استتابهم حتى محد منهم انقطع

انت اذا انت خايف الان هذي عقيدة الجهمية مثلا انكار شيء نخبوي جدا ما يعرفه الا اقل القليل غزالي يقول واحد بالالف

بعدين يا اخي انت الان ايش تعمل؟ مع الدروس والنصيرية والاسماعيلية ماذا تعمل مع كل هؤلاء

ما انت اجمع انه مرتدين

وتكفير الامامية بسيط عندك. قال به الكثير من الناس ممكن تلقى لك لفة فسبحان الله بعد الحوار هذا دزوا لي مقطع لشيخ اباظي

جاب كلام ابن خثيم هالشكل ماسك له كتاب ابن خزيمة ان من قال الله ليس فوق العرش يستتاب فان تاب والا قتل وترمى جثته في مثمر والا يتأذى بها اهل الاسلام وكذا

فجابك قال هذي نقلها لابن تيمية هو لم ينقلها في كتاب واحد عشان لا تقولون فيلا ويروح يجيب كتب ابن تيمية اللي نقل فيها هذي العبارة كلها

قال هذا لو تسلط علينا شيسوي فينا عنا اول جهمية نسلط على الاشاعرة شيسوي فيهم

فهذا الدكتور كان يستدل علي سميته دكتور شوي واخلص به. كان يدل علي ابن تيمية

دزيت مقطع الاباظة للواسطة اللي بيني وبينه. قلت شوف هذا الابيظ اللي قاعد يلزمك بشيخ الاسلام. يلا دوس

روح يلا الله يوفقك الله معك

قلت له يا اخي الان عامة الجهمية قبورية. ابطل ما اقول شرك على سوالفهم هذي اللي يسوونها

كله عشان شنو عشان مشروع الامة. مشروع الامة صار لكم اربعين سنة. شو بعدين نصك نص

ونصكم حولوا على الادب حولوا على الادب وجزء مدري شنهو صار والله ما تعرف هو شنهو ما تدري

والله بعضهم والله ما ادري شنو صار. وظلوا شوية ثابتين من ربعكم وكذا. وهذولا الثابتين كثير منهم يعني صاروا حولنا يعني. خلاص ما ايه وطاح نخبوي وكذا وعلى ابو غربة غربتك

كيفك شو انت تسولف انت انت شارد على الناس الغربة يبا الناس تجيك تعال تعال خلنا نسولف عليك ما ابي ابي اعيش غربة يبا تعال لا لا غربة غربة الله المستعان

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم