بث مباشر الجامع في العقائد ( ١٠٢ )

اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني بعد المئه في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل

السنه والاثار نحن في موضوع الدروس و ايه بالقناه ايه ايه نحن في موضوع الصوت

وال وعرض الماده كثيرا ما تاتينا الملاحظات ف بالامس اقول لعبد الله نحنا صرنا مثل قصه جحا

والحمار يعني الحين واحد صوته طامن يقول علي صوتك صوته ناز عالي يقول هذا يقول نزل صوتك شوي واحد

يقول صوتك ينوم واحد يقول صوتك يضوج كبر ا نسهب يقول لك ايش ليش تسهب ليش

كذا نختصر يقولك هو انت ليش تختصر الدرس يعني طول اعرض ما عندك فاذا كان اخ هناك اختصار يقال هذه

دروس ما منها فائده تكرر متكرر واذا جيت عرضت ما عندك من ماده قال لك هذه دروس

يعني فيها اطاله واطناب و واحد قاعد يجي جايب كل اللي عنده مو زين على طلبه العلم

فاحنا صرنا مثل قصه جحى ولد والحمار ايه اللي هو كان يمشي كان راكب حمار ولد يقوده ف فمر على ناس فقالوا ايش

هذا قلب قاسي راكب على الحمار مخلي الولد الصغير يمشي على رجوله فراح ركب الولد ف

فمر على قوم قالوا ايش هذا الولد العاق مخلي ابوه الشيبه يمشي وهو راكب على

الحمار فراح اركبوا اثنينهم فمروا على قوم قالوا اي ه القسه الجفه هؤلا راكبين على

الحمار اثنينهم الذينه ها بعدين انزلوا اثنينهم مروا على القوم قال شوف هذول شلون ما يفهمون عندهم حمار يمشون على رجولهم

فاحنا يعني بس حل المعلوميه يعني ماهم متعودين احنا في الاساس كنا قاعدين هالشكل قاعده دروسنا قبل هذه

قاعدين ونسولف حتى ماذ راحتنا بعدين صارت قصه دروس ونشر وش عارف ايش وكذا يعني حتى

كثير من الاراء فيها جرا لانك انت قاعد بروحك وسولف وصارت طلايب وقصه طويله يعني

فاعذرونا يعني احنا ما مالنا في هذه فحنا قعد نحاول يعني اليوم ما شاء الله يعني

تطورنا يعني جبنا ميكروفون على اساس اليوم الموضوع شائك جدا واستحضر معانا قصه جحو والحمار مهم جدا يعني في في

هذا الموضوع لانه دائما قصه جحى والحمار ماشيه بهذا الموضوع ملهمه في هذا السياق ايه يقول المصنف رحمه الله والدعاء لائمه

المسلمين بالصلاح ولا نخرج عليهم بالسيف ولا نقاتل في فتنه هذا الموضوع موضوع حقوق الائمه ائمه

المسلمين موضوع تكلمنا عليه بتوسع في دروس اصول السنه ومع كوننا تكلمنا بتوسع وكنا نتحدث انا نتحدث عن ائمه المسلم

الا ان هناك تعليقات جاءت محتقنه جدا تجاه الدرس علم ان كنا يعني كنا نحترس ونقول اذا كان رجل كافرا

فليس الامر كذلك وان الامام العادل له حقوق لا تثبت لامام الجائر وانه وانه ومع

كل هذا الكلام الا ان الناس في كانوا محتقن وكانوا اصلا حتى كثير منهم عنده

مشكله بل بعضهم مصرحه بالاحتقان تجاه الاحاديث النبويه وهذا يجعلنا حين نتحدث عن هذا الموضوع

ناخذ نتحدث من عده ابعاد ونتكلم بالموضوع من عده جهات لان اليوم كثير من من الدعاه او من طلبه العلم

الذين يتحدثون في هذا الموضوع يتحدثون بنفس شعبوي نفس شعبوي وتعبي كما يقال يسير مع مع اهواء

الناس ولا يكون فيه التحليل العلمي والضبط العلمي المحترم والناس اليوم اما الى اقصى اليمين

واما الى اقصى الشمال وسنحاول ان نغطي الموضوع اولا ما الدليل الشرعي على مساله الدعاء

لائمه المسلمين بالصلاح في الواقع الدعاء بالصلاح لعموم الناس مشروع مهما كانوا على طغيان وعلى

ظلم او على كذا فضلا للناس المتوسطه حالتهم والنبي ووالله عز وجل حين ارسل موسى الى

فرعون قال لعله يتذكر و يخشى وفي حديث تمم بن اوس الداري الدين النصيحه الدين النصيحه الدين النصيحه قال

لمن قال لله ولرسوله ولمه المسلمين وعامتهم فخصص ائمه المسلمين بالذكر فلما خصصوا بالذكر دل على ان لهم

حالا خاصه ولا شك انه يستحب الدعاء للمسلمين ككل ومه المسلمين طيب ما دامت هي مساله

بديهيه يعني الدعاء للجميع بالصلاح لماذا تم تخصيص ائمه المسلمين بالذكر لان بعض الناس لحد فيهم يظن انك ان دعوت

بالصلاح فان هذا يعني انك تواليه موالاه تامه وتقر كل ما يفعل ايه بدينا ونقر كل ما يفعل يعني الان

يعني ايش هذه الحماقه يعني يعني نحن نقول ائمه المسلمين بشار نصيري هو ايش العتى

هذا يعني بالله انتظروا الدرس الى اخره بعيدا عن عن هذا الحمق يعني نحن نتحدث عن

اكثر من 1000 سنه مر على المسلمين ائمه وغيرها محتقن ش اسمه روح تابع قناه

الجزيره لا تجي ه ما لك علاقه بالبحث العلمي لما نتحدث احنا في البحث العلمي ما

علاقه بهذا العته والغباء الرغبي هذا يعني ذكرنا من الاول امه مسلمين ومسلمين وكذا ونصل في النهايه الىى اخر الدرس

والدرس والانسان يصبر يسمع للاخير هذه هذه طبيعه التعلم طيب فهناك مساله مهمه جدا ان الدعاء بالصلاح

اصلا هو متضمن لعدم هو متضمن للاعتراف بان هذا الانسان قد لا يكون صالحا فالدعاء له بالصلاح لا مشكله حتى

الدعاء للكافر اليهودي للنصراني لكن لماذا الدعاء للائمه قديما في هيكله الدوله الاسلاميه الدوله الاسلاميه في هيكلتها

القديمه كانت دوله الامر فيها ليس كله في يد الحاكم ولكن الحاكم ايضا ليس طرطو كما يقال

بل ان الحاكم له صلاحيات والناس لهم احوال ايضا فان الدوله قديما قائمه اصاله لاجل نصره

العقيده اليوم كثير من المسلمين كثير من الناس كثير من الافراد يفهم ان الدوله قائمه لاجل البحث الاقتصادي

والرفاه لا الدوله الاسلاميه القديمه موضوع الاقتصاد والرفاه وغيرها هذه امور مجرد داعمه ولكن الاصل التعبيد لله عز

وجل الاصل تحقيق عباده الله عز وجل ايوه اي وبناء على هذا جاءت توزيع الصلاحيات بين الحاكم

والمحكوم اعظم ما ما تحتاجه الدوله قديما او اعظم ما تصنعه الدوله المسلمه انها اي انها تدعو الى توحيد الله تبارك وتعالى

الدعوه الى توحيد الله تبارك وتعالى لها وجهان وجه دعوي ووجه جهادي طيب ما دمنا نجاهد الكفار طيب

اليهود والنصارى داخلين او ليس داخلين لا داخلون اليهود والنصارى داخلون طيب اليهود والنصارى والمجوس نحن لا نقتلهم على

الاسلام او ندعوهم على الاسلام نعم نحن لا ندعوهم على الاسلام لكننا اذا حكمنا واخذنا منهم الجزيه عيد وهم صاغرون فذلك

ارغب ما يكون لهم للاسلام لماذا لان الانسان في العاده يصده عن الاسلام وه ليس

معذورا بذلك يصده عن الاسلام وهو ليس معذورا بذلك الظن بالاهل والمال والعشيره وغير ذلك فاذا حكمهم اهل الاسلام كان اهل

الاسلام يعوضونه ذلك ويدل على هذا سهم المؤلفه قلوبهم وهذا من رحمه الله عز وجل

هذا من الاحكام التفضل فهؤلاء هم الحجه قائمه عليهم وليسوا معذورين ولكن تفضلا نحن نعطيهم سهم

المؤلفه قلوبهم نحن نوفر لهم ما يحتاجونه اذا اسلموا فان لم تكن لنا قوه على

ديارهم ولا نحكم ولا غير ذلك ايضا بالذي نستطيعه امر العدل امر الدعوه وغير ذلك وهذا ملاحظ مثلا في

الدوله الامويه قديما كان دائما اذا دخلوا بلدا يسلم عامه اهلها اما بالنسبه مثلا لدوله ال عثمان العثمانيين فان هؤلاء

يلاحظ مثلا انهم يدخلون البلد اهله ارثوذكس ثم بعد ذلك يخرجون مثل يونان وغيرهم ثم يخرجون وليس الامر ولا يحصل اي

تغير في في البنيه الاصليه لاهلها كما دخل الهولنديون اندونيسيا وخرجوا منها لماذا لانه كان كان فتحا متعلقا اكثر ما يكون بالسلطه

السياسيه والاقتصاديه وامر الدعوه كان متاخرا فكان شبيها بالغزوات الاوروبيه لهم غزوات اسلاميه ولهم غزوات شبيهه

بالاوروبي هذا بالنسبه للركن الاول فاذا موضوع الدعوه كما انه تاريخيا هناك بلدان فتحت السيف وكان السيف معينا في اسلام اهلها

كثير من الناس يقول اسلام انتشر بالسيف ولم ينتشر بالسيف نعم الاسلام كان ناشرا للسيف لان

السيف كان امام اعدائنا سيف وعندنا سيف ايضا فلا بد ان يكون هناك سيف هذا طبيعي

هذا بعيدا عن المثاليه الزائده والطو باويه وكما ان كما ان اهل كما ان اهل

الاسلام ينشرون الاسلام بهذه به هذ المنظومه السلطويه فان اهل الاسلام ينشرون الاسلام بصفتهم افرادا

ايضا فهم ينشرون الاسلام مثلا هناك بلدان كثيره مثل بلغاريا باش غرد تنا توباجو اظن هكذا

اسمها عامه اندونيسيا غيرها دخلها الاسلام عن طريق تجار كذلك شرق افريقيا غرب افريقيا اليوم كثير من الناس بعضهم يمسك

بهذا ويقول ما دمنا ندعو واناس يمسكون فقط في بامر الجهاد والواقع ان الامرين لهما

حضور في الشريعه الاسلاميه هذه طبيعه الدوله قديما ممكن الدوله تقصر بشيء فيقوم اهل العلم والدعاه

والتجار وغيرهم فيسد هذا النقص لانه النمط متسع اما نمط الدوله الحديثه فهي دوله تتملك الناس وتقيد عامه تصرفاتهم الدوله

الراسماليه وتتحكم بانفاسه حتى لهذا النظر للحاكم قوي جدا في في الدوله الحديثه لانه صلاح الحاكم مؤثر بشكل جذري

جدا في حياه الناس لانه الحاكم هو هو الممثل لهذه السلطه بشكل قوي جدا هذه

السلطه التي تتحكم بعموم حياتهم وهناك شيء اسمه المال العام ايضا موضوع الصلاه الصلاه اعظم اركان الاسلام الله عز

وجل يقول الذين ان مكناه في الارض اقاموا الصلاه الصلاه اهم شيء ل كانوا لا يرون

شيئ تركه كفرا الا الصلاه نعم اليوم كثير من الناس المنتسبين لملهي بالثقافه الحديثه موضوع الصلاه

عندهم هذا شث يريدونه يعني اهم شيء الاقتصاد والسياسه موضوع الصلاه هذا يعني ثانوي لكن لا نحن في الاسلام هذا

موضوع الصلاه مهم جدا جدا جدا بل ينبغي لا تفقه تمام الفقه حتى تعتقد ان الانسان

اللي يصلي واخلاقه سيئه ها واخلاقه سيئه احسن من الانسان الاحسان اخلاقه جيده وما يصلي لان حق الله عز وجل هذا اعظم من

كل شيء اعظم من حقي وحقك طيب طيب الصلاه الصلاه فيها جزء متروك للناس لا يمكن الحاكم مهما كان عادلا و مدققا ان

ان ان يغيره الا وهو موضوع الوضوء لهذا النبي قال الطهور شطر الايمان هذا امر سري انت انتقض وضوءك ما انتقض ما

احد يعرف ما احد يستطيع الامام ممكن ان يتابع الصلاه الظاهره صلاه الجماعه ايضا لكن انت لو سافرت الى بلد اخر صلاه النساء

في البيوت الاخ هذه دور من هذا دور الفقيه والواعظ فهذه مسائل فيها الدور الاعظم

للفقيه والواعظ اما الامام فمثلا قد يجمع الناس مثلا في الاسواق يقول لهم تعالوا وصلوا واذكر لما كنت في

مكه ذهبت الى البقاله وكان وقت صلاه وانا لم لا ادرك يعني لاني كنت اجمع صلاه

العصر ف مرت على صاحب بقاله واذا به ينتهر مني انا اريد ان ابعب رصيدك بكلم اهلي

فينتهرانه وقت صلاه يغلق المحل عاد في هذا الوقت كانت مساله الصلاه يعني اظن في

العام قبل الماضي موضوع السلطه خلاص شالت ايدها لكن هذا هو انسان فيه خير يعني طيب

هذه المساله الثانيه موضوع الصلاه المساله الثالثه هذا الان في اركان الاسلام المهمه جدا الزكاه والزكاه هذه مهمه جدا في

سياقنا الحديثه جدا لانها لها تعلق اقتصادي لها تعلق بامر الفقراء الزكاه الحاكم باتفاق الفقهاء يتعامل مع المال

الظاهر ما هو المال الظاهر الزروع والمواشي وعروض التجاره فيها خلاف المال الباطن اللي هي الذهب والفضه لا

يتعامل معها انت اجتمع عندك مال مر عليها مر عليها مر عليها حول او لم يمر عليها حول

هذا هذا البحث كله عندك انت الحاكم لا دخل له بل الفقهاء يستحبون انك انت تدفع زكاتك

بنفسك بخلاف الزكه الاخرى التي يليها الامام اما هذه فكانوا يكرهون ان تدف ع الى الامام يقولك لا هذه انت انت تجمعها

وانت تدفعها وانت تصنع فيها كل شيء ها ولهذا مثلا قديما يوجد موضوع الاوقاف يوجد موضوع كذا اما اليوم مثلا الدوله

الحديثه لا هي تتحكم بذمتك الماليه يقوللك لابد راتبك ينزل على البنك ليش راتبك ينزل

على البنك راتبك ينزل على البنك حتى نعرف ونتحكم بامرك حتى نستطيع ان نقدر الضرائب

التي ينبغي ان نجعلها عليك ي يقال لك لا تتاجر الا باذن مثل العبد الماذون له

بالتجاره لا تتاجر الا باذن لماذا حتى استطيع ان افهم كم كم يمكنني ان اخذ منك

هذا بالنسبه للدوله الحديثه الدوله القديمه لا الامر فيها اوسع ها موضوع الصيام واضح الصيام ممكن انسان

يفطر سرا لهذا الى اليوم مثلا في الكويت يوجد ايش قانون المجاهره بالافطار المجاهره اما سرا ما احد له دخل فيك ما

احد يعرف طيب موضوع الحج اظن انه اخفى اظهر يعني شو هناك مثل ما تفضل موضوع الجهاد موضوع

الحدود والتعزيرات معلوم ان انه الناس يجوز ان يحتسبوا يجوز ان ينكر المنكر يجوز ان كذا يجوز ان كذا

يجوز والامام له اقامه الحد واقامه الحد بشروط وقيود وضوابط طيب فالحدود امرها مهم ومحوري ولكن

ايضا هناك ثقافه مجتمع وهناك امر معروف ونهي عن منكر وكذا وكذا لهذا اليوم م

تلاحظ بعض البلدان العربيه الزنا فيها مباح قانونيا لكن الناس لا يفعلونه او ليس كال الاوروبيين لماذا لان هناك عمل مجتمعي

ضد هذا الموضوع يعني يعتبر عارا يعتبر كذا يعتبر كذا هذا كلان الدوت هذا شيله هذا ال

بسبوسه بسبوس هذه هذه اي عموم وخصوص بينهما ايه فعود هي مزعجه بس احسن ايوه هناك عده امور

ايضا حتى مساله البيوع وغيرها هناك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول انكم يختصمون لدي وقد

يكون احدكم الحن بحجته من الاخر فالعدل لا يستتم في هذه الدنيا بكل احواله لهذا مثلا

في كلمه يذكرها العلمانيين يقولون ايش يقولون القانون لا يحمل المغفلين لا هو القانون لا يستطيع احيانا في كثير من

الامور لا يستطيع ان يكشف كل البينات فقد يكون هناك شهود لكن هؤلاء الشهود ينقصون او لا

يوجدون او يكون هناك عمليه من غير شي شهود لهذا في التحليف اليمين اليمين هذه مسله

عقديه البينه على من ادعى واليمين على من انكر طيب طيب في نظام الدوله الاسلاميه القديمه

كانت كان التحرك سهل الناس يمشون ويتحركون بسهوله من بلد الى بلد ا حتى موضوع

الجهاد ل لم يكن اجباريا لهذا كانوا يستفتون العلماء مثلا يقول له انا اقاتل مع الامام في القضيه الفلانيه او اقاتل في

كذا او اقاتل فحتى لم يكن الامر اجباريا فكان الدوله فيها سعه فيها راحه الدوله

الحديثه لا دوله مضيقه جدا جدا جدا في تلك الدوله التي كان فيها درجه عاليه من

السعه كانت تقع مظالم لم تكن دوله مثاليه لكن هذه المظالم هذه المظالم التي نتحدث

عنها هل تبيح موضوع الخروج ان لم تصل الى الكفر هو هذا البحث ها في الغالب تكون المصلحه مقتض بشكل كبير

جدا عدم الخروج حتى عند من يعتقد الخروج ما كان في خوارج قاعديه هو لا يخرج لانه

يرى ان المصلحه لماذا لان والله يكون في اعداء الدوله موجودين الروم مثلا على التخوم فخلاص ما نستطيع نحن ان نقيم بلبله

داخليه مثل ما ص الامام احمد في قصه المتوك الواثق كان فيه اعداء قرامطه وغيرهم وغيرهم وغيرهم

ها وكان احيانا مثلا الذين يخرجون اناس غلات خوارج ولهذا مثلا الخوارج هم الذين اوقفوا او او اضعف عمليه الفتوحات لهذا من

اكثر الخلفاء الامويين فتوحات من الوليد بن عبد الملك الوليد بن عبد الملك ما الذي

جعل حركه الفتوحات عنده حركه واسعه وقويه جدا الى درجه فتح الاندلس وفتح بلاد في المشرق الفتوحات كانت قويه

جدا من الجانبين كان المجهود الذي بذله الحجاج المبير في قتال الخوارج فكان الخوارج يبدون الجيش والجيش والثلاثه حتى

يعني صار للحجاج القوه عليهم فالحجاز قيل حتى انه اباد الازارقه ولم يبقى لهم منهم

الا شيئا قليلا طيب ف الوليد بن عبد الملك جاء وحصد هذا الامر ان جيوشه صارت

تتحرك بسهوله لانه القلاقل الداخليه غير موجوده والمرو انيين لم يكن يعارضهم احد من العلويين يعني اول علوي خرج زيد بن علي

في وقت هشام بن عبد الملك اللي بعد عمر بن عبد العزيز ولم يكن يعارضهم احد من

العباسيين لم يكن العباسيين ظهروا ولم يكن والزبير تركوا القصه واهل المدينه تركوا القصه فهذا الاستقرار الداخلي ساهم

بانتشار حركه الفتوحات بشكل قوي جدا في الزمن الاموي بعدها جاء العباسيون وحملوا مظلوميه اهل

البيت وقصه العباسيين سوت عند العلماء نظره يعني مع وجود النصوص يقول حماد بن زيد يقول رايت هذا الهاشمي وهو يصلي ابو

جعفر المنصور يقول فقلت لو ولينا هذا الهاشمي يقول فلما ولينا سمنا سوء العذاب كان شكله ناسك وكان ففي كثير من الاحيان

بعض الناس يكون عنده حسد هذا الحسد ظهره بحرب الظلم ثم يجمع اناسا ثم هو يرتكب مظلومي اكبر واكبر

واكبر لهذا حتى من مشهور الحسن بن صالح بن حي كان يرى السيف كان يرى الخروج لكن كان

يرى ان لا يخرج الا مع امام له مواصفات خاصه فكانت المواصفات الخاصه لا يجدها في

الخارجين طيب فهذا في نظام الدوله القديم في نظام الخلافه القديم في نظام كذا في

طيب ومم وجود شيء محوري مختلف بين الدوله القديمه والدوله الحديثه انه قديما موضوع السلاح سهل الدوله عنده سيوف وانت عندك

سيوف فخروج ما اسهله لهذا حالات الخروج كانت كثيره جدا لو تقرا تاريخيا الخروج كان سهلا جدا

بخلاف الدوله الحديثه الدوله الحديثه هي اليوم تحتكر السلاح في غالبها ولهذا ولهذا ظهرت فكره الانقلابات

العسكريه لان العسكر هم بيدهم القوه فاذا ضعفت الديمقراطيه الداخليه وكذا الى اخره طيب فموضوع في موضوع مشاهده

دائما في اي منظومه فيها سلطه في سلطه وفي متسلط عليها او حاكم او محكوم في

احتماليه للضو وهناك عقدتان هاتان العقدتين قريبت قريبتان من الولاده يعني في مثل هذه الحاله والشارع راعى هذا اول عقده عقده

التسلط الموجوده عند كثير من السلطات انه يتسلط على الناس ويظلمهم وعقده تسلط هذه ليست عقده خاليه من

الاخلاقيه بالعكس بل يعتقد فيها الاخلاقيه عند كثير منهم فانه يبررها باسم الامن الحفاظ على الامن والحفاظ على الاستقرار

مثلا واذا ظهر عليه خوارج يروح يلحق بهم كل من من يشبههم من اي وجه من الوجوه من

هؤلا ها فهذه عقده تسلط عقده التسلط هذه عالجها ائمتنا عالجوها وايضا عالجوها من ناحيه

النصوص فايضا سيره عمر بن عبد العزيز المعروفه ان قال الناس انما يصيح العدل وسيره الراشدين التي كانت حجه على الناس

ولهذا مثلا روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال الخوارج يخرجون على امام

جائر قال اتركوهم فان لهم مقالا وبهذا كان يفتي مالك رحمه الله قال اتركوهم يهلك

الظالمون بعضهم ببعض طيب وايضا ما ذكر ان قوما لو اعتزلوا الامام وقالوا ان لنا حاجات او لنا احوال

ولنا كذا ونحن يعني خلاص فسن السنه ان يرسل اليهم يرسل اليهم كما ارسل علي رضي الله عنه للخوارج من

يحاورهم وقال ابن قدامه لا يحل قتالهم قبل ذلك طيب وهذه كلها هذا الان الكلام هذا يطرب له الناس

يعني وايضا منن عانهم على ظلمهم فليس مني وايضا قيل ان لا طاعه لمخلوق في معصيه

الخالق كل هذه الامور في علاج عقده التسلط هناك عقده اخرى اللي هي عقده المظلوميه والتي احيانا تكون

حسدا هذه ايضا موجوده ان بعض الناس يصير يعيش المظلوميه المستمره و ويحمل غيره كل شيء وهذا اليوم حقيقه

اسهل خطاب يجمع الناس حولك هذا اخلق لهم مظلوميه قل لهم انتم لا شيء عليكم انتم كل

البلاء على على السلطه او كل البلاء على المشايخ او كل البلاء على كذا وانتم

مساكين وانتم كذا وانتم كذا هذا خطاب يعني يحبه الناس ويطرب له جدا ويجتمعون عليه ما

تقول لهم كذلك نولي بعض الظالمين بعض بما كانوا يكسبون ما نقول لهم عمالكم صور

اعمالكم ما نقول كما تكونون يولى عليكم كثير منهم يظن انه لو قيلت مثل هذه

الكلمات فان معنى هذا ان هذا الحاكم مرفوع عنه القلم وهذا غير صحيح الله عز وجل الان

في سوره الاسراء الله عز وجل ذكر انه سلط بختنصر على بني اسرائيل بذنوبهم صح طيب

يعني بختنصر رايح الجنه تسن عليكم عبادا لنا باتفاق تفسير السلف واخت نصر رايح الجنه واخت نصر انسان محترم اللي جاس خلال

الديار لا لكن هو هذا بذنب لما قتلوا قتلوا بعض انبيائهم وكذا وكذا الله سلط

عليهم هذا لهذا الحسن البصري لما كان يقول الحجاج هذا عقوبه من الله لانه دعوه عمر

بن الخطاب وعلي بن ابي طالب على اهل العراق بالحجاج كثير من الناس يظن انك اذا

قلت هذا الكلام فان معناه انك تبرر فعل هذا الانسان او انك تقول ان هذا الانسان

يعني ا كل افعاله الصحيحه لا هذا غير صحيح انت مثل انواع انسان زنى زنى بامراه فزني باهله فقيل له

رايت كما تدين تدان هل معنى هذا اقرار الزنا في الامرين وعدم اقامه الحد لا

الجهه منفكه كثير من الناس هذه الان حتى مثلا لما تطرح قصه مثل التحرش م ذلك ادنى يعرفن فلا يؤذين حين يقال ان

المراه اذا تبرجت وكذا وكذا فقد اغرت بالمتحرش يظنون ان هذا تبرير يظنون ان هذا

تبريرا يقوللك انت خلاص انت لابد انت تبرر ها فهذه هي المساله المساله الثانيه كثير من

الناس يقولون هذا كلام مرجئه يظنون ان الارجاء في حقيقته عامل سلطوي فيقولون المرجئ هؤلاء الذين مع

السلطان طبعا ما في شيء اسمه مع السلطان في ناس مع الس السلطان وفي ناس ضد السلطان

وفي ناس السلطان المسلم نعيد ونكرر السلطان المسلم وفي ناس ينصحون له بالحق فهم معه في موطن وضده في موطن مثل والجهاد

مظ مع امتنا هذا الجهاد نجاهد معهم الكفار لهذا لما جاء رجل الى عبد الله بن عمر

وقال اني اكتتبت في الحرب التي كانت بين عبد الملك بن مروان ب الزبير فقال له انما

هؤلاء صبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم هذا في الادب المفرد للبخاري قال اذا قاتل احدهم كافرا فهذا الجهاد

قاتل معه يقول ما سوى ذلك فلا طيب فابن عمر معاهم في موطن وضدهم في

موطن طيب واليوم كثير من الباحثين وقد رايت محاضره لبعضهم يتكلم عن المرجئ الذين مع السلطه والمرجئه الذين السلطه وكذا

وياتي بكلمه شيخ الاسلام رحمه الله ان بعض المرجئ يرى ان ان السلطان لا يذم مطلقا

وهذا من الناحيه التاريخيه ومن ناحيه الضبط العلمي بحث ليس دقيقا فان الارجاء اصاله الارجاء اصاله خلاف

عقدي وياتون بالاثر المروي عن النظر بن شميل حين قال الارجاء دين يحبه الملوك فيقولون طيب ممتاز ف باجتماع هذه جميعا

يظهر ان ان المرجئه يعني ان الارجاء خلاف سياسي ولهذا تجد كثير من الع يقولون مرجئه مرجئه مرجئه

ويظنون ان الارجاء خلاف سياسي والواقع ان المرجئه الاوائل يرون الامر معروف والنهي عن المنكر ولا يرون طاعه المخلوق في معصيه

الخالق اصلا بل اصلا يرون وعيد العصاه ولكنهم يرونهم مؤمنين كامل الايمان بل لما خرج

ابن الاشعث على الحجاج خرج معه من رؤوس المرجئه ذر الهمداني و وابنه عمر بن ذر

وخرج معهم مرجئ ثالث لا يحضرني اسمه الان والج منن صفوان الذي يعتبر راسا من

رؤوس المرجئه الج منن صفوان الذي يعتبر راسا من رؤوس المرجئه مات وهو خارج وهو من

من رؤوس المرجئ الغلات وايضا ابو حنيفه النعمان بن ثابت وذكر عنه الارجاء كان يرى

السيف كان يرى السيف ولهذا ايوب يقول افترقت الاهواء واتفقت على السيف والجبر والارجاء ليس دينا يحبه الملوك بشكل مطلق

فان الملوك ضدهم يوجد قطاع طرق وضدهم يوجد اناس يريدون الخروج عليهم واناس كذا وسراق

وغيرهم طيب الان انا ملك وياتي انسان ويسرق من المال العام كما يقال او يسرق من

ال او يخرج علي ويقتل جنودي ويقول انا لا ذنب علي او انا مجبر فهي اصلا معه وضده

واما العباره التي وردت وهناك من قيل كان مرج مع السلطان قيلت في ابي يوسف صاحب ابي

حنيفه ومع ان كل من يقول هذا الكلام ان المرجا المرجا المرجا هم يحبون الاحناف

ويدافعون عنهم ويعظمونه ما هم اصلا اللي كان يعنيه الظر بن شميل كان يعني هؤلاء

وهؤلاء ارجاعهم من نوع خاص فان هؤلاء اهل الراي ارجاعهم دخل الى البحث الفقهي فادخلوا شيئا اسموه الحيل يقول ابن تيميه

في بيان الدليل في بطان التحليل ان عامه كلام الائمه فيهم من اجل الحيل ما معنى

الحيل الحيل انه مثلا انا علي زكاه 40 راسا من الغنم عندي فاحتال اعطي 20 لهذا

لاحد اخواني ها حتى ثم استعيده فاقول هذه انظر يعني لا ذكاه علي طيب وايضا الحيل مثلا مثل نكاح التحليل

المشهور اليوم هذا من ضمن الحيل والبخاري كتب كتابا في صحيحه يرد على حيلهم علما

ابو يوسف صاحب هارون الرشيد الذي مكن للاحناف كان لا يرى الحيله في الزكاه ويراها في غيرها يعني حتى من ضمن حيلهم

مثلا يقول لك في الاصل للشيباني يقول له يقول له هكذا يقول رجل اراد السفر

فحلفت امراته الا يطا جاريه في سفره قبل يسافر يروح يشتري جاري هناك واش كذا فحلفت امراته الطا جاريه في سفره قال

يحلف لها وينوي بالجاريه السفينه وله الجواري المنشات في البحر ك الاعلام هايروح والحمد لله وتمشي اموره هذ هذه

الحيل يعني هذه من ضمن مذهب فقهي معروف فهي هذه حتى هارون الرشيد شو اشتهر

بانه كان يشرب النبيذ حتى يذكر وكان في بدايه امره يشرب النبيذ العادي الذي قليله

لا يذكر حتى صار يذكر ها ما ايش يقول احمد بن نصر خزاع الواثق انما انت نطفه سكير في

فرج قينه مالك وللعلم يقصد بالسكين هارون الرشيد هارون الرشيد هذا العظيم هو هارون الرشيد له حسنات عظيمه

على فكره يعني الرجل للمعلوميه فكره الشياطين والملائكه هذه حطها على جنب كثير من الناس عنده نظره ان الحاكم هذا لابد ان

يكون شيطانا او يكون ملاكا لا الحكام حالهم حال الناس الثانيه مثل ما في الحكام

عمر بن عبد العزيز وفي الناس الثانيه الحسن البصري في الحكام في الناس ايضا في

الحكام الحجاج وفيهم وفي الناس الثانيه الفسدق وفي ناس مراحل وسطيه لهذا مثلا كثير من الناس اذا قرا عن الامويين يستغرب

اذا راى لهم اخبارا جيده ققول ها هذول مو لهم مظالم معينه ما هم بشر عادي خلطوا عملا صالحا واخر سيئا

كذلك نفس القصه مع العباسيين فارون الرشيد ايضا له اخبار كثيره عظيمه وجليله لكن ايضا له اخطاء عادي هو بشر

فهارس هو اللي سلط اهل الراي ابو يوسف وضعه على القضاه وضع القضاه ثم بعد ذلك

اهل الراي لما دخل عليهم التجهم في وقت المامون قرروا الانتقام من اهل الحديث لا

امامهم فظهرت فتنه القول بخلق القران التي كان على راسها ابن ابي دؤاد ومذهبه الفقه

معروف من اهل الراي هو وبشر المريسي واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه وبهذه الفتنه استطاع الانتقام من

عموم اهل الحديث فامسكوا بقايا تلاميذ سفيان واهانه امسكوا البويطي تلميذ الشافعي وفعلوا فيه ما فعلوا وامسكوا نعيم

بن حماد الذي كان له ردد كثير على اهل الراي وقتلوه وامسكوا الامام احمد وفعلوا

فيه ما فعلوا الى اخر ذلك فهذه لما كانوا يطلقون هذا الاطلاق يريدون هذا لا يريدون مطلق الارجاء وانما

يريدون هذه الحاله الموجوده عند هؤلاء الذين دخلوا في موضوع التحليل والتحريم حتى ابن تيميه في اشكال مشهور اصحاب الكتب

السته لم يرووا لابي حنيفه وصاحبيه شيئا لم يرووا ورووا ل المرجئه والخوارج والغير طيب طيب لماذا يعني فقال بن تيميه ان

البدعه المشهوره هذا في بيان الدليل قال البدع المشهوره العاده ان اهلها معروفين والبدعه مقموع يقول اما هؤلاء الذين دخلوا

في تحليل الحرام وتحريم الحلال امرهم من اخفى ما يكون ومن افتن ما يكون كل العامه

فبالغ السلف فبالغ السلف في دف في دفعهم والحط عليهم حتى لا لا يكون الامر

طيب فلهذا قصه انه انه الارجاء مطلقا مطلقا ما الاشاعره مرجعه الماتريديه مرجع هذه ومع ذلك يقولون والله الاشاعره

منهم المجاهد فلان الما ترديه منهم كذا ما هم مرج كلهم مرج فصرات متناقض جدا ويقصدون

بالمرج بعض التيارات المعاص ص التي يعني بعضها دخلت في اطوار وطنيه وكذا هلا بدر هلا حبيبي اكتب عادي اكتب

براحتك لا تسحب الرساله هذا وين باليوتيوب لا تسحب اكتب لا اكتب اكتب اكتب انت انت من الخاصه

ايه فهي هذه القصه قصه استخدام اليوم لفظ مرجئ ولفظ خارجي في العاده يستخدم استخدام الرغب ويين تلقى

المرجئ الحقيقي اللي السلف كلهم متفقين انه مرجئ يمدحونه ويعظمونه يمتحنون الناس فيه بعدين بالقياس فلان مرجئ والله لان

كذا او لان كذا كلام القضايا السياسيه المعاصره هذه ما نتكلم عليها في الدروس نتكلم عليها ان شاء الله في القناه

الثانيه في اشكال الان الامام احمد رحمه الله يقول الدعاء لائمه المسلمين بالصلاح يشكل على هذا عده امور دعوه الامام احمد

على المامون لما قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك وموجوده في الحليه باسنا صحيح قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك ودع

عليه ولهذا المامون مات احمد ما راى المامون كثير من الناس يظنون ان احمد راى

المامون لا ما راه ما راه ولا التقاه نهائيا دع عليه وهو رايح ومات بدعوه

احمد طيب لماذا ها الكلام عن امه المسلمين ويقال ان هنا احمد حل الاشكال ان الامام احمد رحمه الله

هنا يريد شو اسمه يكفر المامون وفي روايه كان يسمي اللا مامون وفي روايه في السنه بخلال لما

مروا على قبره وقالوا الكافر قال نعم الكافر هذا من بدا الامر في قبره في سر من

را في سر من را طرسوس عفوا في طرسوس ذلك الرجل فكان يعنى المامون في

طرسوس فهذا هو الحل هذا حل هذا الاشكال طيب الامام احمد لما دخلوا عليه في فتنه

الله لما طيب احمد يقول على الواثق اني لا ارى طاعته في المنشط والمكره طيب ليش احمد

يكفر المامون ما يكفر الواثق هي في الواقع اللفظه ليست للواثق اللفظه قالها في المتوكل لما اتهم الامام احمد انه عنده

خارجي ما اكثر ما كان يخرج انا ذاك ص الهاشميين ان عنده خارجي واما الواثق في

الروايه المعروفه لما قال الامام احمد قال الدماء الدماء لما قال الدماء الدماء ولا تقتل المسلمين

وهذا نظير قول الحسن البصري في الحجاج الحسن البصري لما مات الحجاج اكتشفنا انه يكفر حجاج قال والله لا يغفر الله له ومع

ذلك كان ضد الخروج عليه لداعي مصلحي لانه كان يرى ذول هالدنيا والا فقد ذكر ابو يعل في الاحكام

السلطانيه ان الامام احمد لم يكن يرى الشهاده عنده لما قالوا له ولي امر المسلمين المراه لا يكون لها ولي لا يكون

لها ولي يليها قال قال تقولون يليها هؤلاء فهو ما يرى لهم ولايه الجهميه ولا يرى

الشهاده عندهم وكل الروايات عنه انه كان اذا صلى اعاد الجمعه كل الروايات لا توجد

روايه مستثناه كل الروايات وهذا في تعقيب على شيخ الاسلام كل الروايات انه كان اذا

صلى اعد طيب بالنسبه للمعتصم المعتصم هذا اصلا في شبهات للرجوع ذكرها ابن كثير في

البدايه والنهايه وهي الروايه المفرده اللهم اغفر المعتصم هذا هذا اشكال على احمد احمد ظهرت

دعوته ايضا ابن تيميه من يدعي على بيبرس يقول اذهب الله دوله بيبث ه ذكرها

ذكرها رحمه الله عليه ابن كثير في البدايه والنهايه قال اللهم اذهب دوله بيبرس الله

اعلم بحقيقه عقيده ابن تيميه في بيورس ما بيبرس المؤدب حقه كان من اصحاب ابن عربي

واذا الشيخ اللي هو المنبجي نصر المنبجي واللي الشيخ الاسلام ارسله رساله لطيفه ومحترمه ومؤدبه ينصح عن ابن عربي ولكن ذاك

سع في اذيه ابن تيميه ولا ابن تيميه لما دعوه كما ذكر خادمه الغياني الى عقيده

الاشعريه قال اللهم انهم يدعون ان يكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك اللهم يقول فقال نفذت اسهم الله اذهب الله دوله

بيبرس لانه جدا تاذى من بيبرس طيب هذا اشكال ثاني الاشكال الثالث سفيان سفيان سفيان الثوري رحمه الله سفيان

دع على ابو جعفر منصر دع على ابي جعفر ابصر وقالوا ما تبدعوا السفيان هذول

الخلفاء كل واحد منهم سادح امام من متنا لانه اصلا ابو جعفر كان ي قتل

سفيان فهذه لها تخريج اما يقال ان هذه من ضمن ان ان ابو جعفر المنصور استقر ظلمه

جدا وكان يسعى في قتل سفيان خلاص ق عليه كان يتكلمش سان يتكلم عليه ما في مشكله وسفيان

عننا روايه ثابته قال اني لادعو للسلطان وادعو لاهل البدع ولكن لا يمكنني الا ان

اقول ما هو فيهم وه شوف سلطان سفيان جمع الامرين بل يقوللك لم يكن يسبهم وكان شديد

عليهم لا يروح لهم ويتكلم عليهم ينتقدهم ومع ذلك يعني ما كان رحمه الله عليه ما كان

يعني يسب سب لان هو باب مو الدنيا باب الدين كان يشوف ان الدين منتهك

فلكن ابو جعفر منصور قال هذا السفيان يعني ماذين فخاف لان ابو جعفر هذا ايش ايش عمل

هو غدر 1000 واحد هو خرج على الامويين وقتل النفس الزكيه وقتل عمه وقتل خرساني

وقتل فخلص الدنيا هو خلاص ختم فصار خايف هو عنده هاجس لكنه مات موت الله يعني عنده

هاجس انه حتى حتى سفيان كان يتدين ان لا يتكلم على انسان سيظلم ابو جعفر لما تكلم

على الحسن ابن صالح وجاء اخو الحسن ابن صالح وقال سفيان قال له يعني اما تامن ان

يسمع كلامك هذا يسمع كلامك احدهم فيرفعه الى هذا ابو جعفر فيعني يقتل اخي يقوللك سفيان تكلم

عليه ابو جعفر ما يقدر يقتل اي واحد من غير شيء لازم يحط عليه نقاط فاذا انت يا سفيان

تنتقده بهذا الطريقه فيقول لك جعفر ممتاز يجيب يبل الناس يقول شوف هذا سفيان الثوري

براسه هذا الزاهد البد ما يحبنا كلم عليه عليه كذا كذا فخلاص هكذا يعني ايو فهذه

اما الثالثه ف الكبير سعيد بن مسيب رحمه الله لما كان يدع على عبد الملك وقال

يعني ما ارى البيت حتى يعني ادعو عليه طيب وهذه يعني عبد الملك اذى دعوه مظلوم

يعني اذى سعيد وجلده وذ فق كثير وذ فقهاء كثير حتى خالد القسري هذا اللي قتل جع من

درهم هذا سجن الفقهاء كلهم بس ان شاء الله تكون ل كفاره قتل الجعل من

درهم ولا وقالت له امراه يا شيخ هذا مقام الخزي قال من مقام خزي فرر لما تردد في امر سعد عبد ما قال