تناقض الخصم لا يعني سلامته من التهمة ..!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بعض الناس يخون في ابحاث عميقه بطريقه سطحيه ونحتاج الى ان نعلق الامر حتى نفهم

هناك في الفقه مدرسه قديم مدرسه يقال لها مدرسه اهل الحديث تتمثل في الامام مالك والاوزاعي في الشام

وسفيان في الكوفه والامام الشافعي والليث بن سعد في مصر والامام احمد واسحاق وتوابعه هناك مدرسه

اخرى اسمها مدرسه اهل الراي متمثله بابي حنيفه واصحابه طيب مدرسه اهل الراي مدرسه اهل الحديث يدعون على اهل الراي

انهم يردون الاحاديث خصوصا في كبيرهم وهناك اثر ذكرته في بعض المواطن عن الاوزاعي بحنيفه انه يرى كلنا يرى ولكننا ننقل عليه

انه ياتيه الحديثه هذا الكلام يستشكله الانسان لانه مثلا اذا فتح كتب الاحناف فيجبون بالاحاديث

فكيف يدعى عليهم هذا اهل الحديث اولا هم اعظم الناس انصافا ولا يفترون على احد وهؤلاء المحدثين هم الذين

رواياتهم لحديث رسول الله وهم هؤلاء المحدثون يعني انصفه عموم الخصوم حتى انك لا تجد

انهم روووا لمرجئه وقدريه وشيعه وغير ذلك من من علموا فيهم الصدق وضعه ائمه من ائمه

اهل السنه في الحديث مثل النعيم بن حماد وغيره فانصفه اي ما انصاف لا ياتي الانسان في

اخر الزمان ويعقب عليه هذا البحث العميق لا يفهمه كثيرون ان عند اهل الراي مجموعه من القواعد التي راها

اهل الحديث فاسده كانوا يردون بها الاحاديث الصحيحه وهذه القواعد فاسده وهم يتناقبون فيها تناقضات البجه وشديده واهل

الحديث هم اعظم من دقق النظر في الاحاديث وبحث عنها واهل الراي شاهدون لهم بهذا ثم لا يقبلون

باحاديث لاهل الحديث اهل الحديث هم صحيح طيب ما هي هذه القواعد لكي نفهم الامر هناك قاعده مثلا ان خبر

الواحد اذا خالف القياس رددنا هذا الخبر فلابد ان يرويه اثنان فصاعدا او يكون موافقا للقياس شويه امثله

لكي نفهم الموضوع بعض الامثله حتى نفهم هذا الموضوع مثلا عندنا حديث ذلك الا بولي هذا الحديث راى اهل

الراي انه مخالف للقياس لماذا لان النكاح عقد من العقود مثل البيع مثل الشراء طيب البيع والشراء يشترط فيها

ولي للانسان العاقل البالغ لا لا يشترى فبناء عليه نكاح اشتراط الولي هذا خبر واحد خالف القياس

فردوه الشاهدين النقطه الثانيه هذا الحديث ذلك رايت فالامام احمد يشير للرد عليهم رحمه الله عليه ورضوانه

ايضا والاشاره الى الاشهاد موجوده في القران ولا تنكح المشركين حتى يؤمن فانظرهم الان تناقضوا في هذه القاعده

القبلوها من وجه ربك ثم انهم ما استطاعوا ان يطلقوها ويقبلوها مطلق ايضا مثال اخر حديث افطر الحاجم والمحجوم

الاصل الان الحاجب والمهجوم افطار المحجوب خلاف القياس لماذا لانه الاصل ان الانسان يفطر مما يدخل لا مما

يخرج وايضا الائمه بينهم مثل الامام احمد قال حديث ذلك الشيباني وابو يوسف فهنا فهمت وجه نقمه اهل الحديث

اكمل لك واشرح لك لماذا ايضا هم تغيبوا على اهل الراي جدا طيب ايضا من باب الايضاح والايغال في الايضاح

عندك حديث المصرات ما هو حديث المسرات وما المشكله النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى

شهاده المصراته انه انا اكون بيع غشاش فاترك الشاشه كبير فتشتري مني هذه الشات اذا ذهبت الى البيت

وحلبتها يظهر لك هزالها فتكتشف ايش فتكتشف الحيله التي احتلت بها عليك فاذا اكتشفت انت هذه الحيله لك الحق شرعا

ان ترجع لي الشات طيب الحليب الذي شربته ترجعه حديث ابي هريره ماذا يقول لك يقول

لك ترجع صاعن من شعير مكانه هنا شيء عجيب لانه الاساس انك ترجع المثلي لا ترجع

رواه ابو هريره وقالوا كلام الله يصلح طبعا هذا الحديث ردوا عليهم من الحديث المصرات ثابت عن ابن

مسعود قوله بسنه قوي صحيح هم يقبلون مثلهم ثاني شيء قولكم انه خلاف القياس هذا

يعني من ضيق اعطانيكم لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصاع الشعير في مقابل

اللبن لانه اللبن لا ينضبط اللبن لا ينضبط ممكن تاتي بشيء يقول لك لا هو كان اكثر لا ينضبط فالنبي ارجعها من

شعير لكي يخرج النساء هذا المراد طيب هؤلاء الذين تراهم الان يقولون خلاف قبلوا احاديث ضعيفه مراسيل خلاف القياس

وهنا ومن هنا قال الشافعي بحنيفه الا بخيته هكذا اصفر وتخرج هكذا اخوه الحديث مثلا الوضوء من القهر هل الحديث

مرسل في قبيله مع انه يخالف القياس ثواني بس ثواني فهذا خلاف القياس لانه انا اصلا لو كذبت

لو قذفت ما ينتقض الوضوء من النبي الله عز وجل قال لم تجده النبي من هو هنا اهل الحديث اتابعوا عليه

يعني حتى مثلا ما رايت اكثر من جابر العباره المشهوره مخالفه في التاريخ وتناقضوا في نسخ الصلاه جالسا خلف الامام وقال

الصلاه جالسه خلف الامام هذه خاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا وجهه الحديث لما يقفل ان يرد

الاحاديث يقولون انه يرد الاحاديث على كل حال وانما انه له قواعد فاسده والعجيب انه في

كتبهم الاصوليه يقولون نحن نقبل الحديث المرسل نقبل لا اله الا الله ترد المتصل الصحيح

بالراي ثم تقبل المرسل المنقطع تابع رسول الله ببعض قال تابع التابعي بالكثير منهم انا اقبل روايته على

الرسول الله زياده على ذلك انت القياس الان قياس تست تشعر انه حاجه ضخمه عنده ثم عندهم حاجه

اسمها استحسان يقدمونها وهو رايهم يعني مثلا يحجرون على الانسان الا في ويقول هذا استحسانا بل يعني الشيباني ذكر

في كتاب الاصل كتاب الاصل المخطوط في كتاب الحجر ذكر ان ان امامهم الكبير ابو حنيفه

قال سنه الانسان اذا بلغ سن 35 او ذكر سنه معينه قال لا احجر عليه مخالفه للقياس

مخالفه قال هذا السن يعني ما ينبغي نحجم فرد عليه الشيباني واغلظ وقال لا نحن معنا

ظاهر القران فمن هذا الوجه تفهم اشكاليه اهل العليا طبعا الحداثيين موجودين اليوم ولكن لم

يصلوا الى مرحله اهل الراي لان اهل الراي يرجعون الامر الى قياس وقياس مستفاد من

النص اصالته ويقبلونه اذا كانت روايه اثنين فصاعدا اما الحداثيين اليوم فيرد المتواترات اللي مالها معارض لا من قياس ولا من نص ولا من

غير ذلك يعني حتى يفهم الامر فهذا بحث دقيقه ما يختزل في نقل او يختزل في كذا

يعني كونه خصم يتناقض هذا حجي عليه ليس ليس حجه ليس دليل على براءته مثلا الرازي في رسالتي في اصول

الدين اورد اعتراضات المعتزله على الرؤيه العقليه ثم قال نحن نقدم الحديث فقدم النقل على العقل

مع ان قاعده تقديم العقل على النقل قبلك يسير اشعريته والله المستعان فهذا لا ليس دليل على براءه الراسي من القاعده التي الف ابن تيميه في النقظه عليها