المشترك الحداثي والمشترك السلفي ! ( مع تفريغ نصي )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه الصوتية الاولى بعد انقطاع عشرة ايام طبعا لاداء مناسك الحج الحمد لله

وقد تم الامر على خير. غير انه كان عندي تخوف من بعض الامور. والحمد لله مظى الامر

حين يكون للانسان عثمان اسم حقيقي واسم اخر في الاواخر ويقول لا يصور ان ذلك يسهل عليه امورا كثيرة

على انه يبدو انه هذا سيكون السفر الاول والاخير. الله المستعان الشاهد

هذه آآ صوتية على غير الصوتيات على غير الصوتيات المعتاد اختمرت طويلا فالان انا عائد واحدة واحدة حتى استعد لي اقرأ

ما شاء الله بهذه الصوتية لتكون على مستوى جيد مشترك الحداثي والمشترك السلفي هناك اطلاق للسلفية مشهور عند الناس

مثلا عند الباحثين في العقيدة السلفية هي ما يقابل مذاهب اهل الكلام الشاعرية والمعتريدية والمعتزلة

وعند بعض المشتغلين بالفقه او عدد المشتغلين بالفقه ما يقابل عند بعضهم ما يقابل التعصب المذهبي. عند بعضهم ما يقابل طريقة اهل الرأي

عند المحققين خلينا نقول آآ اول طريقة الظاهرية وطريقة الظاهرية. وعندنا المشتغلين بامر المشاريع الاصلاحية والمشاريع السياسية وغير ذلك. التي يمكن ما يقابل الاخوان المسلمين وحزب التحرير

والى اخره وهناك تداخل حقيقة بين هذه الامور كلها ولكن في العادة السلفية هكذا تعرف انها ما يقابل آآ الشيء الفلاني ما يقابل الشيء الفلاني في السياق الفلاني ولهذا كثير من الناس مثلا

الحين اتكلم عن السلفية كعقيدة ممكن يقيمها بناء على ما يراه في سياقاته السياسية مثلا في سياقات عدد من المنتسبين لها سياسيا وان لم يكن كل المنتسبين هذا امر آآ يعني يحتاج الى مراجعة

عموما ليس هذا بحثنا. هناك اطلاق للسلفية هو الاطلاق الدارج اصلا في كثير من الكتابات العلمانية. والغربي حين يقول السلفية

هو يعني هذا المعنى. يعني الغربيون الان حين يتكلمون عن السلفية هم يتكلمون عن السلفية بالمعنى الذي ساقوله الان وهو ما يقابل الحداثة. طيب ما هي اوجه الاختلاف بين

السلفية والحداثة بحيث نفهم المخالفين للسلفية في باب الاعتقاد في باب الفقه في باب السياسة. هل يعتبرون سلفيين ولو بقدر في مقابل الحداثة؟ لانه اليوم الذي نشهده ان كثيرا من المخالفين للسلفيين

في الابواب الاخرى هم يكرسون من قبل التيار الحداثي لحرب السلفية والتيار الحداثي انما يريد اسقاط السلفية لما بينه وبينها من الخلاف. ولكنه يستفيد من الخصوم الاخرين. مع كون هؤلاء الخصوم الاخرين

اصلا بينه وبين السلفية مشتركات بل هم يعتبرون سلفيين اذا ما جعلوا جعلوا في مقابل الحداثة

لانه من هو السلفي عند الحداثي؟ هو من لا يؤمن بحداثته. او من لا يسير على المبادئ الحداثية. ما هي المبادئ الحداثية؟ وما هي الحداثة اصلا

وما هي بعد ما بعد الحداثة؟ هذا الامر الذي اذا فهمناه سنبدأ نفهم ما معنى ما معنى قولي المشترك السلفي والمشترك الحداثي

فاليوم حقيقة الحداثي الخالص نادر في الدنيا. والسلف الخالص نادر لكن الموجود مخلط. يعني لكن يصنف بحسب ما يغلب عليه

فان غلب عليه السلفية غلبت عليه السلفية صنف سلفيا او اصوليا كما يقولون او صنف حداثيا او او صنف حداثي او آآ تقدمي

ما هي قصة الحداثة منذ البداية فلابد حتى تفهم الافكار وتحسن مراجعتها وتحسن تقويمها وتحسن مناقشتها

عليك ان تفهم المقدمات التي بنيت والنتائج التي ترتبت لانه مع الاسف كثير من الناس يتبنى جزء من الفكرة دون ان يفهم مقدماته

ودون ان يلتزم نتائجه. وهذا هو الغالب على الناس اليوم. انه لا يوجد ما نسميه بالاتفاق الفكري

بل دائما يوجد عرج وانصاف افكار وهذا ما يجعل الناس متفقين مع انفسهم يعيشون غربة شديدة

طيب ما هي الحداثة؟ وعلى ماذا بنيت

الحداثة لها علاقة وطيدة بالداروينية والداروينية لها علاقة وطيدة بالمادية بمعنى ان الايمان بانه ليس ثمة شيء سوى المادة المادة المرصودة. المادة الفيزيائية المخلوقة خلينا نقول او الحادثة او

طيب والمادية لها علاقة وطيدة بالصورة التي ذكرتها الان بعض الناس عندهم ماديات اخرى الصورة اللي ذكرتها الان لها علاقة وطيدة بامر الكفر بالاله والالحاد

او عدم الرغبة بوجود اله خلينا نعيد الترتيب انا حين اؤمن انه لا يوجد اله اصلا

اذا انا لا اؤمن بوجود شيء متعالي. غير ما نراه ما نرصده من مادة

هذه هي العقيدة الفاسدة التي هي هذه البداية. بني على ذلك شيء اسمه منهج مادي

ما معنى منهج مادي؟ معناه اننا اذا اردنا ان نهثر الاشياء فنحن نفسرها من داخل المادة يعني انا اذا اردت ان افسر المادة لا يمكن ان افسر المادة بانها

اه الفعل الفلاني هو ارادة الخالق او او هو ما ما قواه الخالق او حكمة من الخالق

لا بل افسره باسبابه المادية فقط علما من الاسباب المادية نفسها لا تناقض كون ذلك من حكمة الخالق او ولكن ليس هذا محل بسط ذلك

اخواننا الثوب المادي اذا كان حادثا فانه سنسأل هل هو اوجد نفسه بنفسه بطبيعة الحال لا لانه كان معدوما

ويقال اذا هل اوجده غيره بطبيعة الحال نعم لان العدم لا يفعل ثم بعد ذلك سنبدأ نتسلسل في الاسباب حتى نصل الى الاول

الذي ليس قبله شيء وهو الله عز وجل. الشاهد التفسير المادي المادية هي فلسفة تنحاز

الى تفسير الاشياء من داخل المادة في سياقين. السياق الصدفوي والسياق الميكانيكي. اي حدث امامك تراه هذا الحدث

يكون له احد ثلاث اسباب اما انه فعل المقصود جاء انسان وفعل ذلك قصدا واما فعل صدفوي بعضهم فعل هذا الامر من غير قصد

واما ان يكون فعلا ميكانيكيا. يعني شيء يحصل بشكل تلقائي

خلينا نقول مثل حركة الكواكب مثل حتى تنفس الانسان يحصل بشكل تلقائي. ممكن انت يكون لك ارادة في ايقاف تنفسك ولكن لا يكون لك ارادة

التنفس هذا تنفس بطبيعة الحال هكذا. لكن في النهاية هناك فاعل. المادية لا تمثل اشياء بسياق ميكانيكي

وميسي يقصد ميكانيكي في تفسير علاقتها مع بعضها البعض والله لماذا الارظ هي كذا مع الشمس ولماذا كذا؟ في علاقته واذا اردت ان تفسر اصول الاشياء من اين جاءت الاشياء؟ تلجأ الى الصدفة

لابد ان يكون لها فاعل. لكن هم عندهم صدفة من نوع اخر. الشاهد الفكرة المادية هذه انتجت لين الداروني منهج نظرية تطور

الان نحن بعدنا امنا بالمادية. هم يعني بعد ما امنوا بالمادية بعد ما كفروا بالخالق وامنوا بالمادية

ارادوا ان يفسروا الاشياء وارادوا ان ينظروا لاشياء ليست على انها صنعة معجزة من خالق. بل ارادوا ان ينظروا لها على انها حدث تم بشكل تلقائي

لكنه متراكم وقالوا المخلوقات هذي نعم ظاهرها انها خلقت خالق. تشوف عيون واذان وفام وو وتنوع وتكامل وامور يعني مبهرة

لكن يقول لك لا لا تأخذ الامر هذا بجدية كبيرة الامر ان هذه الكائنات وجدت بصورة بسيطة جدا. لماذا قال الصورة بسيطة جدا؟ لكي يقولوا ان هذه الصورة البسيطة ممكن تأتي تلقائيا

لانه الشيء كل ما كان معقد اكثر كل ما كان احتمالية اتيانه بشكل تلقائي بعيدة. يعني انت ممكن تجد حجر او انت تمشي في تجد حجرا في مكان ما ممكن يكون جاء بشكل تلقائي

لكنك ممكن لو لو وجدت مجموعة احجار كتبت اثما معينة سيقع في ذهنك لا والله انه هذا موضوع لان لابد ان يكون في اصلا عطفان

وعن قصد ثم هذه الصورة الدقيقة للحياة تطورت وتعقدت شيئا فشيئا بشكل تلقائي حتى اظهرت لنا جميع هذه الصور

من تنوع الكائنات الحية. وقد كان هناك متسعا من الوقت ملايين السنين. حتى تطورت هذه الكائنات

وفارة يتغذى بعضها على بعض وقد كانت بالامس ابناء كائن واحد لهذا من ضمن المناقشات الجادة لنظرية التطور من الناس الذين يفهمونها اثبات التعقيد الشديد في ابسط صور الحياة

بحيث يستصعب ظهورها تلقائيا في في سياقات لما نؤمن نحن بالمنهج المادي تصير نظرية التطور هي الخيار الوحيد اصلا وكل شيء وكل شيء ينبغي ان يفسر في سياقاتها وانها

اه كل قرينة تدل عليها دلالة كبيرة لانها هي اللعب الوحيد في الملعب اذا هي التكسير المادي الوحيد لا يوجد تفسير مادي يا اخ

الدار ونية فرضت علينا فكرة ما دام امنا ان الكائنات تتطور وتترقى وان ليس ثمة شيء سوى المادة فرضت علينا اننا معاشر البشر

ايضا من ضمن هذه الكائنات تتطور وافكارنا وقناعاتنا وامورنا تتطور وكل شيء فينا يتطور وعليه فان الانسان كلما طال العمر في فيه تطور ازداد الانسان تطورا

كل مطار طال عمر البشرية. ازداد الانسان تطورا. ولهذا مرجح اصلي ان يكون هذا الشيء حديثا

في العقلية السلفية مثلا الاقوال كلما كان القائل فيها اعلى طبقة كلما كان الامر اكثر احتراما اعلى طبقتين يعني اقدم ثمن

في العقلية الحداثية لا الامر معكوس. لماذا؟ لان البشر عقولهم تتطور

ولا يوجد فظهرت هذه فكرة الحداثة ولكن في النهاية نجد البشر في كل زمان يختلفون في قناعاتهم وفيما يذهبون اليه

فكان لابد ان يكون هناك جنس من البشر يعتقد فيهم انهم هم المعيار

للبشرية. بحيث انهم اذا قالوا شيئا دل دل هذا الامر دل مجرد قولهم به على صحته اصالة وانه هو التمثيل الطبيعي لتطور البشر. لان هؤلاء

هو العرق الاثمن وهذا ما ما ظهر في النازية وفي غيرها. وهذا الذي هو ظاهر في الفكر التغريبي ككل. وان كان الفكر التغريبي ينادي بالانسانية ولكنه في النهاية دائما يسمي ما تعارف عليه

تطورا وتمدنا وحداثة. ويسمي ما سواه رجعية لانه هو العرق الاسمى الممثل للتطور فلهذا اذواقهم ما الوا اليه افكارهم هي حجة بذاتها

وهذا تقريبا ما التزمه كل دعاة التغريب وان كانوا لا يفهمون اسم الفلسفية الذي بني عليها هذا الامر. هو ما هو فاهم اصلا قصته اه التطور ومنهم من هو فاهم لا ويعرف الامر ويؤمن به

شديدا وعميقا فبني على ذلك ما يسمى بالحداثة. انه الانسان كلما كان اكثر بياضا خلينا نقول كلما كان اقرب الى الى الفكر الغربي. وكلما كان احدث كلما كان اوفق

وانه هو المعيار الذي تتم المحاكمة اليه

هنا ما هو نقيب الحداثة؟ يعني الان مثلا فهمنا في النقطة الاولى انكار الخالق نقيضها الايمان بالخالق

النقطة الثانية المادية نقيضها الايمان بقدرة الخالق ايضا النقطة الثالثة دارونية نقيضها الايمان بما يسمى بالتصميم بالتصميم الذكي. او الخلق او الصنع المتقن

النقطة الرابعة نقيضها اللي هي الحداثة ما هو نقيضها نقيضها الايمان بوجود فئة

امنت بالحق متقدمة طبقت الحق وان هناك حقا مطلقا وان هذا الحق المطلق كلما مر عليه الزمان

كلما ازداد قوة لا يتزعزع

وان اهل الازمنة المتأخرة اذا خالفوا هذا الحق فان مخالفتهم لهذا الحق هو نقص فيهم

وان البشر مهما بلغوا ففي النهاية هذه الحقائق ثابتة لا تتغير هذا هو نقيض الحداثة التي

في ترتيبها المنطقي وترتيبها الفلسفي بطبيعة الحال نكون فهمنا ان السلفية مناقضة للحداثة لان السلفية تعتقد ان هناك سلف صالح

لكن في الواقع كثير من الافكار هي ستناقض الحداثة بطبيعة الحال مثلا حتى الاشعرية والمعتندية تتناقض الحداثة. لانه الاشعرية والمعتردية مؤمنون بان

هناك فئة اه هادية مهدية اعتقلت الاعتقاد الصحيح في زمن من الاثر

هذا الاعتقاد مهما طال عمر البشر فهو الاعتقاد الصحيح لن يتغير وانه لو خالفه المتأخرون اضطرا وبقي اشعريا ثلاثة فهم اهل الحق وهم الطائفة المنصورة وهم الفرق الناجحين

وهذي هي الفكرة التي يشترك فيها معهم الشيعة الامامية وكل الطوائف. بل حتى الطوائف المؤمن بحقوق الانسان ايمانا مطلقا. طيب ممكن بعد مليون سنة

او خلينا نقول مئة الف سنة مئتين الف سنة ممكن البشر تتطور عقولهم فيصلون الى مرحلة يعتقدون فيها ان موضوع حقوق الانسان فكرة خيالية ولا يمكن تطبيقه

بل انها اه قد تضر اكثر مما تنفع

لانها ترفع سقف التوقعات وانه باسم حقوق الانسان. وباسم البحث عن هذه الجنة المفقودة ممكن ان نرتكب فظاعات

ممكن صح في في الحداثة لا يوجد فكرة ثابتة. لانه البشر يتطورون. فلا يوجد حق ثابت. مجرد ايمانك بوجود حق ثابت باي صورة من الصور هذا يجعلك مناقظا للحداثة فيك قدر من السلف

ولهذا هذا المشترك السلفي بين الجميع مشوية سواء كذا سواء كلها وهذا طبعا مسألة طريفة نوعا ما لكن هذا هو هذا هو الموجود يعني

نشأ عن الحداثة فكرة اسمها ما بعد الحدث ما بعد الحداثة قال لك طيب ما دام ما في حقيقة ثابتة. واننا

اللي نتفق عليه قد يكون حق اليوم صح. هو حق اليوم. لكن بكرة ممكن تتطور عقولنا ويصير الحق في حاجة اخرى

يتكشف لنا المزيد وقد يتطور الامر حتى نكتشف ان الحق نقيظ ما كنا نؤمن به. فالتطور يفعل المعجزات

التطور اللي حول البقرة الى حوت ونحول الديناصورات الى دجاج. ممكن يحول قناعاتنا من الالف الى الياء. مسألة طبيعية. طيب ماذا تريدون يا ما بعد الحداثيين؟ قال نريد ان نقول لك من الان قل هذه الكلمة. لا يوجد حق

في الحداثة يقول لك يوجد حق معياره الانسان المتطور لا لا نجد حق

طبعا فكرة استسطائية متناقضة. لانه لانه مبنية على الحداثة والحداثة بنيت على فكرة التطور. فيما بعد الحداثة ممكن يقول لك الدار ونية فكرة قد تكون صحيحة وقد لا تكون صحيحة

لهذا اليوم كثير من الناس المتأثرين في القيم بالقيم الحداثية وما بعد حداثية اه يأتي ويقول لك اه والله خلينا نتناقش نظرية التطور وجهة نظر اه خلينا كذا هو في الواقع انت اذا قلت في نظرية التطور انها

وجهة نظر هذا بناء على اساس ما بعد حداثي. اللي هو احترام التعددية بشكل مطلق ولكن الاصل ما بعد حداثي

هذا مبني على الحداثة. والحداثة مبنية على الدارونية. في النهاية. اها

هات. حبيبتي روحي روحي داخل يلا روحي داخل يلا يلا حياتي

ايه فالمسألة مخبوصة. نعم. يعني بالنهاية دار واني هدمت نفسها. بنت الحداثة

والحداثة بنت ما بعد حداثة؟ ما بعد حداثة هدمت الداروني. وهذه القصة اللي يعني احيانا يشرحها الفون بلاتينج. اللي يقول الفكر المادي يقتضي عدم صحة نظرية التطور. هو ايش يقول لك؟ يقول لك

ما بعد الحدث تقول يقول لك ما دام ليس ثمة الا المادة والمادة بطبيعة الحال تتطور

والحق مبني والحق محصور بالمادة اذ ليس ثمة وجود الا للمادة فاذا الحق يتطور ويأخذ صورا شتى

اذا ما في قيم متعالية ما في شيء اسمه حقائق مطلقة ما في شيء اسمه اخلاق ما في شيء اسمه حق مطلق. ابدا

طبعا انت تلاحظ ان هذا الفكر فتاك. يعني انت ممكن تقول لك ممكن تتطور عقل البشر الى مستوى يؤمنون بالخالق. طيب. ويجدون الايمان بالخالق مسألة قطعية. طيب اذا امنوا بالخالق طيب هذي مشكلة هذا ينقض

الان المشكلة ليس في هذا اه فيما بعد الحداثة المشكلة ان كثير من الناس يؤمنون بالكثير جدا من افرازات الحداثية والمواد الاحداثية من عدم ايمانهم باصولهم

وهذا الذي ساشرحه فيما بعد. الغربيون حين يقولون السلفية هو يقيس على ما عنده فهو لا يقصد سلفية بمعنى انه والله يريد يريد الخلاف الاشعري الماتوري السلفي

هو في نظال لا يفهم حتى هذا الخلاف هو اذا قال السلفية هو يريد ما ما يناقض ما عنده. من قيم حداثية وما بعد حداثية

وبناء عليه انت اذا كنت مثلا تؤمن بالخالق ضرورة فسينهدم الاصل حداثي

وتؤمن بان هناك الايمان بالنبوات بطبيعة الحال يناقض الفكر الحداثي. لماذا؟ لانه لانك انت النبي تؤمن انه يأخذ من مصدر متعالي كامل

الخالق تقدس اسمه ليس كائنا حادثا يتطور. بل هو الكمال المطلق. فما سيأتي منه من الخير هو كمال

لهذا القراءات الحداثية للنص هي ايس كريم مشوي يصلح ايس كريم مشوي وجع بين نقيضين صغير؟ هي هذي

هي القراءات الحداثية للنص مبنية على الايمان بقيم الحداثة قيم الحداثة اصلا مبنية على الكفر بالنص

الكفر بامكانية وجود المصطلح بامكانية وجود حق مطلق اه حق نصل الى درجة

حق يثبت في زمن من الازمان. ثم بعد ذلك مرور الازمان لا يجده الا قوة. لهذا مثلا الدعاوى الذي يقول لك مرت الف سنة ولا زلنا على اصول الفقه الشافعي. هو اصول فقه الشافعي اذا كانت حق لو يمر عليه عشر ملايين سنة

ستكن اذا كانت باطلة فلن يكون التعليل بطلانها بمرور الزمان هذي قيمة حداثية

لاحظ الكلام المشهور عند الناس اه نحن في سنة الفين وعشرين وهناك من يقول كذا وكذا يعني اعتقاد تطور العقل البشري بشكل

يعني مستمر بعض الناس يخلط بين موضوع الادوات ممكن يقول لك يا اخي كيف انسان مثلا انت كانسان سلفي تتعامل مع الامور الحديثة

مع الامور الحديثة لكن القيم واحدة. يعني انسان مثلا يطوف بالبيت على على دابة قديما. اليوم مثلا ممكن يطوف بالبيت على كرسي متحرك

هو في النهاية طواف

يسافر بالوسيلة الفلانية ويسافر بالوسيلة الفلانية. هي في النهاية سفر وغايات السفر موحدة يعطي عملة اسمها كذا وعملة اسمها كذا. الاحكام الفقهية هي واحدة. لكن بس الاسم من تغير

يعني الان مثلا هل يمكن ان نقول والله اللي جاهد بسيف غير اللي جاهد بسلاح حديث

هي الوسيلة فقط تغيرت الان انا مثلا اعطي كلمة عن طريق الايفون قديما ممكن يكون انسان يأتي ويطرح نفس الفكرة ويقرر النبوات ايضا ولكن بدون هذه الوسائل

فهذا حتى في فكر لكل هذا ليس خلافا جوهريا

هذا ليس خلافا جوهريا وهم يتلاعبون بمثل هذا الحداثة ومنتجات الحداثة وما بعد الحداثة تنخر في عظامنا

طيب لكن ما هو اكثر التيارات مناقضة للقيم الحداثية اكثر التيارات مناقضة للقيم الحدث هي التيار السلفي

اللي يؤمن ان الحق في المسائل الكبرى قد قال به جماعة من الاخيار في زمن من الازمان

وهؤلاء فضلهم انهم متقدمون يعني هذا نقيض الحداثة

انت مثلا المنهج الاشعري يقول منهج السلف اسلم في التفويض ومنهج الخلفي اعلم واحكم اذا هو جوز ان يكون الخلف افضل من السلف في بعض الابواب. فهنا هذا مشترك حداثي يعني

من ها هنا يستطيع الحداثي ان يدخل عليه. الشيعي الامامي مثلا يعتقد انه احسن الاعصار التي ستمر على على البشرية ككل. عصر ظهور الامام الحجة. هذا عصر اقوى من احسن من عصور الانبياء

هذا احسن من عصر النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا وانه سيحقق ما يعني حاشاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فشل الرسول شخصيا عن تطبيقه. فهنا ممكن

يعني يأتي الحداثي ويدخل عليه لكن في النهاية اصل عقيدة كل مؤمن بالنبوات تناقض الحداثة

اليوم ايش ما هو الحاصل الذي دعاني لمثل هذا التنبيه لمفهوم الحداثة وما بعد الحداثة. والمشترك السلفي والمشترك الحداثي

طبعا انا راح اطول وقتهم الثالث. الذي دعاني لهذا التنبيه

انه السلفية وحدة واحدة والحداثة وحدة واحدة. تلاحظ ان الحداثة افكار مترتبة على بعضها البعض. لو ذهبت فكرة واحدة يعني مثلا انسان لو كفر بالدار ونية خلاص يلزمه الايمان بالخالق

او على الاقل يلزمه آآ فقدان قيام الاحداثية. لو انسان كفر بقيمة ان الانسان الغربي هو الانسان الارقى. هذا سيجعله يشك في المقدمات الاخرى بلا نقاش

نحصل اليوم ان الناس يأخذ جزء فقط. ياخذ مثلا الامام المطلق بالغرب وما يريد ان يقبل ما قبله. يأخذ مثلا الدار ونية ويريد ان يخلطها مع الاسلام. يقبل النهج المادي في تفسير الاشياء ويسميه العلم ويسميه كذا

بعضهم مثل الربوبي اللي يأخذ الامام بالخالق ثم يؤمن بالاسس المبنية على نفي الخالق من المنهج المادي ثم يؤمن بمنتجات الحداثة ثم يأتي ويحاكم النصوص الشرعية الى منتجات الحداثة

مع انه منتجات الحداثة يعني الحداثة وما وما يترتب عليه ما بعد الحداثة ينقص كل الشبهات. الاخلاقية والله ليش المسلمين قاتلوا وجاهدوا؟ قاتلوا بالسيف تقول لهم في زمانهم كان هذا هو الحق. ممكن في زماننا يكون في اشكال

مثلا مثلا لو يجيك واحد يقول لك زواج الصغيرة او كذا الحداثي الفاهم ماذا يقول؟ يقول لا لا لا يمكن ان نسب الاوائل على هذا

هو الدنيا تتطور. فهم قديما هذا هو الحق في زمانه. هذا الذي يناسب زمانه. اما في زماننا فالامر اختلف. طبعا هو يقول لك واحد ممكن يتغير الحكم يتغير الزمان

الزمان مجرد محل هو يتغير الحكم عند وجود ضرورات لكن حتى تكون هذه الضرورات مبنية يعني

ضرورات حقيقية وليست ضرورات متوهمة وهذا بحث اخر

طيب اليوم ما هو الحاصل؟ الحاصل انه اكثر تيار بطبيعة الحال اه سيكون عنده مشكلة مع الحداثة اللي هو التيار السلفي

وحقيقة السلفية نفسها اليوم فيهم اناس متأثرين بعدم الافكار الاحداثية عندهم اشكالية مع عدد من مواقف السلف من اشخاص ومن كذا ومن منهج السلف التفسير يعتقدون من منهج السلف التفسير فيه اشكاليات وانهم كثيرا ما يقولون الاسرائيليات مشاكل كثيرة

ويرون انه هم اعلم واحكم. وان لم يصرحوا بذلك. وبعضهم مثلا يرى انه في التصحيح والتضعيف هو اعلم واحكم

هو اعلم واحكم هو مثلا يتنبه الى نكارة وعلل كثير من الاخبار التي لم ينبه عليها المتقدمين مع شهرتها وتداولها ومع تدوينها في كتب العقيدة

واخر لا يرى انه استطاع ان يكتشف قوة عشرات الاحاديث التي هي في الاساس آآ كانوا متقدمين في الغالب كانوا متقدمون يضعفونها

او او غالبهم على تضعيفها لانه اطلع على ما لم يطلع عليه غيرهم. هذه نزعة

يعني فيها رائحة الحداثة لكن السلفية الخالصة الخالصة الخالصة هذي خطيرة جدا على الحداثة. لانه كل ما كان الانسان مؤمن

بهذه القيم المناقبة لنتائج الحداثة فان ذلك سيجعل اختراقه اصعب كلما كان اكثر سلفية

فاليوم انت لما تكون ذكي وتريد ان تتخلص من اعدائك. تشوف اي عدو تشوف اقوى عدو او اكثر عدو مزعج. او اكثر عدو متسق مع نفسه بحيث انك لا تستطيع ان تلزمه ان تلزمه التناقظات

فكل ما كانت السلفية اقوى كل ما كانت التيارات الحداثية السلفية احق لان اليوم السلفية السلفيات كثيرة

وكثير منها انتسابها للسلفية يعني انتساب ليس متسقا مع نفسه

يقومون بحشد الاخرين تارتان يحشدون بعض ادعياء تمذهب تارة يحشدون المذاهب الاخرى المنتشرة لملة الاسلام. تارة يحشدون التيارات السياسية الاخرى اللي لها فكر اصلاحي مختلف

ويتم الحشد والحشد ومع الاسف انه هذا الحشد لما لما يقام على هذه التيارات في كثير من الاحيان

تتفاجأ انه النفس الحداثية حاضرة. يعني انسان هو يزعم مثلا انه حنبلي معتدل. مع الاشاعرة على خلاف طاقة العلامة المتقدمين. فحين يتكلم عن السلفية مثلا يقول هؤلاء جماعة الارض المسطحة. طبعا هذا غير صحيح

انهم كلهم يقولون بعضهم مفطح غير صحيح يعني الغالب هم لا يقولون بهذا في هذه الاعصار او ما بعد ابن تيمية فيما جاء

فيأتي يقول آآ او يقول جماعة كذا وكذا طبعا يعني يذمهم باي شيء كما يلومهم الحداثيون

اليوم التذمر الشديد. من عدد من السنن الظاهرة مثل امر اللحية والازار واخر هذه الامور. هذا التذمر الشديد. ما مبناه

مبناه ان هذا خلاف الهيئة الغربية انه هيئة تخالف الهيئة الذي يريده تريده الهيئة الغربية. حتى نقاب النساء طيب تقديس الهيئة الغربية واعتبارها الاصل الطبيعي في الانسان مبني على ايش؟ اذا مركز

مبني على الحداثة. مبني على الداروينية. مبني على وجود انسان هو الانسان الكامل والمعيار الذي يقاس عليه. فيأتيك بعض الناس يعني بحجة انه يريد ان يحارب التعصب السلفي او كذا. وتجده يحارب مثل هذه

وانتم لا تقولوا بوجوب هذا الشيء على الناس. خففوا عن الناس. قولوا لهم مستحبات. وبعدين هي مستحبات وتعامل معاملة معاملة المحرمات او المكروهات. يحرص على تركها ترك اه حرفا شديدا يعني

حتى ان المرأة فيهم يتحدث عنها وكأنه يتحدث عن ثقل كان يحمله على ظهره

في احدى هي الان حرب. لكن هؤلاء طبعا كل هذه التيارات حتى التيارات تزعم انها تحارب انها تحمل مشروع وبعضهم يعني مشروع امة. مغفلين هم ادوات في ايدي الحدث. حتى كثير الوحش الحداثي

حتى كثير من التيارات التي تبدأ السلك فيه

شوية مغفلين مع صدق في كثير منه وحرص على الخير

لكن في النهاية وفي النهاية ايضا الحداثي اللي يتكلم بلسان سلفي متناقض. يكلمك بقيم متعالية

انه المساواة المش عارف ايش قيم الخير المطلق والسلام هذي كلها وفقا للحداثة المقتضية لما بعد الحداثة كلها قيم متغيرة

ليس من الضروري ان تكون حق هي قد تكون حقا مرحليا اليوم حنا كبشر هذا هذا عقولنا. ممكن يأتون احفادنا بعد مليون سنة وينظرون لنا كما ننظر نحن الى القرود

انت الحين لما تروح لحديقة الحيوان وتشوف القرود ايش تسوي تضحك غير اضحك من طريقتهم من كذا

يرون اننا يعني ناس ما نفهم شي اصلا واننا يعني ناس يعني عندنا افكار تربوية وافكار عادي. مو العقل التطور يتطور العقل

وهذا هذا هو الامر لو اتفق مع حداثيته تجده حداثي وبعدين يروح يقرا لك التراث قراءة كله ذم وكلها كذا وكلها كذا. علما ان الظرف

يعني وهي اصلا في اشكالية كبيرة. انت كيف الانسان الاوروبي هو المثال على الانسان المتطور؟ وقد مر بعصور ظلام

ما بتعني انه تخلف في يوم من الايام فكان متخلفا في يوم من الايام. لهذا قول الله عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس هذه الاية ممتازة في نقض الحداثة. لان الحداثة مبنية اه على وجود

عرق اثمه داخل الدارونية وهذا العرق الاسمى هو العرق الذي دائما يمثل الصورة النقية للتطور البشري

لكن لما كانت الايام متداولة بين الناس اذا ما في عرق اسماء ما في كذا ما في. اذا في النهاية ينبغي ضرورة ان يعود البشر الى اصل واحد

حتى تنقذ الدارونية نفسها من هذا الاشكال يقول لا لا البشر ذولا كلهم شيء واحد بسيط. لهذا هم يعني يكادون يكونوا شيئا واحدا

فاذا كانوا شعوبا وقبائل ليتعارفوا ومع اختلافهم ومع رجوعهم الى اصلا واحد اذا هذا ينقر اصل الداروانية

القائل ان انهم تطوروا من اصول مختلفة ويوجد جزء منهم هو الممثل الاسمى

للبشر ممكن ما بعد حداثي ياخذ هذي النقطة ويقول لك شوف هذا دليل اننا كلنا تطورنا بنفس المستوى ومع ذلك نحن مختلفين اذا لا يوجد حق مطلق. تقول ما دام ما في حق مطلق اذا انتشار نظرية التطور في الغرب لا يدل على انها صراع

هناك كثير من البشر لا يؤمنون بها وبالنهاية تكون نقصتنا عن نفسك على نفسك بنفسك

ايام كثير من الناس لا يفهم هذا. جايه من الاخير حرب على السلفية مو حرب على السلفية

انتصارا لمذهب ابو الحسن الاشعري ولا مذهب منصور المعتندي؟ لا حرب على السلفية لان فيها هذا المعنى

معنا افضلية من تقدم ووجود حقائق مطلقة ووجوب التمسك بهذا وانه كلما كان يعني الامر عند السلف عند السلف كلما كان اقوى. ولهذا كل الطوائف الاسلامية تجده السلفي في باب معين تجد مثلا في الفقه

تقول للشباب كثير من التفاسير كل التفاسير تجدها في الايات التي لا تخالف عقيدته الفاسدة

تجده السلفية يفسر ايات السيرة بكلام علماء السلف يفسر ايات الاحكام بكلام علماء السلف كلام اللغة متى يكون عنده مشكلة مع كلام السلف اذا خالفه مذهبه

فكرة هناك امر فاتني اذا فهمت ما سبق تفهم ان الاعتراظ على انه مثلا السلفية فكرة ظد الابداع مثلا

هذي الاعتراظ يرد على كل فكرة ممكن ان نقول انها حق مطلق ثم ان هذا الحق المطلق انت ليس عليك سوى

ان تأتي بادوات جديدة لدعمه. والا هو الحق كما هو. يعني الان مثلا من امن بفكرة حقوق الانسان بالسياقات الغربية. او النسوية التي امنت بحقوق النساء. هي تؤمن ان هذه الامور

ثابتة لو يمر عليها مليون سنة تطور البشر مثلا يصير عندهم مكوكات فضائية يروحون كواكب ثانية ايش يحصل؟ كل هذا سيكون وسائل لدعم هذا الحق

اما بالنسبة للسياقات العلمية فالسياقات العلمية لها بحثها وهناك شيء اسمه نوازل. هذه النوازل هي محل الاجتهاد والبحث. كمان هناك مسائل خلافية. ولكن وفقا للاصول والاطر العامة التي وضعها السلف

لهذا مثلا في موضوع القرآن مثلا وتدبر القرآن شيخ الاسلام ابن تيمية نبه في مقدمة التفسير كما هو معروف ان عدم الخروج عن اقوال السلف لا يعني

انك لا تستنبط اشياء جديدة من الايات. لكن بشرط ان لا تكون مناقضة للتفسير السلفي. وانما تزيد معنى زائدا ويكون هذا المعنى الزائد هو من ضمن المعاني السليمة في الشريعة

ويكون السياق يحتمله. مثل ما ذكرنا قبل قليل استنباط من اية معينة لرد فكرة الحداث. هذا لا احد يعترض عليها ولا احد يراه مناقظا

للالتزام باقوال السلف

ولهذا هناك خلط فهم يخلطونه بين مقامين بين مقام الاحداث لان هناك تجديد بالمفهوم الحداثي

الو الا وهو هدم السابق وابطاله. هناك تجديد للمعنى السلفي. الا وهو احياء مندسة من اه الخطاب السلفي

وفي يد على ذلك الرد على الخصوم الجدد وبيان تناقضاتهم واستخراج الادلة الشرعية واستخراج المزيد من التناقضات او الاستدلالات على الخصوم حتى القدامى لكن وفقا للمنهجية العامة المرسومة في نصوص

في في النصوص الشرعية والاثار السلفية

هذا ايضا هذا قدر مشترك سلفي. لو جيت مثلا يعترض يقول لك يا اخي والله اي واحد يقول لك يا اخي انتم لا زلتم تعيشون في الماضي. قل له طيب

ممكن يأتي انسان بعد بعد عشر ملايين سنة ويضحك على كلامك هذا ويقول او حتى بعد الف سنة او حتى بعد مئة سنة ويضحك ويقول انتم لا زلتم تعيشون في سنة الفين وعشرين او الفين وتسعطعش لما كان بعض الناس يقولون كذا وكذا

فلنلتزم نلتزم قال لك لا انا هذا الحق سيبقى حقا الى يوم القيامة سلفي بقدر

طيب ما الذي جعل الحق آآ لابد ان يكون في السنة الفلانية ولم يكن في السنة؟ قبل الفين سنة مثلا او قبل الف واربع مئة سنة

فهمت؟ فهو اما ان يلتزم ان يصير سلفيا مثلك بقدر من القدر يعني بجزء يعني من الامر

واما ان يلتزم ان فكرته هذه ليست حقا مطلقا

وان حتى قراءته للنص لا تتحقق مطلقا. وانها اتباعه للمتشابه اصلا كل اهل القهوة ايش مشكلتنا معاهم

انهم يتركون الحق الواضح ويأتون الى مشتبهات. اهل الرأي يأتون الى القياس الظني ويتركون ظاهر بعض الاحاديث

بعض اخبار الاحد. ثم

ويتركون الظاهر الذي هو الحديث الواضح عموم القرآن بخبر واحد اهل الكلام يأتون الى عقليات دقيقة جدا

وفيها خلافيات شديدة ويتبعونها على غموضها ويتركون محكمات النصوص الواضحة جدا

هكذا اليوم مثلا التأويل الحداثي للنص اول فهم الحداثي للنص الايس كريم المشوي هو شيء مبني على متغير في تفسير ثابت. يعني هم الان مثلا يعترضون على موضوع الاعجاز العلمي بايش

يقول لك يا اخي العلم العلم متغير والقرآن ثابت بعدين القرآن الثابت يمكن نريد ان نقرأه قراءة حداثية غير قراءة الاواني

وان القرآن يتغير ايضا. هو فيقول يتغير كما في رواية الرافضة. يجري مجرى الليل والنهار

او يقرأ من سبعين وجها حاولته تأويلا حداثيا جعلته حداثيا ايضا هذا ايضا من ضمن تناقضاتهم الدقيقة التي لا