براغماتية التأويل الحداثي للنص …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه صوتيه الحاقيه الصوتيه الاخيره وما قبل الاخيره التي عنونت بالمشترك السلفي والمشترك

الحداسي برقماتيه التاويل الحداثي للنص ذكر عبد الله القصيمي في بعض رسائله التي كتبها في

مرحلته الاسلاميه انه كان جالسا في مصر مع مجموعه من المفكرين وذكروا امر الاضرحه والتعلق بها والتعلق

بالاولياء وكان الجميع متفقين على ان هذه خرافات وانها امر الباطل حتى نطق احدهم بقوله

ولكنها مفيده فاستغرب القصيم من الكلام قال له كيف مفيده قال الناس الذين يتعلقون بهذه الاضرحه

وبهؤلاء الاولياء اذا جاء المحتل سيدافعون عنها بشراسه لانها يعتبرونها اراضي مقدسه فما المشكله في ان نجعل هؤلاء الدهماء

يجتمعون حولها ويذبحون الذبائح ويرقصون وياكلون ما المشكله انا الان اضيف من عندي يعني ما الفرق بين

الرقص الصوفي والرقص في الديسكو يعني ممكن نحن نسخر من الرخص الصوفي لكن رقص في الديسكو ايضا محل سخري ممكن يكون

اذا كان هذا يسعد هذا وهذا يسعد هذا ما المشكله هكذا اورد على القصيم وهو كاتب معروف سماح

عبد الله القصيم كاتب المشهور جدا يعني من الكتاب الذين كانوا يكتبون في مجله الرساله وله كتابات كثيره

وله سجلات مع الادباء الاخرين المشاهير في تلك الحقبه الزمنيه اغلب عبد الله القصيم وبدا يرد عليه

عبد الله القصيم لم يكن مستوعبا امرا ان هذه ابراج ماتيه وهي فكر يجعل النجاح الدنيوي

هو معيار صحه الفكره وان لم تكن في نفسها صحيحه يعني الحاجه التي تاتي بفائدتين

اعمل بها لهذا هناك كذب نبيله ولعل ذلك ما اشار اليه كانه فولتير ان لم تخوني الذاكره

لسرقتني لخانتني زوجتي ولا سرقني خادمي وايضا عدد من الملاحده اذا سئلوا اذا كانت الحاله الالحاديه تمثل

الحقيقه وانتم بطبيعه الحال فلماذا معظم البشري ليسوا على هذا الاعتقاد بل عامتهم على درجه من درجات

التدين او الاعتقاد الغيبي على الاقل فيقولون ان الاعتقاد الديني نافع للبقاء ان الاعتقاد الديني نافع للبقاء

لاعتبارات عديده فيذكرون مثلا انه اهل الدين اكثر حرصا على البقاء من الناس الذين امنوا بالعدميه

امنوا بالالحاد وامنوا انهم مجرد حثالات كيميائيه والى اخر ذلك ولهذا مثلا الملحد الانتحار ينتشر بين الملاحده

حتى مره ذكر في محاضره له في كنيسه وهو بيولوجي عن احد الذين قراوا كتاب ريتشاردو

وهم الاله احد الشباب وجدوه منتحرا في غرفته فبعدين وجدوا كتاب وهم الاله تحت الوساده

وهناك فكره ايضا نحوها حول كتاب شرف داروين كتاب عصر الانواع يعني ذكر في التاريخ القديم في التاريخ

الغربي ان احدهم وضع عليه غلافا وكتب عليه كتاب الياس لانه في النهايه تكتشف انك انت مجرد نتائج

صدف في عدلوا حق يعني هذا قيم نحن نرسل لي انفسنا بها ولكن ليس من الضروري ان تنتصر

من الضروره تكون هي الحقيقه انصار الحقيقه من سينتظرون وان العدل هو ما سيقع وان كل من ظلم لا يحصل شيئا في النهايه

الا اما نقتص له وهؤلاء اقل المظلومين عددا يعني في الدنيا مثلا رئيس الوزراء بريطاني

ليس ليس الذي كان قبلها مره هو متدين فمره خرج وتحدث عن التدين بانه يعني كيف

تستطيعون ان تغفلوا الاثر الايجابي للدين على السلوكيات وحقيقه هذا تقريبا يقر به عموم الناس

لاحظ مساله القسم القسم في المحكمه تحلف ان تقول الحق او تاتي له بمصحفين او

كتابه المقدس حتى القسم قسم الرئا قسم الاطباء هذا واضح اقرار ضمني بوجود اثر ايجابي للدين على

النفوس وجعلها ترتبط بمثل هذا الامر لهذا حتى الزواجات في الكنائس تكون فيها في الكنائس

او حتى عندنا في الشرع هو عقد في النهايه بكلمه الله عز وجل وتجد مثلا النصارى

يحلفون ايمان المغلطه عند الزواج تعاهد المراه الرجل معاهدات غليظه وهو يعاهدها معادله غليظه كل هذا ايش

باعتبارات دينيه طيب ما علاقه هذا بالتاويل الحداثي هنا ياتي اغراء التاويل الحداثه للنص كيف هذا

نحن من الصوتيات السابقه فهمنا ان هناك منظومه للدوله الحديثه هذه المنظومه متعاليه على كل شيء هي لا تريد شيئا ان

يزاحمها لا دين ولا غيره تريد للبشره الموجودين ان يكونوا مستعبدين لها وفي الواقع هناك حاله من الاستعداد لم

يتحكمون بتحركاتك يتحكمون بكذا يعني حتى الان بعض الناس اللي يفرحوا اسقاط الولايه ومش عارفه هذا مثل انسان في سجن

وكسر قفل الحمام وقال لك انا كسرت القيود وهو لا زال في داخل السجن مثلا يعني كسر قفل الحمام اللي يفترض ان

يستره يعني وظن ان هو هذا القيد الذي ينبغي ان ينكسر لا باب السجن الدوله هي تتحكم بكل شيء حتى منظومه

الوظيفه تامل تامل في منظومه الوظيفه الان لو تذهب الى انسان يعمل بالاجاره اجاره بيده نجار او حداد او

ميكانيكي او هذا انت لا تتفق معه على عمل الا وهو يحدد اجرته الان فهو بمجرد ما انتهي من العمل ياخذ اجرتها

وتذهب وتجد هذا دائما يربح اكثر من الموظف بين انك حين تاتي الى الموظف حين تاتي الى الموظف الموظف يعمل عدد

ساعات كبير انتاجيته قد تتضاعف اضعاف المضاعف وراتبه هو هو بل هو لا يستطيع ان

يدرك النسبه بين انتاجيته وبين راتبه بكثير من الاحيان الان انا لو ادخل في شركه

في شركه مع رجل فاقول له انا اعمل بمالك وانت تعطيني المال انا اعمل ثم نقتسم الربح على

النصف بيني وبينك او على نسبه السبعين بالمئه الاك وثلاثين بالمئه لي او العكس هنا انا اعرف مالي وما علي لكن بخلاف

منظومه الوظيفه لا منظومه الوظيفه اشبه ما تكون بالرقه القديم لكن الرقبه بس يفضلها في حاجه هي تفضل

الرق في امر انه انت لا تكون مستعبدا طول اليوم انت تكون مستعدا ثلث اليوم

لان هناك عدد كبير من المستعبدين فلا حاجه كبيره لك دائما الامر الثاني انه الرقيق قديما كان رقيقا

ملزمون السيد بان بان يطعمه ويسقيه ويسكنه ويزوجه على عدد من المذاهب الفقهيه المشهوره اما انت لا يلتزم لك بكل هذا بل

بالعكس يعني اذا اعطيته مالا هذا المال بالكاد يستطيع ان يسد مسد هذه الاعتبارات كلها

بل لا تستطيع ان تفعل شيئا كبيرا مثل الزواج او تحصيل سكن خاص او غير ذلك الا

به بالاقتراب الربوي او حاله منها هنا وهناك عموما فالشاهد منظومه الدوله الحديثه منظومه متغوله

ولا تريد الدين منافسه لها ولكن الدين له اثر ايجابي على النفوس في عدد من الابواب

ولكن الدين ايضا فيه خطوره على مطلقيه سلطه الدوله الحديثه وهنا ياتي اغراء التاويل الحداثه للنص

التاويل الحداثي للنص يقول سارجع من الدين كل ما يعار مفهوم الدوله الحديثه فانزع الولاء والبراء فانزع الحكم عن

المخالف سانزع كل ما لا يعجبكم وساحرص على ثبوت ما يعجبكم لهذا لما تجد الحنبلي من الماء بعديه

ليدعي الحنبليه له منشور نشره هكذا قال ازعجه الناس بحكم اللحيه والايزار وهذا ليس الاسلام الاسلام هو اتقان العمل هو

الاحسان للضعيف الى اخر هذه العباره هو لماذا حصر الاسلام بهذا المفهوم الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا

في السلم الكافه لا هذا هو السلم بكيفي الاسلام ما اراه جيدا وفقا لمنظومه الدوله

الحديثه هم لا يدرون انه هذا ان افكارهم هذي هو ما تربوا عليه داخل منظومه الدوله الحديثه ان

افكار ليست حره لهذا مثلا داخل الخطيب الاردني المفوه السلفي الخطيب المفوه لا خطب جميله

لما صار يقول الدين المعامله الدين المعامله الدين ليس ركعات يصليها وياشر بايده هالشكل ها

يذكر الركعات الشكل ولعلك رايت لحيتي طبعا هذه هذه الخطوه انتشرت جدا وفرح بها الناس

جدا الى درجه انه مذيعه في قناه الجزيره عملت شير للفيديو يعني سويت مشاركه حنا السيطره علينا الالفاظ الاعجميه سبحان

الله لماذا لان هذا يشبه ما عند الناس هو الخطيب يتكلم في جهه وهم يفهمون جهه

اخرى هم فعلا عندهم مشكله في استعلاء الخطاب الشرعي وان يكون حق الله عز وجل فوق فوق

كل الحقوق وفوق حقهم ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين اول شيء

لا هو يريد خطيب يقول له كلاما يفهمه ان الصلاه لا تساوي شيئا اذا لم يكن امينا معه ويؤدي حقه بل هو

يريد ان يفهم هذا انه اللي ما يصلي وامين احسن من اللي يصلي ولهذا ينبغي ان يكون هذا الخطير وغيره

ينبغي ان يكون الفقهاء في مخاطبه الناس اليوم كثير من الناس مسيطر عليه برقماتيه اصلا فهو يقيس صلاح الشرع

بكونه يقوم بمتطلبات الدوله الحديثه لهذا الكثير من يتكلم عن محاسن الاسلام يرى التوحيد جانبا ان يضع كذا جانب ويبدا يتكلم عن انه

والله الاسلام فيه الامانه فيه الصدق فيه بر الوالدين فيه الرفق بالحيوان فيه الحث على الزراعه فيه الحث على عدم الاسراف في

الماء فيه هذه كلها فعلا معاني شرعيه عظيمه لكن قديما نستلف لما كان يتحدثون عن هذه

المعاني كانوا يتحدثون عن هذا المعنى انك يبدو ان تراقب الله فيها وينبغي ان تشكر الله على

ان جاء بشريعه فيها هذا التيسير وفيها هذه المنفعه فتشاهد حق الله عز وجل عليك بمثيل

انكسار تقولها بسيد الاستغفار اللي قال في الصباح والمساء ابوه لك بنعمتك علي بنعمتك كل النعم الظاهره والباطنه بما فيها نعمه

الوحي وما فيه من الخيرات بعدين ايش تقول وابوه بذنبي اعترفوا بذنبي انا اشاهد ذنبي

الفكره الان ليست كذلك فالخطاب الحداثي مثلا تاتي امراه مثل من نساء يعني وليست كل نساء هكذا لكن تاتي امراه

تقول هكذا تقول خلينا نستفيد من خطاب الشرعي بما يلي لي مهار لي نفقات لي كذا

رفقا بالقوارير حلو حلو هذا كله ممتاز وخطاب هالشكل عن العفه اذا تزوجت عن العفه

عشان زوجها ما يخونها جميل والله وبر الام والى اخره وامك ثم امك ثم امك ثم

ابوك عشان هي يعني اولادها حتى يتحملوا الرعونات ممتاز الى الان خطاب الشرعي ماشي معي حلو

بس نبينا الشيخ حداثي هالشكل جميل يقول لنا ان التعدد انتهى زمنه عشان نرتاح للتعدد انت هذا هذا لا يعجبنا في الشريعه

ونبينا الشيخ حداثي جميل يقول لنا انه المراه الاولى لو نشفت لا تضرب ولو وعظت

ولو هجرت في المفجع ولا ولا كل هذا وهي مصره على النشوس هم لا تضرب حتى لا تضرب

مبرح ولا غير مبرح لا وجه ولا غير وجه هنا ايش الفكره هذه القراءه الحداثيه

قراب رقميه الان اني اخذ من الدين اللي ينفعني واللي ما ينفعني واوله هكذا وكذا تتعامل الدوله هكذا ممكن يتعامل

بعض الافراد منك يقرا النصوص قراءه الكثير من الاباء يعني ممكن كثير من من الاباء والامهات اذا راوا ابنه اذا راوا

ان ابنهما متدين يستغلون الشرعيه في بر الوالدين ثم تجدون النصوص الشرعيه في كثير من

هم يلزمونه هو ولا ولا يلتزمونهم يعني مثل الان رجل ثري كيف قراته برقمات هي يقول لك

ترك الحسد والايمان بالقسمه والنصيب وكذا وجوب العمل وجوب يعني حتى دائما يتكلم عن قضيه وجوب العمل وجوب كسب الرزق يعني

الفقير ويساله حقه بل يعني انت روح اشتغل روح اشتغل ما لي دخل فيك وجوب العمل يعني

يجي يشتغل عندي وانا اوريه عاد هذا خطاب صحيح لكن هو يريده فقط ويعني الزكاه والصدقات وكذا والتكافل

يحاول قدر المستطاع ان يضيق هذا الخطاب يعني ممكن لو يجد فقيها يقول بان الزكاه

عروض التجاره انه لا يوجد زكاه عروض تجاره مثل انه لا زكاه والله فقير يا سلام

كان وين من زمان ضيقوا علينا المذاهب الاربعه استلمينا زكاه عروض تجاره زكاه عروض تجاره زكاه عروض تجاره الحين هذا

بنحزم جيد جدا يا اخي يقول لك عروض تجاره ما عليها زكاه ممتاز طيب وكليات الفقير ويقول

لا لا انفخ لي الفخلي نصوص الصدقه وهو قاعد يشتري طيب هؤلاء فاللي حاصل اليوم القراءه الحداثيه اقرا

برقم من هذا الجنس هذا النوع من القراءه هو الطاغي اصلا من الغلط اليوم حتى كثير من المشاريع الاصلاحيه هي

قراءه وهي القراءات تحاول ان تصالح قدر المستطاع بين منظومه الدوله الحديثه والمنظومه الشرعيه حتى مثلا في السياقات

الماليه مثلا ياتي بعض الفقهاء الحداثه ويقولون لاصحاب البنوك وغيرهم يا جماعه الخير اتركوني الصريح فاشله علينا نبيحرب الصريح

اجل كيف تجيبوا لنا حيل على الربح وحنا ونقول لك حاجه وضروره وهو يوجد مهندسين

للفتاوى بهذا الشكل كثير من ابناء بعض التيارات هو يريد لك ان تهندس الدين على

ما هو يريد توصله عليه تفصاله شوف الفعل الفلاني اريده كفرا اكبر هذا اللي يخدم

مشروعي الاصلاح والفعل الفلاني اريده والفئه الفلانيه لا اريدها ان تكفر هل انا عندي معاها تعاون لا اريد ان تكونوا كافره

او او كذا السلوك الفلاني اريد كذا وكذا وواحد سفن وكثر طرشي والله هكذا فاذا لم تلتزم هذا او انت سرت على ما

ياخذك اليه البحث العلمي باسئله الحداد حتى في سفرتي هذه سالني احد الشباب عن مقام الصديقين فقلت له مقام الصديقيه

يتلخص بان كان قالها فقد صدق فقال لي كيف قلت له اليوم كثير من الناس

يردد كلا يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر وفي الواقع صاحب هذا القبر اذا لم

يعجبه كلامه ضعف الخبر وتطلب له عله ودع النكاره والدعوه كما المريسي لقنت تلميذ احد التلاميذه قال

له لا تنكر الاحاديث ولكن قل له عله فقلت له انت ينبغي ان يكون عندك تسليم تام

حتى بعض الاخبار التي يعني يتراءى لك انه في السند عله اذا وجدت عموم الائمه يريدون

الخبر ولا يستنكرون متنه فحاولت تتطلب له وجه المنصه بدون هواك بل من كلام الهواء

وتضع في عقلك ان النصوص هي الحاكمه وان الاتباع هو الذي ينجيك انا الاتباع هو الذي ينجيك لكن ما تفعل

التيارات الاصلاحيه اليوم ترى كل تيار هو هو المقدم مشروعه الاصلاحي خطته الاصلاحيه هي التي

ينبغي ان يقرا الشريعه من خلالها للعكس هو حاكم على الشريعه الشريعه حاكمه عليه هذا

هو الواقع لهذا عاملتهم ما ابعدهم عن الصديقيه ويتحدثون عن طواغيت وطاغوتيه وما هذه الحال الا طاغوتين ما هذه الحال الا

طاغوتي كبيره جدا ان يبنى مشروع اصلاحي على التلفيق بين منظومه الدوله الحديثه التي هي مبنيه اصلا على التهميش القضيه

الدينيه تلفيق بين مشروع الدوله الحديثه والدين وكوننا نؤمن فقط براس ماليه ناجحه وبديمقراطيه نزيهه مع شويه شعارات اسلاميه

اليوم كثير جدا ممن يقال عنهم انهم صادعين بكلمه الحق انهم كذا وكذا انهم ان هم في

الواقع قدمون لمشروع تلفيق خادم لمشروع تلفيق بشكل واضح جدا هذا المشروع التلفيقي مشروع يجني على

الشريعه بعضهم جامح مثل شحرور وغيره وغيره وغيره وكلهم عندهم نظره برقماتيه بماذا عرفناها عرفناها بانها التي تجعل

النجاح الاني هو المعيار الاحق انت حين يوضع لك فيديو كامل يقول لك والله شوفوا الشباب الحدوا لانه التيار الفلاني

في مشروعه السياسي هو الان يرسخ في ذهنك انه لابد انك تكون ناجح دائما منتصر دائما

والا فانت مشروعكواطن الفاشل وكانه لا يستمد احقيته من كونه مبرهنا عليه بالبراهين العقليه القطعيه والنصيه

لا لابد ان يكون هناك نجا والنجاح هذا كما هم يرونه نجاحا النجاح بتعريفهم هم

التعريف الحداثي للنجاح مو القران يقول هل تربصون بنا الى احدى الحسنين هي حسني الثاني والناس يسمونها

هزيم لكن عند رب العالمين حسن لا وتخيل عاد تحت هذا يتاثر كثيرون بهذا الارهاب وناس لم يثقلوا بالعلم العلم هذا

يثقلك خليك ثقيل تجيك امواج هالشكل انت ثابت هؤلاء لا مثل الريش وجالس يتكلم بامر

العام كثير من الناس يقولون الرويبضه الرجل التافه يتكلم في امر العالم وبعضهم يقول مطرب بعضهم يقول مغني بعضهم يقول لاعب

كوره بعضهم لا لا لا الرويبض حقا الذي يتكلم في امر العامه كثير من المنظرين

مشاريع الاصلاحيه بيضات ما يعرف وين الشريعه ولا يعرفون الاسلام حق المعرفه ولا عنده معرفه لا لا

حديث ولم اصل الفخر ولم اصل الحديث ولا بعقيده ولا اي شيء مجرد مفكك يسمونه مفكر

هو مفكك وعنده ثقافه شرعيه على قده لكن بمجرد ان تشير بلحيته يصير علامه هذه الاعتبارات هذه مالت خوينا ونمشي لك

عنده شويه مشاركه ببعض العلوم ويصور العلامه الامام الزائد مش عارف ايش الطقاقه بالعرس على فلان لا مالت على فلان

لا تعرف فلان وهكذا وتفضل تمدح تمدح تمدح بالكذب لو اللي يهوس هذا يظل يمدح بالكذب

هي هالشكل هذا التيارات انت على هواي انت امام انت شيخ الاسلام ابن تيميه الثاني

شنو انت انت انت تطلع طالب علم متوسط اقصاه هو انسان حتى ما يستطيع ان يضبط هواه وينفعالات

هي هذه حاله هو الاموره فعلا يحطون رؤسهم وبروس ائمه السلف الكبار في مسائل اصليه كبيره تجلس سلف يتواردون

على القول كواردا عظيما ويجي هو يضربهم ضرب ومو بس يضربهم يسيء لمن يتبعه والله اتباع اللي مشروعه الاصلاحي

وتجده متمسكا به ولم يحصل من ورائه كبيره دنيا اني اعرفكم بواحده واع الكثير من

دونكم فلا تضيعوا اخرتكم ايضا والله والله طريق العز والتمكين وكذا الطريق الذي انتم عنه مجنبون طريق النص

طريق الاثر هذا الطريق الذي انتم ترونه ابعد شيء ابعد فيها هذا طريق فيه اشكاليه فيه كذا فيه

كذا قلت لكم عبره بقصه الصديق لما اطلق بعث اسامه لا نريد ان نلغي المصلحه وغير ذلك لكن

المصلحه لما ينظر اليها ينظر اليها بعد ان تجعل ان توضع الاسس النصيه المصلحه لم تكن

يوما تبيح لك ان تقاوم الادله والاثار الشرعيه في باب من الابواب وتبطلها تماما وتسب

اهلها ثم تقول هذه مصلحه لا مو مصلحه المصلحه انك تسكت مو انك تتكلم بالباطل

المصلحه حكم الحاقي ياتي بعد ان تثبت الاصول النصيه لا انها هي تاتي منذ البدايه

المصلحه تحدد بعد ما تحدد منظومه المقاصد وترتب ترتيبها الصحيحه حين يكون مفهومك للنجاح مفهوم الصحيح

مو هذا اللعب ضيعته اعمار شباب كثير فرغتوا الناس دماء سفكات اعراض انتهيتات على بلاش على غير اتباع هذه كارثه